南平市图书馆

4.53 苏季明问①：喜怒哀乐未发之前求中，②可否？曰：不可。既思于喜怒哀乐未发之前求之，又却是思也。既思即是已发（本注：“思”与喜怒哀乐一般）。才发便谓之和，不可谓之中也。又问：吕学士③言：“当求于喜怒哀乐未发之前。”如何？曰：若言存养于喜怒哀乐未发之前，则可，若言求中于喜怒哀乐未发之前，则不可。④又问：学者于喜怒哀乐发时，固当勉强裁抑⑤。于未发之前，当如何用功？曰：于喜怒哀乐未发之前，更怎生求？只平日涵养便是。涵养久，则喜怒哀乐发自中节。曰：当中之时，耳无闻、目无见否？曰：虽耳无闻，目无见，然见闻之理在始得。⑥贤且说静时如何？曰：谓之无物则不可，然自有知觉处。⑦曰：既有知觉，却是动也，怎生言静？人说“复其见天地之心”⑧，皆以谓至静能见天地之心，非也。《复》之卦下面一画，便是动也，安得谓之静？或曰：莫是于动上求静否？曰：固是，然最难。释氏多言定，圣人便言止，如“为人君止于仁，为人臣止于敬”⑨之类是也。《易》之《艮》言止之义曰：“艮其止，止其所也。”⑩人多不能止，盖人万物皆备，遇事时各因其心之所重者更互而出。才见得这事重，便有这事出。⑪若能物各付物⑫，便自不出来也。或曰：先生于喜怒哀乐未发之前，下动字？下静字？曰：谓之静则可，然静中须有物始得。⑬这里便是难处。学者莫若且先理会得敬，能敬则知此矣。或曰：敬何以用功？曰：莫若主一。季明曰：昞尝患思虑不定，或思一事未了，他事如麻又生，如何？曰：不可，此不诚之本也。须是习，习能专一时便好。⑭不拘思虑与应事，皆要求一。
  ［译文］
  苏昞问：在喜怒哀乐未发之前去求中，可以吗？程颐说：不可。既然考虑着在喜怒哀乐未发之前去寻求，就是思考了。既然思考了就是已发（本注：“思考”和喜怒哀乐同样是心性已发）。刚刚一发就称作和，而不能再称作中了。又问：吕大临说：“应该在喜怒哀乐未发之前去求中。”他这话怎么样呢？程颐说：如果说在喜怒哀乐未发之前存养中则可，若说在喜怒哀乐未发之前去求得中则不可。又问：学者在喜怒哀乐表现出来时，自然应该勉行中道，而裁抑那些或过或不及不中的情思。但在未发之前，应该如何用力去涵养呢？程颐说：在喜怒哀乐未发之前，又怎么能求得中呢？只不过平日涵养其心使其中就是了。涵养得久了，到喜怒哀乐表现出来时就自然中节合度。问：当处于中而未发的时候，是不是耳无闻、目无见？程颐说：虽然耳无闻，目无见，但要心有闻见之理才行。你先说一说在静的时候你的心是怎么样的？回答说：要说心中有物则不是，但心自有知觉。程颐说：既然有知觉，那就是动，怎么说是静呢？人们讲解《周易》中“从《复》卦可以看到天地之心”这句话，都认为在至静的时候能见天地之心，这是错误的。《复》卦下边那一阳爻，就是一阳动了，怎么能说是静呢？有人说：莫非是在动上求静吗？程颐说：固然是这样，但这是最难的。佛教不说“静”而多说“定”，圣人就说“止”，如《大学》上说“为人君止于仁，为人臣止于敬”之类便是。《周易》的《艮》卦解释“止”的含义说：“艮其止，止于它应在的处所。”人大多不能止，因为人心中万物具备，遇事时各人都会在他心中情感浓重的方面轮番超出应有的限度。才觉得这事重了，就在这事上表现得出格了。如果能按事物之当然去对待事物，就自然不会出格了。有人说：先生对于喜怒哀乐未发之前的认识，是动呢，还是静呢？程颐说：说是静是可以的，但静中需要有物才行。这里就是难把握难用功处。学者不如先去领会“敬”，能敬就明白了动中求静和静中有物了。有人说：敬怎么去用功呢？程颐说：最重要的是主一。苏昞说：我常常为思虑不定烦心，有时考虑一个事还没完，别的事又像乱麻一样丛生，怎么办呢？程颐说：这样不行，这是人不诚的根源。应该培养习惯，养成能够专一的习惯就好了。不论是思考还是处事，都应该求得专一。

［注释］ ①苏昞，字季明，武功（今属陕西）人，张载、二程门人。此条据《二程遗书》摘编而成。朱熹云：“此条是听他人之问，而从旁窃记，非惟未了答者之意，亦未悉问者之情，故其谬误最多，读者详之。”②《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”中，指人的心境至平至正、不偏不倚的境界，是儒家要追求和保持的一种境界。宋儒以未发为性，已发为情。③吕学士：指吕大临。或引作“吕博士”，吕大临未曾为学士，元祐中为太学博士。学字当为博之误。④按张伯行解：“言求于未发之前，则求便是动，动便是发，只可求和，不可求中。存养也是所以求之，似亦算作已发，然存养乃从静处做起，故可。”⑤勉强裁抑：勉强指勉强进修工夫，裁抑指裁抑过与不及，使喜怒哀乐中节而和。⑥朱熹认为“耳无闻，目无见”其文必误，“若其目之有见，耳之有闻，则当愈益精明而不可乱，岂若心不在焉，而遂废耳目之用哉？”张伯行依本文解，云：“程子以为事物未接，思虑未起，自是无闻见。然心具众理，虽未有闻见，而闻见之理自在。如未遇孺子之入井，怵惕恻隐之心未发，难道便无此心？”⑦朱熹云：“无物字恐当作有物字。”按《二程粹言》作“有物”。知觉：张伯行解“自有知觉处”：“知其当然，觉其所以然。”是就理上说。⑧见《周易·复卦·彖》。按《复》（〓）卦一阳复动于下，阳为生意，从复可以看出天地生物之心。天地之心，即天地生物之心。⑨《礼记·大学》：“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”⑩见《周易·艮卦·彖》。止其所：止于它应在的处所。茅星来解：“各当其可便是止其所。”也即止所当止。参考（4.27）、（7.19）及注。⑪张伯行解：“人心万物皆备，寂然之时，不偏不倚，本无偏重。因遇事时心系于事，便有偏重之弊。各因其心之所重者，更互而出。如偏于喜则喜心重，偏于哀则哀心重，偏于乐则乐心重。才见得这事重，便有这事之或过或不及，而出于其所矣。故多不能止。”此处“出”与“止”相对，是说出其所，超过了应有的限度。⑫物各付物：各以其物之所当然者应之，也就是人心应事，要符合事物本身的情况，使事物各得其所，而不“出其所当止”。参看（4.27）注。⑬静中须有物：张伯行解：“这地头是静。谓之静则可，然静非空也。此中须有物始得。有物者，是常有个操持主宰。无虚寂昏塞之患。”按静而空便流于佛老。静中有物，即静中有理。⑩张伯行解：“习者，觉得不当思虑，便莫思虑。初时未能遽断，渐习渐定，久之打成一片，自然无闲思虑。”