南平市图书馆

儒服儒行
  【原文】
  孔子在卫，冉求言于季孙曰：“国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。今孔子在卫，卫将用之。己有才而以资邻国，难以言智也。请以重币迎之。”季孙以告哀公，公从之。
  孔子既至舍，哀公馆焉。公自阼阶，孔子宾阶，升堂立侍。公曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。丘闻之，君子之学也博，其服以乡，丘未知其为儒服也。”
  公曰：“敢问儒行？”孔子曰：“略言之则不能终其物，悉数之则留，仆未可以对。
  ”哀公命席。孔子侍坐，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。儒有衣冠中，动作顺，其大让如慢，小让如伪。大则如威，小则如愧，难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。儒有居处齐难，其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备预有如此者。儒有不宝金玉而忠信以为宝，不祈土地而仁义以为土地，不求多积，多文以为富，难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人情有如此者。儒有委之以货财而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑，见利不亏其义，见死不更其守。往者不悔，来者不豫，过言不再，流言不极，不断其威，不习其谋。其特立有如此者。儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱。其居处不过，其饮食不溽，其过失可微辩而不可面数也。其刚毅有如此者。儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱德而处。虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖，易衣而出，并日而食。上答之，不敢以疑；上不答之，不敢以谄。其为士有如此者。儒有今人以居，古人以稽，今世行之，后世以为楷。若不逢世，上所不受，下所不推，诡谄之民有比党而危之。身可危也，其志不可夺也。虽危起居，犹竟信其志，乃不忘百姓之病也。其忧思有如此者。儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。礼必以和，优游以法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。儒有内称不避亲，外举不避怨。程功积事，不求厚禄；推贤达能，不望其报。君得其志，民赖其德，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。儒有澡身浴德，陈言而伏，静言而正之，而上下不知也；默而翘之，又不急为也。不临深而为高，不加少而为多，世治不轻，世乱不沮，同己不与，异己不非，其特立独行有如此者。儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静尚宽，底厉廉隅，强毅以与人，博学以知服。虽以分国，视之如锱铢，弗肯臣仕。其规为有如此者。儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌，久别则闻流言不信，义同而进，不同而退。其交有如此者。夫温良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不溷君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今人之名儒也妄，常以儒相诟疾。”
  哀公既得闻此言也，言加信，行加敬，曰：“终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣。”
  【译文】
  孔子在卫国时冉求对季孙康子说：“国家有圣人却不能加以重用，这样试图治理好国家，这就好比退着走却想前行一样，是不可能的。现在孔子在卫国，卫国将要重用他。我们自己国家有人材却拿去帮助邻国，这不能说是明智之举。请您用丰厚的聘礼把孔子迎回来。”季孙把冉求的这番话禀告给鲁哀公，哀公听从了这一建议。
  孔子回到鲁国，哀公让他住在客馆里。哀公从东阶上，孔子从西阶上，登上高堂，站着陪侍哀公。
  鲁哀公问孔子说：“先生穿的衣服，大概是儒者的服装吧？”
  孔子回答说：“我小时候住在鲁国，身穿宽大袖子的衣服，长大后住在宋国，戴着章甫之冠。我听说，君子的学识渊博，他们的衣服也要入乡随俗，我不知道还有儒者衣服。”
  鲁哀公问道：“请您讲讲儒者的行为，可以吗？”
