南平市图书馆

【原文】
  卫将军文子问于子贡曰：“吾闻孔子之施教也，先之以《诗》、《书》，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。盖入室升堂者七十有余人，其孰为贤？”子贡对以不知。
  文子曰：“以吾子常与学，贤者也，不知何谓？”子贡对曰：“贤人无妄，知贤即难。故君子之言曰：‘智莫能于知人’，是以难对也。”
  文子曰：“若夫知贤，莫不难。今吾子亲游焉，是以敢问。”子贡曰：“夫子之门人，盖有三千就焉。赐有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也。”
  文子曰：“吾子所及者，请问其行。”子贡对曰：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。孔子说之以《诗》曰：‘媚兹一人，应侯慎德’，‘永言孝思，孝思惟则’。若逢有德之君，世受显命，不失厥名，以御于天子，则王者之相也。在贫如客，使其臣如借，不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也。孔子论其材曰：‘有士之君子也，有众使也，有刑用也，然后称怒焉。’孔子告之以《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终。’匹夫不怒，惟以亡其身，不畏强御，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也。孔子和之以文，说之以《诗》曰：‘受小拱大拱，而为下国骏庞。荷天子之龙，’‘不〓不悚，’‘敷奏其勇。’强乎武哉！文不胜其质，恭老恤幼，不忘宾旅，好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。孔子因而语之曰：’好学则智，恤孤则惠，恭则近礼，勤则有继。尧舜笃恭，以王天下。’其称之也曰：‘宜为国老。’齐庄而能肃，志通而好礼，摈相两君之事，笃雅有节，是公西赤之行也。子曰：‘礼经三百，可勉能也；威仪三千，则难也。’公西赤问曰：‘何谓也？’子曰：‘貌以傧礼，礼以傧辞，是谓难焉。’众人闻之，以为成也。孔子语人曰：‘当宾客之事，则达矣。’谓门人曰：‘二三子之欲学宾客之礼者，其于赤也。’满而不盈，实而如虚，过之如不及，先王难之；博无不学，其貌恭，其德敦；其言于人也，无所不信；其骄大人也，常以浩浩。是以眉寿。是曾参之行也。孔子曰：‘孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。参中夫四德者也。’以此称之。美功不伐，贵位不善，不侮不佚，不傲无告，是颛孙师之行也。孔子曰：‘其不伐，则犹可能也，其不弊百姓，则仁也。《诗》云：恺悌君子，民之父母。’夫子以其仁为大。学之深，送迎必敬，上交下接若截焉，是卜商之行也。孔子说之以《诗》曰：‘式夷式已，无小人殆。’若商也，其可谓不险矣。贵之不喜，贱之不怒，苟利于民矣，廉于行己，其事上也以佑其下，是澹台灭明之行也。孔子曰：‘独贵独富，君子耻之，夫也中之矣。’先成其虑，及事而用之，故动则不妄，是言偃之行也。孔子曰：‘欲能则学，欲知则问，欲善则详，欲给则豫，当是而行，偃也得之矣。’独居思仁，公言仁义，其于《诗》也，则一日三复‘白圭之玷’，是宫縚之行也。孔子信其能仁，以为异士。自见孔子，出入于户，未尝越礼；往来过之，足不履影；启蛰不杀，方长不折；执亲之丧，未尝见齿。是高柴之行也。孔子曰：‘柴于亲丧，则难能也；启蛰不杀，则顺人道也；方长不折，则恕仁也。成汤恭而以恕，是以日〓。’凡此诸子，赐之所亲睹者也。吾子有命而讯赐，赐也固，不足以知贤。”
