南平市图书馆

三恕第九
  【原文】
  孔子曰：“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。”
  【译文】
  孔子说：“君子在三种情况下应该推己及人。不事奉君王，却要求下臣听从役使，这不是推己及人；不孝敬父母却要求儿子报答，这不是推己及人；不尊敬哥哥，却要求弟弟顺从，这不是推己及人。读书人能明白这三种推己及人的根本，就可以算得上行为端正了。”
  【原文】
  孔子曰：“君子有三思，不可不察也。少而不学，长无能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，穷莫之救也。故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施。”
  【译文】
  孔子说：“君子有三种情况应该加以考虑，不能不重视。年少时不学习，长大了就没能耐；年老了不教育子女、学生，死了后就没人思念他；富有时不施舍，穷困时就没人救济。所以，君子年轻时考虑到长大后的问题就要致力于学习，年纪大了考虑到死后的问题就要致力于教导儿孙，富有时想到穷困的处境就要致力于施舍。”
  【原文】
  伯常骞问于孔子曰：“骞固周国之贱吏也，不自以不肖，将北面以事君子。敢问正道宜行，不容于世；隐道宜行，然亦不忍。今欲身亦不穷，道亦不隐，为之有道乎？”
  孔子曰：“善哉！子之问也！自丘之闻，未有若吾子所问辩且说也。丘尝闻君子之言道矣，听者无察，则道不入；奇伟不稽，则道不信。又尝闻君子之言事矣，制无度量，则事不成；其政晓察，则民不保。又尝闻君子之言志矣，刚折者不终，径易者则数伤，浩倨者则不亲，就利者则无不弊。又尝闻养世之君子矣，从轻勿为先，从重勿为后，见像而勿强，陈道而勿怫。此四者，丘之所闻也。”
  【译文】
  伯常骞问孔子说：“我本是周朝一个卑微的官吏，不自量力，愿意拜您为师向您学习。请问：光明正大地做事却不被世人所容；干见不得人的事，我又不忍心。我想既不让自己没出路，又不干见不得人的事，请问有什么办法？”
  孔子说：“您提出的问题很好！在我所听到的谈论中，没有人像您提出的问题那么富有思辩和在理。我曾经听君子谈到‘道’的时候说，如果‘道’不被听者理解，‘道’就不会被接受；如果‘道’奇特而无法核实，就不会被人相信。我还曾经听到君子谈到做事时说，制度上没有什么明确标准，事情往往就做不成；政治太繁苛，老百姓就不能安定。我又曾经听到君子谈到志向时说，刚直不阿的人没有好结果，平易近人的人多被伤害，傲慢无礼的人没太亲近，追求利益的无不遭到失败。我还曾听说那些善于安身处世的君子，干轻活时不抢在前面，做繁重的事情时不躲在后面，碰到法令时不强行违，陈述了‘道’就不违反。这四个方面，就是我孔丘
  所听到的全部。”
  【原文】
  孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。夫子问于守庙者曰：“此谓何器？”对曰：“此盖为宥坐之器。”
  孔子曰：“吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。明君以为至诫，故常置于坐侧。”顾谓弟子曰：“试注水焉。”乃注之水，中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：“呜呼！夫物恶有满而不覆哉！”
  子路进曰：“敢问持满有道乎？”子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之之道也。”
  【译文】
  孔子到祭祀鲁桓公的庙堂里去参观，发现一个特别容易倾斜翻倒的器皿。孔子就问守庙的人：“这叫做什么？”守庙的人回答说：“这是国君放在座位右边的欹器。”
  孔子说：“我听说过这种器物，空着时就倾斜，水装得适中就正过来，装满了就倾覆，君王把它当做自己最好的警诫物，所以常常把它放在座位右边。”他回头对弟子们说：“灌水进去试试。”弟子把水灌进欹器中，不多不少时欹器就端正，盈满时就倒下了。孔子慨叹说：“哎呀！哪有满了不倒的东西呢。”
  子路走上前去问道：“请问有什么保持盈满而又不倾覆的方法吗？”孔子说：“聪明睿智，用愚保它；功盖天下，用退让保它；威力无比，用怯弱保它；富有天下，用谦虚保它。这就是所说的谦退又谦退的办法。”
  【原文】
  孔子观于东流之水。子贡问曰：“君子所见大水必观焉，何也？”
  孔子对曰：“以其不息，且遍与诸生而不为也，夫水似乎德；其流也，则卑下倨邑必循其理，似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之溪而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；绰约微达，此似察；发源必东，此似志；以出以入，万物就以化洁，此似善化也。水之德有若此，是故君子见必观焉。”
  【译文】
  孔子正在观赏东流的河水。子贡问道：“君子对所见到的大水肯定会好好地加以
  观赏，这是为什么？”
  孔子说：“因为大水不停地流动，而且遍及万物还自认无功，就像人的德。它流动时，有时在低处，有时在高处，一定遵循理，这就像人讲道义；它水势汹涌，没有枯竭的时候，这就像人行道；它流向百仞深的山谷而不惧怕，这就像人的勇；它总是平的，这就像人的法；水满了不须刮去而自平，这就像人的正；它本性柔弱而
