南平市图书馆

2.5 伊川先生答朱长文书曰①：圣贤之言，不得已也。盖有是言，则是理明；无是言，则天下之理有阙焉。如彼耒耜陶冶之器，一不制，则生人之道有不足矣。②圣贤之言，虽欲已，得乎？然其包涵尽天下之理，亦甚约也。后之人始执卷，则以文章为先。平生所为，动多于圣人。然有之无所补，无之靡所阙，乃无用之赘言也。不止赘而已，既不得其要，则离真失正，反害于道必矣。③来书所谓欲使后人见其不忘乎善，此乃世人之私心也。夫子“疾没世而名不称焉”者，疾没身无善可称云尔，非谓疾无名也。④名者可以厉中人。君子所存，非所汲汲。⑤
  ［译文］
  程颐回复朱长文的信说：古代圣贤的言论，是他们不得已才说出来的。因为有他这句话，天下人就明白了这个理；没有这句话，那么天下的道理就有欠缺。这就像种地的耒耜制陶的陶具铸器的冶具等器具一样，有一种没有制作出来，天下生民的需要就有一方面不能满足。圣贤之言即使他想不说，能够吗？但即使他们说了那些包涵尽天下之理的话，说得也很简约。后代的人刚刚开始学读书，就把写文章放在前边。一个人平生写的文章，动不动就比圣人的还多。但这些文章有的对天下也没有什么补益，没有它也没有什么欠缺，都是些无用的多余的话。还不仅仅是无用多余而已，既然说得不得要领，就会离真失正，反而有害于圣人之道是肯定的了。来信中说到多写文章是想让后人知道自己不忘善道，这也是世人的私心。孔子说的“疾没世而名不称”的话，意思是说痛恨到老死也没有什么善行可称道的，不是说痛恨自己没有名声。名这东西可以用来激励中等的人向善。但君子的存心，并不汲汲于此。

［注释］ ①朱长文：字伯原，号乐圃，苏州人。著书不仕，名动京师，召为秘书省正字兼编修。此条为摘编程颐《答朱长文书》一文而成，文集题下注：“或云明道先生之文。”二程反对文采，以为文章害道，对宋代影响很大，与宋末文弊有直接关系。②耒耜陶冶之器：概指农耕、制陶、冶炼等工具。耒，木制翻土农具。耜，耒下铲土的部件，一说，耒、耜为独立的两种翻土农具。生人：养育人。汉董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》：“天之生人也，使之生义与利。”生人之道：养育生民之手段，实指生民日用之具。③二程之作文害道说，认为作文之所以害道，原因有二：其一为占用精力，玩物丧志，妨碍学道，见（2.57）。其二即本条所言：所论之理似是而非，不得要领，流于谬误，反害于道。这是针对宋人好为文章、好议论、好为不切世用之高论之弊而发。元初许衡说：“宋文章近理者多，然得实理者亦少。世所谓弥近理而大乱真。”所以害道。④《论语·卫灵公》：“子曰：君子疾没世而名不称焉。”程颐认为，“名不称”是没有什么善行可以称道，不是说没有名声或名气。⑤《论语·雍也》：“子曰：中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。”后世发展为性三品说，将人性分为上、中、下。中人之性，可善可不善。这几句说：名这东西可以用来激励中等的人向善。但君子的存心，并不汲汲于此。