  孔子回答说：“简单地说就不能讲得全面，全面谈就时间太长，讲到仆人换班，也难以讲完。”鲁哀公让人设席，孔子陪侍，说：“有一种读书人，陈述尧舜的治国之道，等待国君聘用，不分昼夜努力学习以等待别人求问，抱着忠实诚信的态度等人推荐，身体力行等人录用，他们就这样立身于世。
  “有一种读书人，穿戴适中，不标新立异；行为谨慎而从容。对大事他们辞让高官厚禄时直截了当，好像很轻松；对小事也始辞终受，好像很虚伪。做大事十分慎重，再三衡量，好像心怀畏惧；做小事也不放任，好像心怀愧疚。他们难于进取，却易于退让，柔弱谦恭像是无能的样子。儒者的形象是这样的。
  “有一种读书人，平日庄重，一般人难以做到。坐立总是恭恭敬敬，说话诚实可信，行为端庄正派，走路不争好走的道儿，夏不抢凉快的地方，冬不争暖和的地方；爱惜自己的生命，是因为等待成就大业；保养好自己，是为了有所作为，他们的准备就是这样。
  “有一种读书人，不把金玉当做宝贝，而把忠诚信义当做宝贝。不谋求占有土地，而把仁义当做土地。不求有许多财物，而把多学诗书经纶满腹当做财富。对他们来说难以得到却容易供养，容易供养却难以罗致。不在适当的时候儒者不会出现，不是很难得到吗？不是正义的事情就不会合作，不是很难跟随身边随时效力吗？先效力而后得到俸禄，不是很容易供养吗？儒者接近人情是这样的。
  “有一种读书人，即使有钱财物品相送也不贪图，有所爱好却不过分沉溺，许多人劫持他，他也不怕，用武器阻拦，他也不畏惧，面对利益不丧失德义，在死亡面前也不必变操守，在猛兽面前不考虑自己的勇力与否就敢搏斗，举重物也不考虑自己的力量能否胜任，对做过的事不后悔，对未来的事也不预测，说错的话不重复，对流言也不追究，永不减威严，永不研究计谋，他们就像这样独立于世。
  “有一种读书人，可以亲近而不可以威胁，可以接近而不能威逼，可以杀掉他，却不可以侮辱。他们的居住地方不奢侈，他们的饮食清淡。他们有过失可以含蓄地提醒，不能不顾情面一一当面指出。儒者的刚强坚毅是这样的。
  “有一种读书人，他们把忠信当做盔甲，把礼义当作盾牌，行为崇尚仁义，处世胸怀德性，即使有暴政也不迁移住处，他们就这样护卫自己。
  “有一种读书人，他的住宅占地面积只有一亩，房屋周围一堵宽。正门是荆竹编成的，旁边是窄小的侧门，用蓬草塞着门，用破瓮作窗。外出前必须换件像样的衣裳才行，两天才吃一天的粮食。长官采纳他的建议，他不会怀疑自己的能力；长官不采纳，他也不愿谄媚求进。儒者作为读书人是这样的。
  “有一种读书人，今人能和他在一起，和古人思想相契，现在做的，可以作为后世的楷模。如果遇不到好世道，君王不用，下边也不举荐，坏人结伙害他，自身很危险，但是志向永不改变。即使起居都很危难，还始终伸张正义，而且不忘百姓的苦难，他们就这样为民为国忧思。
  “有一种读书人，学识广博而无止境，行为专注而不倦怠。独处时不放纵自己，通达于上时不离道义。礼以和谐为贵，以宽厚为准则，仰慕贤人而容纳众人，像陶瓦一样方圆随时。儒者的宽容是这样的。
  “有一种读书人，内举不回避亲属，对外举荐不避开仇人。考核功业积累政绩，不以此谋求更高的禄位，推贤举能不是为指望报答。君王得到他的辅助，百姓也仰赖他的德行，对国和家都献了力，却不贪图富贵，他们就这样推荐贤人。
  “有一种读书人，洗涤身心，沐浴道德，陈述自己的意见而谦恭地等待国君的采纳。内心平和而谨守正道，不为国君和百姓了解。国君有过失，委婉地提出劝谏，不急于去做。得志后不在地位卑下的人面前自视高贵，不过分炫耀夸饰自己的功劳。社会安定，群贤并处，不轻视自己；世道混乱，不颓丧失意。不和见解相同的人结党，对见解不同的人也不诋毁。儒者立身行事与众不同是这样的。
  “有一种读书人，不给天子当臣，也不事奉诸侯，谨慎安静而崇尚宽容。磨练自己，品行端正。刚毅地和人相处，人不正不苟和，自己虽然博学，却能因前贤先知而信服，喜欢文章。即使国君把国土分给他，他也看得很轻，视如很小的东西，不肯称臣做官，他们就这样要求自己。
  “有一种读书人交朋友，要有相同的志趣追求，研究真理有相同的方法。聚处一起都感到高兴，相互谦卑而不是相互厌恶。很久没有见面，听到流言也不相信。行为本于方正，建立在道义上。志向相同就保持友谊，志向不同就分开。儒者交朋友是这样的。
  “温和善良是仁的根本，谨慎恭敬是仁的基础，宽容是仁的具体做法，辞让恭顺是仁的表现，礼节是仁的外貌，言谈是仁的形式，歌舞是仁的配合，分物散财是仁的实施，读书人在这些方面都兼而有之，但还不敢说自己具备了“仁”，他们的谦虚辞让就像这样。
  “有一种读书人，不因贫贱而灰心丧气，不因富贵而欢喜失度。不因君王的侮辱、上司的负累、官吏的干扰而违背志向，这样才称得上儒的名称。现今的人自称为读书人，已忘记了读书人的本原，徒有读书人之名而无读书人之实，所以为人所轻视，经常被人以书生相讥刺。”鲁哀公听到这些话后，对儒者在言语上更加诚恳，在行动上更加恭敬，说：“我一辈子也不敢再拿书生开玩笑了。”