  无微不达，这就像人的明察；它从源头流出就奔它东方，这就像人的志；它可出可进，万物靠它净化，这就像善于教化的人。水的品德这么好，所以有德的人见了它一定细细观看。”
  在川观水
  【原文】
  子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：“向也赐观于太庙之堂，未既辍，还瞻北蓋皆断焉，彼将有说邪？匠过之也？”
  孔子曰：“太庙之堂，官致良工之匠，匠致良材，尽其功巧，蓋贵久矣。尚有说也？”
  【译文】
  子贡参观鲁国太庙的北堂，出来后问孔子说；“先前，我到太庙的大堂观看，然后又观看北堂的门扇，都是断开的木料做成的，那有什么一定的一道理呢？还是木匠错误地把它弄断的呢？”
  孔子说：“建造太庙的厅堂时，官吏选用的是优良的工匠，工匠先用的是优良的材料，尽其功力和技巧，大概是长期都很重视这件事的（北面的门用一块块断了的木板拼接而成）。恐怕还是有它特有的理由的。
  【原文】
  孔子曰：“吾有所耻，有所鄙，有所殆。夫幼而不能强学，老而无以教，吾耻之；去其乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之；与小人处而不能亲贤，吾殆之。”
  【译文】
  孔子说：“我对有些人感到耻辱，对有些人很鄙视，对有些人感到很危险：年幼时不努力学习，年老时无法教育自己的子孙，对这种人，我替他感到耻辱；离开家乡，侍奉国君而做了大官，突然遇到过去的朋友，简直没有忆旧的话，对这种人，我很鄙视他；跟小人相处而不亲近好人，对这种人，我替他感到危险。”
  【原文】
  子路见于孔子，孔子曰：“智者若何？仁者若何？”子路对曰：“智者使人知己，仁者
  使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”
  子路出，子贡入，问亦如之。子贡对曰：“智者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓
  士矣。”
  子贡出，颜回入，问亦如之。对曰：“智者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓士君子矣。”
  【译文】
  子路被孔子召见。孔子问他：“智慧的人是怎样的？有仁德的人又是什么样的？”子路回答说：“聪明人使人了解自己，仁德的人能使人爱自己。”孔子说：“可以算得上是士了。”
  子路出来，子贡进去，孔子又问起同样的问题。子贡回答说：“聪明人了解别人，仁德的人爱别人。”孔子说：“可以算得上是士了。”
  子贡出来，颜回进去，孔子还是像刚才那么问。颜回答道：“聪明人了解自己，仁人爱自己。”孔子说：“可以算得上是君子了。”
  智者自知，仁者自爱。
  【原文】
  子贡问于孔子曰：“子从父命孝，臣从君命贞矣。奚疑焉？”
  孔子曰：“鄙哉！赐，汝不识也。昔者明王万乘之国，有争臣七人，则主无过举。千乘之国，有争臣五人，则社稷不危也；百乘之家，有争臣三人，则禄位不替；父有争子，不陷无礼；士有争友，不行不义。故子从父命，奚讵为孝？臣从君命，奚讵为贞？夫能审其所从，之谓孝，之谓贞矣。”
  【译文】
  子贡问孔子说：“儿子听从父亲的命令就是孝顺，臣服从君命就是忠贞，这话有什么怀疑的吗？”
  孔子说：“你是多么鄙陋啊！你不知道，过去圣贤的君王拥有万辆战车的国家，有七位直言敢谏的大臣，君王就不会有犯错误的；拥有一千辆战车的国家，有五位直言敢谏的大臣，国家就不会有危险了；拥有一百辆战车的大夫，有三位直言敢谏的家臣，俸禄和官位就不会被废弃；父亲有直言敢谏的儿子，就不会做事不守礼法；
  读书人有直言敢谏的朋友，就不会做不合道义的事情。所以，儿子服从父亲的命令，难道都算是孝？臣下服从君王的命令，怎么就一定是忠贞？能明白应该服从的就服从，这才叫孝，这才叫忠贞。”
  【原文】
  子路盛服见于孔子。子曰：“由，是倨倨者何也？夫江始出于岷山，其源可以滥觞；及其至于江津，不舫舟，不避风，则不可以涉。非惟下流水多邪？今尔衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯以非告汝乎？”
  子路趋而出，改服而入，盖自若也。子曰：“由，志之，吾告汝：奋于言者华，奋于行者伐。夫色智而有能者，小人也。故君子知之曰智，言之要也；不能曰不能，行之至也。言要则智，行至则仁。既仁且智，恶不足哉？”
  【译文】
  子路穿得整整齐齐地来拜见孔子。孔子说：“仲由，为什么这样神气十足的？长江刚从岷山流出来，它开始的水流只能浮起酒杯。等它流到渡口时，如不两船并在一起，如不能避风，就不能涉渡过去，不就是因为它下游水多吗。现在你服装整齐，脸色充沛，天下的人谁还能把你的缺点告诉你呢？”
  子路急忙走出去，换了衣服后又回来，显出很自在的样子。孔子说：“仲由，你记着，我告诉你：抢着说话的人华而不实，抢着做事的人常常自吹自擂。有了智慧和能力就在脸上表现出来的人是小人。所以，君子知道就说知道，这是言谈的要领；做不到就说做不到，这是行动的最高准则。说话掌握了关键，就是智慧；行动有了
  最高准则，就是仁德。既有仁德又有智慧，哪还有什么不满足的呢？”
  【原文】
  子路问于孔子曰：“有人于此，披褐而怀玉，何如？”
  孔子曰：“国无道，隐之可也；国有道，则兖冕而执玉。”
  【译文】
  子路向孔子问道：“如今有人身怀才智而不显露于外，这是为什么？”
  孔子说：“国家无道，可以退隐；国家有道，就带着才能做官。”