  文子曰：“吾闻之也，国有道则贤人兴焉，中人用焉，乃百姓归之。若吾子之论，既富茂矣，壹诸侯之相也。抑世未有明君，所以不遇也。”
  子贡既与卫将军文子言，适鲁，见孔子曰：“卫将军文子问二三子之于赐，不壹而三焉。赐也辞不获命，以所见者对矣，未知中否，请以告。”
  孔子曰：“言之乎。”子贡以其辞状告孔子。子闻而笑曰：“赐，汝次为人矣。”子贡对曰：“赐也何敢知人，此以赐之所睹也。”孔子曰：“然。吾亦语汝耳之所未闻，目之所未见者，岂思之所不至，智之所未及哉？”子贡曰：“赐愿得闻之。”
  孔子曰：“不克不忌，不念旧怨，盖伯夷叔齐之行也。思天而敬人，服义而行信，孝于父母，恭于兄弟，从善而教不道，盖赵文子之行也。其事君也，不敢爱其死，然亦不敢忘其身。谋其身不遗其友，君陈则进而用之，不陈则行而退，盖随武子之行也。其为人之渊源也，多闻而难诞，内植足以没其世，国家有道，其言足以治；无道，其默足以生。盖铜鞮伯华之行也。外宽而内正，自拯于隐括之中，直己而不直人，汲汲于仁，以善自终，盖蘧伯玉之行也。孝恭兹仁，允德图义，约货去怨，轻财不匮，盖柳下惠之行也。其言曰：‘君虽不量于其身，臣不可以不忠于其君。是故君择臣而任之，臣亦择君而事之，有道顺命，无道衡命。’盖晏平仲之行也。蹈忠而行信，终日言不在尤之内，国无道，处贱不闷，贫而能乐，盖老子之行也。易行以佚天命，居下不援其上。其观于四方也，不忘其亲，不尽其乐，以不能则学，不为己终身之忧。盖介子山之行也。”
  子贡曰：“敢问夫子之所知者，盖尽于此而已乎？”孔子曰：“何谓其然？亦略举耳目之所及而矣。昔晋平公问祁奚曰：‘羊舌大夫，晋之良大夫也，其行若何？’祁奚辞以不知。公曰：‘吾闻子少长乎其所，今子掩之，何也？’祁奚对曰：‘其少也恭而顺，心有耻而不使其过宿；其为大夫，悉善而谦其端；其为舆尉也，信而好直其功；至于其为容也，温良而好礼，博闻而时出其志。’公曰：‘曩者问子，子奚曰不知也？’欲能则学，欲知则问，欲善则详，欲给则豫。祁奚曰：‘每位改变，未知所止，是以不敢得知也。’此又羊舌大夫之行也。”
  子贡跪曰：“请退而记之。”
  【译文】
  卫国的将军卫文子问子贡说：“我听说孔子施行教化，先教《诗经》、《尚书》，然后用孝悌的思想来引导他们，用仁义之道劝说，通过礼乐进行观察，这之后就完成了道艺德行的教育。请问学有成就的七十多人，其中谁好？”子贡回答说不知道。
  文子说：“我这样问，是由于你常常和他们一起学习，你也是贤人，为什么说不知道呢？”子贡回答说：“贤人不能随意对人妄加评论，了解贤人就更难了。所以君子说：‘没有什么比了解人再难的了。’因此难以回答。”
  文子说：“至于了解贤人，没有不困难的。现在您本人在孔子门下游学，所以才冒昧问您。”子贡说：“先生的学生，大概有三千人前来就学，有的我交往过，也有的我没交往过，所以不能普遍地奉告您。”
