南平市图书馆

8.6 《泰》之九二曰：“包荒，用冯河。”①传曰：人情安肆，则政舒缓，而法度废弛，庶事无节。②治之之道，必有包含荒秽之量，则其施为，宽裕详密，弊革事理，而人安之。若无含弘之度，有忿疾之心；则无深远之虑，有暴扰之患。深弊未去，而近患已生矣。故在包荒也。自古泰治之世，必渐至于衰替，盖由狃习安逸，因循而然。自非刚断之君，英烈之辅，不能挺特奋发以革其弊也，故曰：“用冯河。”或疑上云包荒，则是包含宽容，此云“用冯河”，则是奋发改革，似相反也。不知以含容之量，施刚果之用，乃圣贤之为也。
  ［译文］
  《泰》卦的九二爻辞说：“包荒，用凭河。”程颐解释说：当安泰之世，人情安逸而不加约束，政令也就舒缓，法度废弛，各种事务也都没有了节制。治理的办法，一定要有含容一切不良现象的气量，在施政时才能既宽厚有余又详明密察，弊病革去，政事治理，这一切做得稳妥而不引起动荡，人民也感到很安定。如果没有胸怀宽广的气度，就会有愤恶急于求成之心；缺乏深远之谋，就会有急暴纷乱之病。这样原有的深弊未能革去，而眼前的患害已经产生。所以安定而革除弊病，在于有包容之量。自古太平治世，定会渐渐至于衰退，这是由于人们在太平之世习惯于安逸，因循不思作为而形成的。除非有刚果决断的君主，英杰伟烈之辅臣，不能挺起特出奋发而革除其弊，所以说要“用凭河”。有人怀疑上边说：“包荒”，是要包含宽容，这里又说“用凭河”，是要发奋改革，似乎是两相矛盾的。而不知以含容之量，来推行刚果之措施，才是圣贤的作为。

［注释］ ①此为《周易·泰卦》九二爻辞。包荒：包含荒秽，包是包容，取义为人应有包容之量。用冯河：冯河即“暴虎冯河”之冯河，徒步涉过河去。取义为人有刚果决断之气性。冯同凭。程颐此处说，要革除深弊，必有包容之量与冯河之气相济才成。张伯行解：“或者不察，以冯河之奋发改革，似与上文包荒之含宏宽容，义有相反。不知用柔所以善其刚，用刚所以济其柔。有含容之量，则刚果不至于躁迫；有刚果之用，则含容不至于萎靡，二者相资而后治泰之道成。”②安肆：安乐放纵。《礼记·表记》：“君子庄敬日强，安肆日偷。”孔颖达疏：“言小人安乐则其性情日为苟且。”庶事：即庶务，各种政务，各种事务。无节：没有法度，没有个节制。《晏子春秋·外篇上三》：“晏子对曰：‘君居处无节，衣服无度，不听正谏，兴事无已。’”庶事无节：言政事混乱。