南平市图书馆

14.17 伊川先生撰《明道先生行状》曰：先生资禀既异，而充养有道。纯粹如精金，温润如良玉。宽而有制，和而不流。①忠诚贯于金石，孝悌通于神明。视其色，其接物也如春阳之温；听其言，其入人也如时雨之润。胸怀洞然，彻视无间；测其蕴，则浩乎若苍溟之无际；极其德，美言盖不足以形容。先生行己②，内主于敬，而行之以恕。见善若出诸己，不欲弗施于人。③居广居而行大道，言有物而动有常。④先生为学，自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥于诸家，出入于老释者几十年，返求诸六经而后得之。明于庶物，察于人伦。⑤知尽性至命，必本于孝弟。⑥穷神知化，由通于礼乐。⑦辩异端似是之非，开百代未明之惑。秦汉而下，未有臻斯理也。谓孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任。其言曰：道之不明，异端害之也。昔之害近而易知，今之害深而难辩。昔之惑人也乘其迷暗，今之入人也因其高明。⑧自谓之穷神知化，而不足以开物成务⑨。言为无不周遍，实则外于伦理。⑩穷深极微，而不可以入尧舜之道。⑪天下之学，非浅陋固滞，则必入于此。自道之不明也，邪诞妖异之说兢起，涂生民之耳目，溺天下于污浊。虽高才明智，胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。是皆正路之蓁芜⑫，圣门之蔽塞，辟之而后可以入道。先生进将觉斯人，退将明之书。不幸早世，皆未及也。⑬其辨析精微，稍见于世者，学者之所传耳。先生之门，学者多矣。先生之言，平易易知，贤愚皆获其益，如群饮于河，各充其量。先生教人，自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性，循循有序。⑭病世之学者舍近而趋远，处下而窥高，所以轻自大而卒无得也。⑮先生接物，辨而不间⑩，感而能通，教人而人易从，怒人而人不怨。贤愚善恶，咸得其心。狡伪者献其诚，暴慢者致其恭。⑰闻风者诚服，睹德者心醉。⑱虽小人以趋向之异，顾于利害，时见排斥，退而省其私，未有不以先生为君子也。⑲先生为政，治恶以宽，处烦而裕。当法令繁密之际，未尝从众为应文逃责之事。④人皆病于拘碍，而先生处之绰然。㉑众忧以为甚难，而先生为之沛然。虽当仓卒，不动声色。方监司㉒兢为严急之时，其待先生率皆宽厚。设施㉓之际，有所赖焉。先生所为纲条法度，人可效而为也。至其导之而从，动之而和，不求物而物应，未施信而民信，则人不可及也。㉔
  ［译文］
  程颐为程颢所作《明道先生行状》说：先生他天资禀赋既已不同常人，而他扩充善性持养身心又得法。他的品行，纯粹得就如精金，温润又如美玉。他的性情，宽大而有节制，和顺但不随波逐流。他忠诚之志可贯透金石，敬父爱兄之意可上达于神明。看他的容颜，其待人接物就像春天的太阳那样温和；听他的言语，其深入人心就如时雨一样滋润万物。心胸光明如重门洞开，透彻而无间隔隐蔽；而要测其学识的蕴蓄，则又浩浩然如沧海之无边无际；想说清楚他的美德，他却众善皆备再好的言语也不足以形容。他推行自己的思想，首先自身主于谨敬，然后再推广自我之心以及人。见到别人有善行就像自己的善行一样珍视和赞扬，自己所不想接受的决不施加于人。心胸之宽就如住在广大的居室中，行为端方正大就如走在正直的大路上，发言必定切实不作空言，行动必有常规而不肆意。他的学习，从十五六时听到周敦颐谈论圣人之道，于是就厌倦世人争相追逐的科举之业，慨然有探求圣道的志向。起初不得要领，漫无边际地杂学各家，出入于老庄佛释将近十年，又回到六经上才得其真谛。他明达事物之情，详察人伦之序。他懂得，尽性知命的高深必本于孝亲敬长之实。又明白，穷神知化的认识天道原与明礼知乐的人事相通。辨析异端之学的似是而非，揭明千万年未能弄明的迷惑。