南平市图书馆

9.18 今无宗子，故朝廷无世臣。若立宗子法，则人知尊祖重本。①人既重本，则朝廷之势自尊。古者子弟从父兄，今父兄从子弟，由不知本也。且如汉高祖欲下沛时，只是以帛书上沛父老，其父兄便能率子弟从之。②又如相如使蜀，亦遗书责父老，然后子弟皆听其命而从之。③只有一个尊卑上下之分，然后顺从而不乱也。若无法以联属之，安可？且立宗子法，亦是天理。譬如木，必有从根直上一干，亦必有旁枝。又如水，虽远必有正源，亦必有分派处，自然之势也。然又有旁枝达而为干者。故曰：古者天子建国，诸侯夺宗云。④
  ［译文］
  现在没有了宗子，所以朝廷也就没有了世臣。如果宗子法确立了，那么人都懂得要尊敬先祖重视自己的本源。人能重自身之本，也就会重天下根本的朝廷，那么朝廷的威势自然就高了。古代子弟听从父兄，现在却是父兄听从子弟，这是因为今天的人不懂得重本呀。就像汉高祖要攻下沛县时，只是把帛书射给沛中父老，沛中父兄就能率领子弟跟从高祖。又如司马相如出使到巴蜀，也是写信责备蜀中父老，然后蜀中子弟全都听从其父老之命而服从司马相如。要有一个尊卑上下的名分，然后才能顺从而不乱。如果没有一套联结相属的办法，怎么能行呢？况且立宗子之法，也是天理。如果把人的宗族比作一棵树，必定有从根上径直上去的一根主干，也必定有旁枝。又比如水，纵然流得再远也必然有个正源，也必然有分流之处，这是自然之势。但又有旁枝显达而成为主干的。所以前人说：古时候天子建国，诸侯夺宗。

［注释］ ①世臣：累世有勋业之旧臣。《孟子·梁惠王下》：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。”孙奭疏：“世臣，累世修德之旧臣也。”《礼记·曲礼下》：“大夫不名世臣、侄娣。”郑玄注：“世臣，父时老臣。”张伯行解：“宗子之法，有禄者世袭其禄，则有世臣。今无宗子，故朝廷无世禄之法而无世臣。”世臣即世代勋旧之家继世为臣者。宗子法：见（9.12)(9.13）注。尊祖重本：尊敬先祖，重视自己的本源。②《史记·高祖本纪》：“秦二世元年，陈胜等起蕲，至陈而王，号为张楚。诸郡县皆多杀其长吏以应陈涉。沛令恐，欲以沛应涉。掾主吏萧何、曹参乃曰：‘君为秦吏，今欲背之，率沛子弟，恐不听。愿君召诸亡在外者，可得数百人，因劫众，众不敢不听。’乃令樊哙召刘季，刘季之众已数十百人矣。于是樊哙从刘季来。沛令后悔，恐其有变，乃闭城城守，欲诛萧、曹。萧、曹恐，逾城保刘季。刘季乃书帛射城上，谓沛父老曰：‘天下苦秦久矣。今父老虽为沛令守，诸侯并起，今屠沛。沛今共诛令，择子弟可立者立之，以应诸侯，则家室完。不然，父子俱屠，无为也。’父老乃率子弟共杀沛令，开城门迎刘季。”刘季即汉高祖刘邦。③据《史记·司马相如列传》：汉武帝元光五年，唐蒙略通夜郎西僰中，发巴蜀吏卒千人，郡又多为转漕万余人。卒多死亡，有逃亡者，依军法诛其魁首，巴蜀民大惊恐。武帝闻之，乃使司马相如责唐蒙，并告知巴蜀之民：唐蒙所为非皇帝之意。按史载并无“遗书责父老”等事，茅星来云：“程因相如文中有‘父兄之教不先，子弟之率不谨’及‘让三老孝弟以不教诲之过’等语”，“而推见之”。相如之文指司马相如《喻告巴蜀民檄》，载列传中。④天子建国：见《左传》桓公三年。诸侯夺宗：见《白虎通》。茅星来解：“天子建国，言天子嫡子继世以为天子，其别子皆建之国以为诸侯，而诸侯不得祖天子，则当以兄弟之长者为宗，如周封同姓之国，凡兄弟之为诸侯者，皆以鲁为宗，至战国时滕犹称鲁为宗国是也。夺宗者，言既为诸侯，则不得复为宗子，如夺之也。如诸侯嫡子嫡孙继世为君，则第二子以下不得祢先君而别子为祖，继别为宗是也。此总以明旁枝达而为干之意。”