南平市图书馆

3.12 问：观物察己，还因见物反求诸身①否？曰：不必如此说。物我一理，才明彼，既晓此，此合内外之道也。②又问：致知先求之四端，如何？曰：求之性情，固是切于身。然一草一木皆有理，须是察。③（本注：又曰：自一身之中，以至万物之理，但理会得多，胸次自然豁然有觉处。）
  ［译文］
  有人问：格物穷理中远观外物近察自身，还是拿了在外物上认识的理回来在自身上验证吗？程颐说：不用这么说，物之理和我之理都是同一个理，刚刚明白了那个，也就通晓了这个，这就是合内心与外物为一的道理。又问：致知从探求仁、义、礼、智四善端开始怎么样？程颐回答说：从人的性情上去探求，固然是切于自身了。但一草一木都包含着理，也应该去考察。（本注：又说：自人之一身中之理，以至于万物之理，只要领会得多了，依次理会自然就有豁然彻悟之时。）

［注释］ ①反求诸身：即反求诸己，见《孟子·离娄上》。②《礼记·中庸》：“诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也。”这里讲致知与格物的关系。按万物源于一理，而此理在物则为物理，在人则为性理。致知就是要“致”我所固有之“知”，即性理，“知者吾之所固有，然不致则不能得之，而致知必有道，故曰‘致知在格物’。”（《二程遗书》卷二十五）由格物而致知，即通过穷至物理从而明晓性理，达到“明善”的目的。此即“合内外之道”。③四端：即四善端。语出《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”端即端绪、萌芽。四端与生俱来，扩充之则为仁、义、礼、智四善性，故程颐说“求之性情”。