自秦汉以后，没有人能认识到这些道理。他认为孟子死后圣学没有往下传，他以重兴礼乐教化作为自己的责任。他曾说：大道之所以不能明于天下，是由于异端之学妨害了它。过去危害圣学的杨墨申韩之类学说粗浅而容易看出其荒谬，今日害道的佛老之学深远而难以明辨。过去的异端之学迷惑人是利用人的迷暗，今天的异说侵入人心却是利用人的高明。佛家自称能通达天地的玄妙，而其实不能有为于天下。佛家称他们的学说包括一切无不周详，其实他们是丢弃了人类伦常之理。佛家自认为其穷尽深奥之理、探极幽微之处，而玄怪深僻恰恰不能达于尧舜坦荡平易的大道。天下的学问，若不是浅陋而不通达，就必然跑到佛教那里去。自从圣人之道不得明于天下，邪诞妖异之说竞相兴起，堵塞了人民的耳目，把天下沉陷在污泥浊水之中。即使有高明才智之士，局限于耳目的见闻，生如沉醉，死如梦寐，而不自觉其不明理的迷惑。这些都是正路上的荒草秽木，堵塞圣学之门的障碍，必须开辟出路径才能进入大道。先生他进身为官是为要唤醒今世的人民，退身隐居要著书明理以垂后世。不幸早逝，进退之事都未及做成。他辨析精微之论，多少有一些为世人所见到的，是他的学生们传播的呀。先生他的门下，学生多了。他的言语，平易易知，不论贤明的愚笨的，听了都能受益，就像一群人在大河里喝水，虽然各自所需不同，但各自都得到了完全的满足。他的教人，从寻求明识开始一直到知其所止，从内心诚意开始一直学到平治天下，从童子初学的洒扫应对开始直到入圣人之域的穷理尽性，整个过程都循循而有序。他批评世俗的学者舍弃浅近的而务求高远，身处于下却窥望高处，导致自己的轻浮自大而到底也学无所得。先生他对待人，明辨其恶但也不拒绝他，以意感人人必能应，教导人人能轻松地听从，怒责人人也不会怨恨。不论贤愚善恶，各种各样的人，他都能得其心。狡猾的人在他面前也会奉献真诚，暴戾傲慢的人在他面前也表现出谦恭。听说他的风范的人就诚服，看到他的德行的人佩服得心醉神迷。纵然是小人与他追求不同，考虑利害相妨，时时加以排斥，但他们退处而自我思考时，没有不认为先生他是正人君子的。先生的治理政事，用宽大去治理恶人导其向善，处于烦琐的事务中却宽闲优裕。当朝廷法令繁苛峻密之时，他也从未学着众人去做虚应形式逃避职责的事。人人都认为法令不当束缚妨碍着没法做事，而他却能在这种法令下处理得绰有余地。众人担心很难做的事，而他做得却很兴盛。即使在仓促遇变之时，也不动声色。当监司们竞相严密紧急地伺察州县官时，他们对待做州县官的程颢先生全都很宽厚。处置事务时，还有依赖先生处。先生他制定的纲纪条文法度，人们可以效法着去做。至于他引导人民，人民就会跟从，以诚动人而人自然和顺，不求外物应己而外物自应之，未曾以自己的诚信施于人时人民已先相信了，这些则是人们没法赶得上的。

［注释］ ①《尚书·周书·君陈》：“宽而有制，从容以和。”宽大而不失去约束。和而不流：见《礼记·中庸》，和顺而不至随物流迁。叶采云：“以上一节言资禀之粹、充养之厚也。”②行己：处身行事。张伯行解：“敬以持身，无妄思妄动；恕以及物，推心如心。”③《后汉书·孔融传》：“融闻人之善，若出诸己；言有可采，必演而成之。”《论语·卫灵公》：“己所不欲，勿施于人。”④《孟子·滕文公下》：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”以上一节言行己之本末也。⑤几：将近。《孟子·离娄下》：“舜明于庶物，察于人伦。”明达事物之情，详察人伦之序。庶物，普通事物。物，同事。见（13.14）注。⑥《周易·说卦传》：“穷理尽性，以至于命。”见（6.11）注。⑦《周易·系辞下》：“穷神知化，德之盛也。”孔颖达疏：“穷极微妙之神，晓知变化之道，乃是圣人德之极盛。”《礼记·乐记》：“天高地下，万物散殊而礼制行矣。流而不息，合同而化而乐兴焉。通乎礼则知万化散殊之迹，通乎乐则穷万化同流之妙。