南平市图书馆

2.3 或问：“圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。①夫《诗》《书》六艺②，三千弟子非不习而通也，然则颜子所独好者何学也？”伊川先生曰：“学以至圣人之道也。”“圣人可学而至欤？”曰：“然。”“学之道何如？”曰：“天地储精，得五行之秀者为人。③其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。④形既生矣，外物触其形而动其中矣。其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。⑤情既炽而益荡，其性凿矣。⑥是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性。愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之。⑦然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。⑧诚之之道，在乎信道笃；信道笃，则行之果；行之果，则守之固。仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。⑨久而弗失，则居之安。动容周旋中礼⑩，而邪僻之心无自生矣。故颜子所事，则曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’⑪仲尼称之，则曰：‘得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。’又曰：‘不迁怒，不贰过。’‘有不善未尝不知，知之未尝复行也’⑩，此其好之笃、学之之道也。然圣人则不思而得，不勉而中。颜子则必思而后得，必勉而后中。其与圣人相去一息。所未至者，守之也，非化之也。⑬以其好学之心，假之以年⑭，则不日而化矣。后人不达，以谓圣本生知，非学可至。而为学之道遂失。不求诸己而求诸外⑮，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学，与颜子所好异矣。”
  ［译文］
  有人问：孔子的门下，有弟子三千，孔子只称赞颜回为好学。想那《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》，三千弟子并非不曾学习并贯通，如此说来颜回他所独自喜好的又是什么学问呢？程颐回答说：是通过学习达到圣人的境地成为圣人啊。又问：圣人也可以通过学习达到吗？回答说：是的。又问：怎样学习呢？回答说：天地间储存着精气，禀赋了五行之秀气而生的是人。人的天性是真而静的，当未表现为情感时，本性中具备了仁、义、礼、智、信所有的善性。当人的形体形成以后，外物刺激人的形体而感动了人的内心。内心感动，七情也就产生了，所谓七情就是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情感达到炽烈的地步以后，人心就更加摇荡，人的本性就被凿伤了。所以明智的人约束自己的情感使之合于中，以正其心，以养其性。愚暗的人却不懂得要约束它，放纵自己的情感以至于走向邪僻，束缚了纯善的本性而使之丧失。但为学的方法，一定要先做到内心明白，知道进取的方向，然后努力实行以求到达目的，这就是前人所说的由明到诚呀。使自己达到诚的方法，在于信圣人之道的笃诚；信道笃诚，实行时就果决；实行得果决，守持得就牢固。仁义、忠信不离开自己的内心，匆忙仓促中也一定牢记仁义忠信，困顿挫折中也不忘仁义忠信，出而用世、退而隐居，以及说话时、缄默时，都刻刻不忘仁义忠信。长久保持而不丢失，就会使自己安稳地置身于仁义忠信之中。到了自己的举止容仪、行为动作全部符合礼的要求了，那么邪僻之心就无由产生了。所以颜回要实践的，就称作：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子称赞颜回，则说他“学到了一种善行，就谨慎地奉持着放到自己心上而不让它丢失”。又说他“不把怒气迁移到别人身上，同样的错误不犯两次”，“有了不好的行为没有认识不到的，认识到以后没有再去做的”。这就是他爱好圣人之道的笃诚，并从而学习的方法呀。但是圣人则是无须思虑心中自然明白，不用努力自然从容中道。颜回却一定要经过思考才能有收获，一定要经过努力，才能做到适中。他离成为圣人还有一息之差。他所没能达到圣人境界的，是只能谨守圣人之道，还没有达到化的地步。以他的好学之心，让他多活几年，则不久就会达到化境了。后人不明白，认为圣人本是生而知之的，不是通过学习所能做到的，为学之道于是就丧失了。今天的人们学习不是求得自我修养的提高，而是去读些他人的东西，认为博闻强记、巧文丽辞是学问之工，把言辞修饰得繁富华丽，这样的人少有能学得圣人之道的。那么今日的学问，与颜回所喜爱的学问是不同了。

［注释］ ①《论语·雍也》：“哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”本条乃据程颐《颜子所好何学论》一文改编而成，有较大删节。文集题下注：“先生始冠，游太学，胡安定以是试诸生，得此论，大惊异之，即请相见，遂以先生为学职。”胡安定，即胡瑗，字翼之，宋泰州海陵（今江苏泰州）人，世居陕西安定堡，学者称安定先生。官至太常博士，与孙复、石介并称“宋初三先生”，为理学之先驱。②《诗》《书》六艺：孔子教学的主要内容。六艺：或指礼、乐、射、御、书、数六种技艺，见《周礼·地官·保氏》，孔子以之教其弟子，《论语·述而》记孔子云：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”艺即六艺。或指《易》、《书》、《诗》、《礼》（三礼）、《乐》、《春秋》六经。③五行：中国古人认为，金、木、水、火、土五种物质是构成世界万物的元素，称作五行。《国语·郑语》：“先王以土与金、木、水、火杂，以成万物。”人为万物之灵，禀五行之秀气而生。战国时又以仁、义、礼、智、信五常为五行。参看（1.1）及注。④真而静：朱熹解：“真便是不杂无人伪，静便是未感。”五常又称五性，见《白虎通》卷三《情性》：“五性者何？谓仁、义、礼、智、信也。”⑤古人认为，“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉”（《礼记·乐记》），于是情生焉。人有七情，即“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”（《礼记·礼运》）。⑥凿：凿伤。情感达到炽烈的地步以后，人心就更加摇荡，人的本性就被凿伤了。⑦邪僻：乖谬不正。梏：手铐，戴上手铐，引申作限制，束缚。⑧这几句是对自明而诚学习过程的解说。《礼记·中庸》：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。”诚，诚实无欺，真实无妄。明，光明，明白。“诚者，天之道；诚之者，人之道。”天生而诚的是圣人，由诚自然就明。通过努力实现诚（诚之）而达到诚的是贤人，是通过学习而达到诚的，他们必先明理而后能诚，即“自明诚”，也即自明而诚。⑨《论语·里仁》：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”造次：仓猝，匆忙，仓猝匆忙之中。颠沛：困顿挫折。出处语默：《周易·系辞上》：“君子之道，或出或处，或默或语。”⑩《孟子·尽心下》：“动容周旋中礼者，盛德之至也。”动容周旋：动作，容貌，身体的运转。《礼记·射仪》：“进退周旋必中礼。”⑪《论语·颜渊》载颜回问仁，孔子以此四句对。颜回说：“回虽不敏，请事斯语矣。”事，从事，实行，实践。⑩《礼记·中庸》：“子曰：回之为人也，择乎中庸。得一善，则拳拳服膺而弗失之也。”《周易·系辞下》：“子曰：颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知之，知之未尝复行之也。”这些都是孔子称赞颜回的话。⑬颜回之学，学以至于圣人，是颜回之追求，但尚未成为圣人。这段说颜回之贤与圣人的区别。《礼记·中庸》：“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”无须思虑心中自然明白，不用努力自然从容中道，这是天生而诚的圣人。颜回尚需要“学”与“勉”。《孟子·尽心下》：“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。”守之：守持其善与诚而不失之。化之：与之融而为一，自然拥有善与诚。守之为贤，化之则达到了圣的境界。⑭假之以年：让他多活几年。假，借。颜回不幸早死。⑩求诸己：《孟子·尽心上》：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”求诸外：向外界寻求身外的学问，这里指学习辞章之学等。