南平市图书馆

10.47 问：人于议论，多欲直己，无含容之气①，是气不平否？曰：固是气不平，亦是量狭。人量随识长，亦有人识高而量不长者，是识实未至也。大凡别事，人都强得，惟识量不可强。今人有斗筲之量，有釜斛之量，有钟鼎之量，有江河之量。②江河之量亦大矣，然有涯，有涯亦有时而满，惟天地之量则无满。故圣人者，天地之量也。圣人之量，道也；常人之量者，天资也。③天资之量须有限。大抵六尺之躯，力量只如此，虽欲不满，不可得也。如邓艾位三公，年七十，处得甚好。及因下蜀有功，便动了。④谢安闻谢玄破苻坚，对客围棋，报至不喜。及归，折屐齿。⑤强终不得也。更如人大醉后益恭谨者，只益恭谨，便是动了，虽与放肆者不同，其为酒所动一也。又如贵公子位益高，益卑谦。只卑谦便是动了。虽与骄傲者不同，其为位所动一也。然惟知道者，量自然宜宏大，不待勉强而成。今人有所见卑下，无他，亦是识量不足也。
  ［译文］
  有人问：人在辩论的时候，大多想伸直自己的观点而说服别人，缺少含宏宽容的气度，是气性不平吗？程颐说：当然是气性不平，也是器量狭小。人的器量随着见识增长，也有人见识高而器量不长的，是见识其实还没有达到。大凡别的事，人都可以勉强，只有见识器量不可勉强。人有斗筲一样的量，大一点有釜斛一样的量，再大有钟鼎一样的量，又大有长江大河一样的量。长江大河那样的器量可以说是大了，但还有边际，既然有边际就有满的时候，只有天地之量则没有满的时候。所以圣人是天地之量的人。圣人之量，与道为一；常人之量，是天给的一分。天给的一分器量应该是有限的。大抵人六尺之躯，力量就这么大，即使想要不满足，也是不可能的。如邓艾位至三公，年到七十，处事处得极好。等到因为平蜀有功，心意便动摇了。谢安听到侄子破苻坚的消息，正和客人下围棋，驿报送到，没有喜色。等到他下完棋回到后边去时，激动得把屐齿都折了。器量的大小到底是勉强不得的。又如有人大醉后更加谦恭谨敬，只这更加恭谨，就是被酒动摇了心性，虽然与醉后放肆胡为的人不同，但是与被酒动摇心性是一样的。又如一些贵公子，官位越高，就越谦下。只这谦下，就是被官位动了。虽然与因官位高而骄傲的人不同，但是被官位动摇了心性是一样的。只有那些深明大道的人，器量自然应该宏大，不需要勉强而自然就是大器量。有的人见解卑下，没有别的原因，也是由于见识和器量不足。

［注释］ ①含容之气：以宽大的胸襟包含容纳他人之气度。②斗筲：斗，容十升。筲，竹器，容一斗二升，皆量小的容器。汉桓宽《盐铁论·通有》：“田畴不修，男女矜饰，家无斗筲，鸣琴在室。”釜斛（fǔhú）：大一些的量器。《左传》昭公三年：“齐旧四量：豆、区、釜、钟。四升为豆，各自其四，以登于釜。”杜预注：“四豆为区，区斗六升。四区为釜，釜六斗四升。”解，古为每斛十斗，南宋末年改为五斗。钟鼎：大的容器。《淮南子·要略》：“一朝用三千钟赣。”高诱注：“钟，斛也。”《后汉书·郎〓传》：“而今之在位，竞托高虚，纳累钟之奉，忘天下之忧。”李贤注：“六斛四斗曰钟。”鼎是古代炊器，又为盛熟牲之器。③叶采解：“圣人之心纯乎道，道本无外，故其量亦无涯。”④邓艾：字士载，晋棘阳人，以平蜀功，进太尉。晋以太尉、司徒、司空为三公。事见《三国志·魏书·邓艾传》。茅星来曰：“艾与姜维相持，每战，辄身先士卒，以子忠战不利引退，叱出将斩之，驰还更战，大胜。及蜀君臣面缚舆榇，诣军门降，艾执节解缚，焚榇，受而宥之。检御将士，无所虏略。绥纳降附，使复旧业。皆所谓‘处得甚好’也。”“按《魏志·邓艾传》：艾深自矜伐，谓蜀士大夫曰：‘诸君赖遭某，故得有今日耳。如遇吴汉之徒，已灭矣。’又曰：‘姜维自一时雄儿也，与某相值，故穷耳。’有识者笑之。所谓‘因下蜀有功而动’也。”吴汉，东汉光武帝刘秀名将，率军入蜀讨公孙述，诛灭公孙述全族。⑤谢安：字安石，晋人，官至太保、录尚书事。《晋书·谢安传》：“苻坚强盛，率众号百万，次于淮、肥，京师震恐，加安征讨大都督。（谢）玄入问计，安夷然无惧色。”“玄等既破苻坚，有驿书至，安方对客围棋。看书既竟，便摄放床上，了无喜色，棋如故。客问之，徐答云：‘小儿辈遂已破贼。’既罢，还内，过户限，心喜甚，不觉屐齿之折。其矫情镇物如此。”谢玄，谢安侄。此事又见《世说新语·雅量》及《续晋阳秋》，但无本传详。按史所载，是说谢安高兴得连屐齿折了都没有感觉到，形容高兴之极。而此处“折屐齿”，则成因激动过分行路不稳而弄折了屐齿，不确。