此言明乎天，实本乎人也。”⑧《二程遗书》卷十八载：“问：明道先生云：‘昔之惑人也，乘其迷暗；今之入人也，因其高明。’既曰高明，又何惑乎？曰：今之学释氏者，往往皆高明之人。所谓‘知者过之’也。”知者过之，见《礼记·中庸》：“子曰：道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。”过与不及均失于中庸。叶采曰：“昔之害，杨墨申韩是也。今之害，佛老是也。浅近故迷暗者为所惑，深远故高明者反陷其中。”⑨开物成务：见《周易·系辞上》，孔颖达疏：“言能开通万物之志，成就天下之务。”见（3.49）注。叶采言佛教“自谓通达玄妙，实则不可以有为于天下”。⑩周遍：周全。张伯行解：“自认为性周法界，一黍之中呈现三千大千，其言无不周遍，而废三纲五常，把父子君臣天地上下之理殄灭尽了，是外于伦理也。”⑪张伯行解：“又以为穷深极微，超出阴阳之外，为不生不灭之说，而不知无浅非深，无微非显，尧舜以来相传之道，大中至正，其以教易明而事易行也。索隐行怪，便不可入尧舜之道。”⑫蓁芜：杂乱丛生的草木。⑩斯人：即斯民，民众，百姓。张伯行解：“先生为一时人心计，则将以斯道觉斯民；为万世之人心计，则将明之书以示来世。乃进既不大用于时，退而著书未就，不幸享年仅五十四，力皆未及。”世，即没世，逝世。⑩《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”所谓“知止”，即“知其所止”，“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信”。又“致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。茅星来引陈醇言：“格物致知，所以求知所止，诚意至于平天下，所以求得所止。”按“致知”到“知止”，是学以求知的开头与终结，是学习知。“诚意”至“平天下”，是学为治民的开头与终结，是学习行。都是从最初步到最高言。洒扫应对，为学之始；穷理尽性，为学之终。张伯行解此三句：“如教人以求知也，则自学问思辨，实尽致知之事，以至于真知所当止之地，中间理一分殊，不希顿悟。其教人以力行也，则自好恶慎独，实尽诚意之事，以至于举而措之平天下之大，中间功效次第，知所先后。凡以约之于下学之中，使人从洒扫应对工夫做起，自然渐渐向上去，至于穷理尽性而止。”穷理，穷究事物之理。尽性，充分发挥人的本善之性。参考（1.28）、（6.11）。⑮叶采云：“此一节言教人之道，本末备具，而循序渐进，惟恐学者厌卑近而务高远，轻自肆而无实得也。”⑯辨而不间：明辨其恶但不拒绝人。⑰狡伪：狡诈奸伪。暴慢：凶暴傲慢。⑩心醉：佩服，倾倒。《庄子·应帝王》：“列子见之而心醉，归以告壶子，曰：‘始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。＇”叶采解：“教人各因其资而平易明白，故易从。怒所当怒，心平气和，故不怨。爱而公，故咸得其心。待人尽其诚，而人不忍欺之。待人尽其礼，而人不忍以非礼加之。”⑲叶采云：“以上一节，言接物之道。”⑳法令繁密之际：指王安石推行新法之时。参见（10.3）及注。应文逃责：应付着法令条文行事以免于责备。㉑拘碍：束缚阻碍难行。绰然：即绰有余裕。《孟子·公孙丑下》：“我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉？”后以“绰有余裕”形容态度从容、不慌不忙。绰然义同。㉒监司：指诸路转运使、提点刑狱公事、提点常平等官，有监察各州县官吏之责。见（10.41）及注。程颢曾知扶沟县。㉓设施：措置，筹划。《淮南子·兵略训》：“昼则多旌，夜则多火，暝冥多鼓，此善为设施者也。”此处指处置行政事务。㉔叶采解：“以上一节言为政之道。”