  文子说：“请问您所交往的这些人的表现。”子贡回答说：“能早起晚睡，努力学习；崇尚礼义，不重犯同样的过错；说话不随随便便，这就是颜回的德行。孔子用诗解释这种德行：‘取得天子的宠爱，应该谨慎修德，永远孝顺先人的思想，这就是准则’。如果遇到有德的君王，世人就接受他的命令，不丢掉他的美名，来辅助天子，就会成为王者的卿相。
  “生活贫困，能矜持庄重，像做客一样。任用臣子，像借用的一般。不转移愤怒给别人，不深深地抱怨别人，不记取别人过去的罪行，这是冉雍的品行。孔子评论他的才能说：‘拥有土地的君子，有老百姓可以支配，有刑罚可以施用，然后才称得上可以迁怒于人，’孔子用《诗经》上的话告诉他：‘万事开头做得好，但很少能有好收场。’平民百姓不会发怒，只会伤害身体。遇到强暴不害怕，见了鳏寡不欺侮。说话遵从本性，态度安闲，相貌堂堂，才力能够治理军队，这是子路的品行。孔子用文辞来赞美他，用《诗经》上的话称赞他：‘受大拱小拱，而为下国骏庞，荷天子之龙。不〓不悚，敷奏其勇。’武力强勇啊！文采掩饰不了质朴。
  “尊敬老人，抚恤幼孤，不忘宾客；喜欢学，多才多艺；节俭而勤劳，这是冉求的德行。孔子告诉他说：‘好学就聪明，同情孤寡就是慈惠，恭敬就接近礼，勤劳就有增益。尧舜就很忠实谦恭，因此能王天下’。孔子称赞冉有说：‘应该当国老’。
  “整齐庄严而且态度严肃，思想通达，喜欢礼义，为两个国君相会出任傧相，忠诚雅正而且有节制，这是公西赤的品行。孔子说：‘礼经三百篇，可以通过努力学习来了解。三千项威严的礼仪，就难以做到了。’公西赤问：‘为什么这样说呢？’孔子说：‘礼仪需要一定的容貌才能施行，辞令需要一定的礼仪才能道出，所以说很困难。’大家听孔子这么说，以为公西赤做到了。孔子对大家说：‘如果是做傧相这件事，他已经做到了。’孔子又对弟子说：‘你们想学习宾客礼仪的人，就向公西赤学习吧。充满却不外溢，充实却如同虚空，赶上了却像没有赶上。从前的君王都认为这是困难的事。’“
  知识广博没有不学的，容貌谦恭，品德忠厚，对人说话，没有不真诚的；傲视那些富贵者，保持一种浩然之气。所以能够长寿，这就是曾参的德行。孔子说：‘孝是德的起点，悌是德的次第，信是品德中的忠厚，忠是品德中的正直，曾参正好是具备这四点的人’，孔子这样称赞曾参。
  “有大功劳不夸耀，处于尊贵的地位（却）不认为是好事，不轻慢不放荡，不在贫苦无告的老百姓面前骄傲，这是颛孙师的品行。孔子说他：‘不夸功，一般人还可能做到。能够不蒙蔽百姓，就是仁爱了。《诗经》说：君子和乐又平易，为民父母顺民意。’孔夫子认为他的仁德是很伟大的。
  “学问精深；迎送客人恭敬；与上下的交往很果断，这是卜商的德行。孔子引用《诗经》解释说：‘心平气和已可贵，不因小人而遭受危险，’像卜商，就可谓不危险了。
  “重视他的时候不自喜，轻视他的时候不怨怒；只求给百姓带来好处，就注意自己行为廉洁；他为君王服务，是要以此来帮助百姓。这是澹台灭明的品行。孔子说：‘独自一人富贵，君子认为这是可耻的。澹台灭明的品行就符合这一原则。’“
  事前先考虑成熟，到办事时用上，所以从不轻举妄动，这是言偃的德行。孔子说：‘想具有才能就要学习，想掌握知识就问，想做好就详细问，想丰足就预备，适势行动，言偃做到这些了。’ “单独呆着时思考仁义，在大众面前时公开宣讲仁义。用《诗经》上的话来说，就是‘一日三覆，白圭之玷’。这是南宫縚的品行。孔子相信他能够仁爱，认为他是与众不同的人。
