南平市图书馆

9.5 伊川先生《看详三学条制》云①：旧制，公私试补，盖无虚月。学校礼义相先之地，而月使之争，殊非教养之道。②请改试为课，有所未至，则学官召而教之，更不考定高下。制尊贤堂，以延天下道德之士，及置待宾、吏师斋，立检察士人行检等法。③又云：自元丰后，设利诱之法，增国学解额至五百人，来者奔凑，舍父母之养，忘骨肉之爱，往来道路，旅寓他土。④人心日偷，士风日薄。今欲量留一百人，余四百人，分在州郡解额窄处，自然士人各安乡土，养其孝爱之心，息其奔趋流浪之志，风俗亦当稍厚。⑤又云：三舍升补之法，皆案文责迹。有司之事，非庠序育材论秀之道。⑥盖朝廷授法，必达乎下。长官守法而不得有为，是以事成于下，而下得以制其上。此后世所以不治也。⑦或曰：“长贰得人则善矣。或非其人，不若防闲详密，可循守也。”殊不知先王制法，待人而行，未闻立不得人之法也。苟长贰非人，不知教育之道，徒守虚文密法，果足以成人才乎？
  ［译文］
  程颐《看详三学条制》说：按现行的旧制度，太学生员参加公试和私试以升补，每个月都要考试。学校是以礼义相推让之地，而每一月都让他们去竞争，大大违背教养之道。请改考试为检验考查，发现学得不好的地方，学官召集生员教一教，并且不再排定名次高低。设置尊贤堂，延请天下有道德可做生员榜样的人居之，以及设置待宾斋、吏师斋，建立检查太学中士人品行操守的制度。又说：从元丰年间以来，太学设立了以利益引诱生员的办法，太学解送应省试的名额由原来的一百人增加到五百人，从全国来的人都奔赴凑集于太学，舍弃父母之养，忘却骨肉之爱，在路途上奔波，旅居于他乡，以追名求利，使得人心日益苟且，士风日益菲薄。现在打算留一百人，其余四百个名额，分配在解送名额少的州郡，如此士人自然各安居于乡里，培养他们孝爱之心，平息他们奔趋流浪之心，风俗也能渐渐淳厚。又说：三舍升补之法，都是仅依文卷考察人的实绩。这是官府办事的方法，不符合学校育人选士之道。朝廷授予法令，必然贯彻到下层。长官守着法令条文而不能有所作为，所以事情在下边做成了，下边的人都能挟制上边的人。这就是后世之所以不能治平的原因呀。所以太学生员升补之权，应由太学长官及副职专掌。有人说：“这样做，长官副职任用得合适自然是好了，或许长官副职用了不合适的人，品行或才识不高，那就不如防范得严密些，还是由下而上推选的办法有规可守。”殊不知先王立法，必有合适的人才能实行，没有听说过为不适合执法的人立的法制。如果长官及其副职不是合适的人，不懂得教育之道，只是空守着法令条文，真的就能够培养出人才吗？

［注释］ ①茅星来解：“伊川时以通直郎充崇政殿说书，元祐元年五月，差同孙觉、顾临等看详国子监条例。三学：太学、律学、武学也。”《看详三学条制》一文今《二程文集》中未见，此条摘编程颐《三学看详文》、《论改学制事目》、《论礼部看详状》（均载《二程文集》卷七）而成。看详：审阅研究。《宋史·孝宗纪三》：“命检正都司看详群臣封事，有可行者以闻。”条制：条例制度。②宋代元丰以后，太学分三舍：上舍、内舍、外舍。置外舍生二千人，内舍生三百人，上舍生一百人。由外舍升补内舍，由内舍升补上舍，都通过考试。故下文称“试补”。详注⑥。旧制：指王安石所定太学学校科举之制。茅星来解：其制，“学官各以其经试士，不待命于上曰私试，必待命于上而后试曰公试”。《宋史·选举制》：“凡私试，孟月经义，仲月论、季月策。凡公试，初场经义，次场论策，如省试法。”公私试补者，外舍生月一私试岁一公试补内舍，内舍生间岁一试补上舍。“岁终会其高下，出于籍，以俟复试参验而序进之。”茅星来解：“云更不考定高下者，盖旧制糊名考校排定高下故也。”程颐此议未被采纳，《宋史·选举制》载：至崇宁间，“三舍考选法乃遍天下”。③茅星来解：“制，置也。尊贤，谓道德可矜式者使居此堂，长贰以下尊礼之，学录一人专主供亿，无其人则空之也。”“待宾斋，所以待行能可宾敬者。吏师斋则通于治道可为吏之师法者居之。行，德行。检，操守。”④唐代科举制度，士子经州府考试合格者，即可解送参加礼部省试。每州府发解人数都有定额，称解额。宋代解送途径有三：州、转运司、国学（太学）。茅星来解：“国学解额，嘉祐前一百人，元丰后始增至五百人。时开封解额稍优四方，士子多冒畿县户以试。又有隶太学不及一年，亦往往冒户礼部。”程颐此议也未被采纳，后来甚至一度停止州县解试。⑤茅星来解：“州郡试者多而解额窄，太学解额阔而试者少。又州郡只有解试一路，太学则兼有舍选捷径，可以智巧经营，所以士子不安乡举而争趋太学，故必先均太学解额、舍选之数，使与诸州不至甚远，而后有以定其志也。”⑥茅星来解：“三舍：外舍、内舍、上舍也。初入学为外舍。外舍生升内舍，内舍生升上舍。凡内舍行艺与所试之等俱优者升为上舍。上舍分三等，上等取旨命官，一优一平为中，以俟殿试，一优一否或俱平为下，以俟省试。盖王安石因庆历中尝于太学置内舍生二百人，而遂广为三舍法也。案文责迹：谓旧考察法专据文簿计校等差，如以不犯法为行，试在高等为艺。”“育材以教士而言，论秀以取士而言。”关于三舍法，详见《宋史》卷一五七《选举志》三。案文责迹：仅依文卷考察人的实绩。论秀：选拔优秀之士。论，通抡，选择，选拔。《国语·晋语八》：“君抡贤人之后，有常位于国者，而立之。”韦昭注：“抡，择也。”⑦茅星来解：程颐曾论旧制考察之弊：“诸斋所取，学官就其中而论之，不得有易也；学官所考，长贰就其中而论之，不得有易也。易之则案文责迹，入于罪矣。所谓事成于下而下得以制其上也。”