南平市图书馆

学琴师襄
  【原文】
  孔子学琴于师襄子。襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴。今子于琴已习，可以盖矣。”
  孔子曰：“丘未得其数也。”
  有间，曰：“已习其数，可以益矣。”
  孔子曰：“丘未得其志也。”
  有间，曰：“已习其志，可以益矣。”
  孔子曰：“丘未得其为人也。”
  有间，孔子有所谬然思焉，有所〓然高望而远眺，曰：“丘迨得其为人矣。近黮而黑，欣然长，旷如望羊，奄有四方，非文王其孰能为此？”
  师襄子避席叶拱而对曰：“君子圣人也！其传曰《文王操》。”
  【译文】
  孔子向师襄子学弹琴。师襄子说：“我虽然因为磬击得好而担任官职，但我最擅长的莫过于弹琴了。现在，你弹琴弹得已经比较熟练了，可以弹另外的曲子了。”
  孔子说：“我还没得到弹琴的技艺呢。”
  过了一段时间。襄子说：“你已经熟练掌握了所弹奏曲子的节奏了，可以多学一些内容了。”
  孔子说：“我还没学会弹琴的旨趣。”
  又过了一段时间。襄子说：“你已经领会到曲中所表达的思想感情，可以增加新内容了。”
  孔子说：“我还没有理解作曲者是怎样的为人。”
  过了些天，孔子陷入沉思，表现出志向高远的样子，高高远望，说：“我恐怕知道了，他脸色黑黑，高高个儿，放眼仰视，拥有了天地四方，不是周文王谁能这样呢？”
  师襄子离开座席向孔子行叶拱之礼，说道：“您真是圣人啊！这首琴曲据传说就是《文王操》。”
  【原文】
  子路鼓琴，孔子闻之，谓冉有曰：“甚矣，由之不才也！夫先王之制音也，奏中声以为节，流入于南，不归于北。夫南者生育之乡；北者杀伐之域。故君子之音温柔居中，以养生育之气。忧愁之感，不加于心也；暴厉之动，不在于体也。夫然者，乃所谓治安之风也。小人之音则不然，亢丽微末，以象杀伐之气。中和之感，不载于心；温和之动，不存于体。夫然者，乃所以为乱之风。昔者舜弹五弦之琴，造《南风》之诗。其《诗》曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’惟修此化，故其兴也勃焉，德如泉流，至于今，王公大人述而弗忘。殷纣好为北鄙之声，其废也忽焉，至于今，王公大人举以为诫。夫舜起布衣，积德含和，而终以帝。纣为天子，荒淫暴乱，而终以亡。非各所修之致乎？由，今也匹夫之徒，曾无意于先王之制，而习亡国之声，岂能保其六七尺之体哉？”
  冉有以告子路，子路惧而自悔，静思不食，以至骨立。
  夫子曰：“过而能改，其进矣乎。”
  【译文】
  子路弹琴，孔子听到后便对冉有说：“严重呵！仲由弹得不好啊。先王创造音乐，奏出中和之声以为节制，声音倾向南方，不向北方。南边是有利于生育的地方，北边是杀伐的地区。所以有德人的声音，温和适中，用以保养生育之气，心中不存忧愁之感，身体不做剧烈运动。像这样的，就是所说的治世安乐之音。小人的声音就不这样，有一种历险悲凉琐碎之味，像有杀伐之气在旁，心中不平和，身体不稳静。这样体现的就是所谓背逆作乱的风气。过去舜王弹五弦琴，写《南风》诗，那诗中说：‘南风馨香呵！可以解除我们人民的怨恨哪；南风吹得及时呵！可以让我的人民富足啊。’因为他注重这种音乐教化，所以他的事业蓬勃地兴盛起来。好的品德像泉水一样流到百姓中，一直到现在，王公大人们还记述不忘。商纣王喜欢北边的音乐，他很快就衰败了，到如今，王公大人们还举纣的例子引以为诫。舜从平民百姓起家，积累善行，蓄养和气，终于当了皇帝。纣当天子，荒淫暴虐，终于灭亡，这不是各自修政的结果吗！仲由，现在是那个普普通通的人，竟然不留意先王
  的制度，却习亡国之音，怎么能保住自己的七尺之躯呢？”
  冉有把孔子的话告诉了子路，子路听后心里非常不安，也感到后悔，静坐思考，不吃不喝，以至瘦得形销骨立。
  孔子说：“有了过错而能够改正，子路又进一步了。”
  【原文】
  周宾牟贾侍坐于孔子。孔子与之言及乐，曰：“夫《武》之备诫之以久，何也？”对曰：“病疾不得其众。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事。”“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事。”“《武》坐致右而轩左，何也？”对曰：“非《武》坐。”“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”孔子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。”孔子曰：“惟，丘闻诸苌弘，若吾子之言是也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”
  宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备诫之以久，则既闻命矣。敢问迟矣而又久立于缀，何也？”子曰：“居，吾语尔。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也。发扬蹈厉，太公之志也。《武》乱皆坐，周邵之治也。且夫《武》，始成而北出，再成而灭商，三成而南反，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左，邵公右，六成而复缀，以崇其天子焉。众夹振焉而四伐，所以盛威于中国。分陕而进，所以事蚤济。久立于缀，所以待诸侯之至也。今汝独未闻牧野之语乎？武王克殷而反商之政，未及下车，则封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车又封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使人行商容之旧以复其位，庶民弛政，庶士倍禄。既济河西，马散于华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服，车甲则衅
  之而藏诸府库以示弗复用，倒载干戈而包之以虎皮，将率之士使为诸侯，命之曰鞬橐，然后天下知武王之不复用兵也。散军而修郊射，左射以《狸首》，右射以《驺虞》，而贯革之射息也；裨冕搢笏，而虎贲之士脱剑；郊祀后稷，而民知尊父焉；配明堂，而民知孝焉；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕籍，然后民知所以敬亲。六者，天下之大教也。食三老五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。如此，则周道四达，礼乐交通。夫《武》之迟久，不亦宜乎。”
  【译文】
  周大夫宾牟贾陪孔子坐着，孔子与他交谈，谈到音乐。孔子问：“武舞开场前，长时间击鼓是为什么？”
  宾牟贾回答道：“这是模仿周武王担心得不到士众们的支持。”
  孔子又问道：“前奏曲绵延很长是为什么？”
  宾牟贾回答道：“那恐怕是模仿当时周武王担心完不成安民和众的大事吧？”
  孔子说：“舞一跳起来，舞步就雄健有力是为什么？”
  宾牟贾说：“那是模仿武王寻找发动征伐的最好时机。”
  “《武》舞步多变，一会右腿坐下，一会左腿高扬是什么意思？”
  宾牟贾说：“那不是《武》舞的跪？”
  “歌乐中有过多的杀伐之声，是为什么？”
  宾牟贾说：“那也不是《武》舞的歌乐。”
  孔子问道：“不是武舞的乐音，是什么声音？”
  宾牟贾回答：“这是乐官们错误传授而失去了本来面目。”
  孔子说：“是的，我听苌弘说的，也像您说的这样。如果不是主乐官失误，那么就说明周武王有野心了。”
  宾牟贾听了连忙站了起来，离开席位，向孔子请教说：“我说的《武》击鼓警示观众那么长时间的理由，已经得到您的肯定。请问，《武》舞的演出者，深出时站在舞位上久久不动，这是为什么呢？”
  孔子说：“坐下，我告诉您。那武舞乐曲，是象征武王伐纣成功的。拿起盾牌正立，表示武王要开始作战。勇猛冲杀，是太公的心愿。队列散乱又蹲，是表示周公、召公讲文治。再说武舞，第一节从北面出场跳，第二节表示灭了殷商，第三节表示向南征讨，胜利返回，第四节表示在南边各国设立疆界，第五节表示周公、召公分陕而治，周公在左，召公在右，第六节队列又连接起来，站满舞场，表示周天子德天下。众人成夹式跳起来表示四面征伐，威振中原。然后队列又分开前进，表示战胜敌人。队列停止不前，表示等待诸侯到来。你难道没听说牧野一带的传闻吗，说周武王打败纣王后，来到商郊牧野，没来得及下车，就封黄帝的后人在蓟地，封尧的后代在祝地，封商纣王的儿子在宋，重修比干的墓，释放了箕子，让人们仍然实行商朝的旧制，恢复了他们的官位，对人民解除了纣王的暴政，做官的人增加了一倍的奉禄。然后胜利班师，渡河到黄河以西，把战马放到华山南面不再乘骑，把牛放到桃林野外不再驾御，铠甲战车涂上牲血而保护起来，收藏在府库，表示不再使用。武器倒放着，用虎皮包裹起来。将帅们当了诸侯。命令人们说，打仗用的一切都封闭收藏。这之后，天下人都知道武王再不用兵了。军队解散，在郊外射宫里习射选士。在西郊射宫里唱狸首诗，在东郊射宫里唱驺虞诗，能射穿皮革靶心就停止习射。穿上礼服戴上礼帽，衣带插上笏板，勇士们都摘下宝剑当了官。在南郊祭祀始祖后稷，老百姓就懂得尊敬长辈了；设立明堂，百姓就懂孝道了；四季朝拜天子，诸侯懂得如何称臣；实行籍田，百姓就懂得怎么恭敬亲人了。这六点是天下最主要的教化方式。在太学宴请三老五更，天子亲自挽起袖子杀牲，亲自献上饭菜。酒后亲自端酒请乡官漱口，然后又亲自拿起盾牌跳起武舞，用以教诸侯如何尊敬长者。像这样，周天子的治国之道到处实行，讲究礼乐教化，长久演习《武》舞，不也应该吗。”