  “自从拜见孔子以后，进门出门，从不超越礼仪；往来经过，脚不踩别人的影子；见到春天刚能动的小虫不弄死，正生长的东西不折断；执办双亲的丧事，哭不露齿，这是高柴的德行。孔子说：‘高柴对于双亲的丧事，别人难以办到。不弄死小虫，这是仁顺，不折断生长的东西，这是忠恕仁义。商汤恭敬而又宽恕，因此官位一天天提升。’这几位学子的表现，都是我亲眼看到的。您有命令讯问我，我不得不答复，只是我很孤陋寡闻，不了解贤人。”
  文子说：“我听说国家太平，那么贤能的人就出来，中庸的人就被任用，于是老百姓归附他们。至于您的评价，既丰富又美好。（他们）都是诸侯国的辅佐者，大概世上没有贤明的君主，所以得不到任用。”
  子贡已经跟卫文子谈过，到了鲁国，拜见孔子说：“卫文子向我问诸位同学的德行，不只一次，再三地问，我推辞不过，就把所看到的回答了，不知得当不，请允许我禀告您。”
  孔子说：“说说吧。”子贡把自己跟卫将军文子所说的话陈述给孔子听。
  孔子听了笑着说：“子贡，你已经了解人的高下次序了。”子贡回答说：“我怎么敢了解别人，这仅仅是我亲自目睹的情况。”孔子说：“是这样的。我也告诉你一些没有听到没有看到过的事，这些恐怕是思虑无法达到，智慧无法赶上的吧！”子贡说：“我希望能听听。”
  孔子说：“不好胜，不嫉妒，不念旧恶，大概就是伯夷叔齐的德行吧。
  “心存天意而且尊敬人，服从道义而且做事讲信用。孝敬父母，对兄弟客气，学习好人，教育不道德的人，这是赵文子的表现。
  “事奉君王，不苟且偷生，但是也不让自己去干不义的事。为自己考虑，不忘朋友。君王陈述德政，就进朝为君效力，君王不陈述德政，就退下离开，大概就是随武子的表现。
  “和别人交往时，多方听取而不容易被欺骗，内心刚直并终生坚持。天下太平，他的话足够用来治理国家；天下不太平，他的沉默足够用来保存自己。这是铜鞮伯华的品行。
  “外表宽厚，内心中正，自己经常匡正自己，纠正自身，不要求别人。急迫追求仁，善始善终，大概就是蘧伯玉的德行。
  “孝敬谦恭，慈善仁爱，修养德行，谋求仁义，节省财物，消除怨恨，轻视财物，又不会缺乏。这是柳下惠的表现。
  “曾有言道：‘虽然君王不考虑臣下的才德，为臣不能不忠君。所以君王要选择下臣任用，臣也选择君王事奉。君王有道就遵循君命，君王无道，要衡量君命，’大概就是晏婴的德行。
  “按照忠信来行动，整天说话，也不会出错。国家无道，地位低贱却不忧闷，身处贫困却能够快乐。这是老子的品行吧。
  “改变行动来等待机会，地位低下却不去攀附上面的人。他四处游玩，不会忘记父母，想到父母亲，就不会玩得尽兴。没有才能就去学习，因此就不把没有才能当做自己一辈子的担心。这是介子推的品行。”
  子贡说：“请问先生所了解的，大致全部就是这些吗？”孔子说：“哪能这样少，只不过略微举一些罢了。过去晋平公问祁奚说：‘羊舌大夫，是晋国的好大夫，他的德行什么样？’祁奚推说不知道。平公说：‘我听说，你从小在他家长大，现在隐瞒不说，是为什么？’祁奚回答说：‘他年少时恭敬顺服，内心觉得有羞耻之事，不让它过夜就改正。他担任大夫以后，尽做好事，以谦逊为本；他当军尉时，诚信、正直有军功。直到他当了卿，温和善良，而且好礼，博闻强记，时常拿出自己的想法。’平公说：‘先前问你，你为啥说不知道呢？’祁奚说：‘他的官位总变动，不知问的是那个位次，因此不敢说知道。’这就是羊舌大夫的德行。”
  子贡跪下来说：“请让我回去后把先生的这番话记下来。”