南平市图书馆

2.57 问：作文害道否？曰：害也。凡为文，不专意则不工。若专意，则志局于此，又安能与天地同其大也？①《书》曰：“玩物丧志。”②为文亦玩物也。吕与叔有诗云：“学如元凯方成癖，文似相如始类俳。独立孔门无一事，只输颜氏得心斋。”③古之学者惟务养情性，其他则不学。今为文者，专务章句悦人耳目。既务悦人，非俳优而何？曰：古者学为文否？曰：人见六经，便以谓圣人亦作文，不知圣人亦摅发胸中所蕴自成文耳。所谓“有德者必有言”也。④曰：游、夏称文学⑤，何也？曰：游、夏亦何尝秉笔学为词章也？且如：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”⑥此岂词章之文也？
  ［译文］
  有人问：作文危害学道吗？程颐回答：危害。大凡作文，不专心则写不好。如果专心了，那么心志局限在做文章上，又怎么能够心胸与天地一样大呢？《尚书》上说：“玩物丧志。”作文也是玩物啊。吕大临有一首诗说：“学如元凯方成癖，文似相如始类俳。独立孔门无一事，只输颜氏得心斋。”古代的学者只专意于涵养性情，其他则不学。今天写文章的人，专意追求辞章语言的悦人耳目。既然务求取悦于人，不是俳优又是什么呢？问的人又说：古代的人学作文吗？程颐回答说：人们看见了六经，就认为圣人也作文，不知道圣人只是抒发胸中蕴蓄，自然成文罢了。这就是孔子说的“有德行的人一定有美好的言词”。问的人又说：子游、子夏以文学见称，是怎么说呢？程颐回答：子游、子夏什么时候曾经拿着笔学写文章呢？就比如《周易》说的：“观察天文以弄清四时变化，观察人文以教化天下。”这里说的文难道就是文章的文吗？

［注释］ ①圣人之德，与天地同其大。按《礼记·中庸》：“故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”后人解此章之意，言圣人之至诚无息，其德业功用，与天地同其大。②见《尚书·旅獒》。沉迷于喜爱的事物，会丧失意志。③吕大临，字与叔，张载、程颐门人。元凯，杜预字。杜预长于《左传》之学，自称有“左传癖”。相如：即司马相如，汉赋作者。相传《长门赋》为相如所作，后人批评此文为俳谐之文，不当与之庄论。俳：即俳优，古代以乐舞谐戏为业的艺人，《荀子·正论》：“今俳优、侏儒、狎徒，詈侮而不斗者，是岂巨知见侮之为不辱者！”颜氏：指颜回。心斋：本庄子语，指摒除私欲，在虚静状态下悟道。④见《论语·宪问》，原意是说，有德的人一定会有与其德相应的有价值的言论，后世文论家则解作道德修养提高了，自然能写出好的文章。《二程遗书》卷二十五载程颐之解：“孔子曰：‘有德者必有言’，何也？和顺积于中，英华发于外也。故言则成文，动则成章。”⑤子游、子夏在孔门以文学称。先秦时之文学概念与后世不同，乃指文献之学。参见（2.49）注③。⑥见《周易·贲卦》。天文：指天上的文饰。人文：指人类的伦常秩序。