南平市图书馆

【原文】
  夫九州之人，言语不同，生民已来，固常然矣。自《春秋》标齐言之传，《离骚》目楚词之经，此盖其较明之初也。后有扬雄著《方言》，其言大备。然皆考名物之同异，不显声读之是非也。逮郑玄注六经，高诱解《吕览》、《淮南》，许慎造《说文》，刘熹制《释名》，始有譬况假借以证音字耳。而古语与今殊别，其间轻重清浊，犹未可晓；加以内言外言、急言徐言、读若之类，益使人疑。孙叔言创《尔雅音义》，是汉末人独知反语。至于魏世，此事大行。高贵乡公不解反语，以为怪异。自兹厥后，音韵锋出，各有土风，递相非笑，指马之喻，未知孰是。共以帝王都邑，参校方俗，考核古今，为之折衷，榷而量之，独金陵与洛下耳。
  【译文】 在全国各地，人们的语言并不完全相同，自从人类产生以来，本来就是如此。《春秋》用齐国的俗语记载历史，《离骚》是楚地词语的经典，这可能是关于方言差异最初的明确说法。后来扬雄著《方言》，对这方面进行了详细地论述。然而都是考证名物的异同，并没有确定读音的正确与否。直到郑玄注释六经，高诱注释《吕氏春秋》、《淮南子》，许慎著《说文解字》，刘熙著《释名》，才有用音同或音近的字来标明音读的方法。但是古音与今音不同，其中语言的轻重、清浊，不是十分清楚；再加上内言、外言、急言、徐言之类的方法，更加使人迷惑不解。孙叔言著《尔雅音义》，说明了反切法在汉末就已经存在了。魏朝以后，反切法十分盛行。高贵乡公曹髦不懂这种注音法，把它当成了一件奇怪的事情。从此以后，韵书层出不穷，这些书各自记录各地的方言，互相非议讥笑，各是其是、各非其非，不知到底谁对谁错。后来韵书都以帝王之都的语音作为标准音，同时参考各地方言，考核古今语音，调合二者，采取折衷的办法。概括而论，北方地区人们多以洛阳音为主，南方地区，人们多以建康音为主。
  屈原
  【原文】
  南方水土和柔，其音清举而切诣，失在浮浅，其辞多鄙俗；北方山水深厚，其音沉浊而〓钝，得其质直。其辞多古语。然冠冕君子，南方为优；闾里小人，北方为愈。易服而与之谈，南方士庶，数言可辩；隔垣而听其语，北方朝野，终日难分。而南染吴、越；北杂夷虏，皆有深弊，不可具论。其谬失轻微者，则南人以钱为涎，以石为射，以贱为羡，以是为舐；北人以庶为戍，以如为儒，以紫为姊，以洽为狎。如此之例，两失甚多。
  至邺已来，惟见崔子约、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，颇事言词，少为切正。李季节著《音韵决疑》，时有错失；阳休之造《切韵》，殊为疏野。吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之；一言讹替，以为己罪矣。云为品物，未考书记者，不敢辄名，汝曹所知也。
  【译文】
  南方水土柔和，所以人们语音清亮高昂而且发音急切，但发音浅而浮是不足的地方，言辞又多浅陋粗俗。北方地形山高水深，所以人们语音低沉浊重而且迟缓，言辞质朴正直，言辞中包含很多古语。就士大夫的言谈水平而论，南方好于北方；从普通人的说话水平来看，北方高于南方。让南方的士大夫与平民换穿衣服，只须听上几句话，他们的身份就可以辨别出来；隔墙听人交谈，北方的士大夫与平民言谈水平的差别很小，听一天也难以把他们的身份区分出来。但是南方话受到吴语、越语的影响，北方话夹杂着外族语言，二者都存在很大的弊端，这里就不一一具体述说了。语音出现的轻微错误是：南方人把“钱”读作“涎”，把“石”读作“射”，把“贱”读作“羡”，把“是”读作“舐”；北方人把“庶”读作“戍”，把“如”读作“儒”，把“紫”读作“姊”，把“洽”读作“狎”。诸如此类的例证，南方音与北方音的错误都很多。
  我来到邺都后，只知道崔子约、崔瞻叔侄二人，李祖仁，李蔚兄弟俩对语言略有研究，其论述较为准确。李季节著《音韵决疑》，里面时常出现错误；阳休写的《切韵》非常粗略草率。我们家的儿女，在幼儿时期就开始对他们的读音进行纠正；孩子一个字发音有错误，就当成自己的过失。谈论某种器物，如果没有经过考证有关书籍，就不敢擅自称呼它，这些都是你们应该知道的。
  苍颉
  【原文】
  今言语，时俗不同；著述之人，楚、夏各异。《苍颉训诂》，反稗为逋卖，反娃为于乖；《战国策》音刎为免，《穆天子传》音谏为间；《说文》音戛为棘，读皿为猛；《字林》音看为口甘反，音伸为辛；《韵集》以成、仍、宏、登合成两韵，为、奇、益、石分作四章；李登《声类》以系音羿，刘昌宗《周官音》读乘若承：此例甚广，必须考校。前世反语，又多不切，徐仙民《毛诗音》反骤为在遘，《左传音》，切椽为徒缘，不可依信，亦为众矣。今之学士，语亦不正；古独何人，必应随其讹僻乎？《通俗文》曰：“入室求曰搜。”反为兄侯。然则兄当音所荣反，今北俗通行此音，亦古语之不可用者。屿璠，鲁人宝玉，当音“余烦”，江南皆音“藩屏”之“藩”。岐山当音为“奇”，江南皆呼为“神祗”之“祗”。江陵陷没，此音被于关中，不知二者何所承案。以吾浅学，未之前闻也。北人之音，多以举、莒为矩。惟李季节云：“齐桓公与管仲于台上谋伐莒，东郭牙望见桓公口开而不闭，故知所言者莒也。然则莒、矩必不同呼。”此为知音矣。
  【译文】
  古时候和现在的语言，因为习俗风气的变化而有所不同；撰写文章的作者也有楚地人或中原人的差别，所以古今语音相差很大。《苍颉训诂》中“稗”读作逋卖切，“娃”读作于乖切；《战国策》中，“刎”读作“免”；《穆天子传》中“谏”读作“间”；《说文解字》中“戛”读作“棘”，“皿”读作“猛”；《字林》中，“看”读作口甘反，“伸”读作“辛”；“成”、“仍”、“宏”、“登”四字本在不同的韵部，《韵集》却把“成”、“仍”合为一韵，“宏”、“登”合为一韵，“为”、“奇”二字同在支部，“盖”、“石”二字同在昔部，《韵集》反而把它们分到了四个韵部；李登的《声类》将“系”读作“羿”；刘昌宗的《周官音》将“乘”读作“承”。这类读音错误的例证很多，无法一一列举，必须加以校正。过去的反切，现在很多都无法拼出正确的读音，徐仙民的《毛诗音》将“骤”读作在遘切，徐邈的《左传音》将“椽”读作徒缘切，像这样不可以相信依从的反切，是很多的。现在的学者，还常常读错字；古人也同样读错字，为什么要沿袭他们的错误呢？《通俗文》说：“入室求曰搜。”“搜”读作兄侯切。如果这样的话，那么，“兄”就应该读作所荣切，这是明显错误的。现在北方民间通行的这个读音，也是不能沿用古音。屿璠是鲁国的宝玉，应当读作“余烦”，而南方人却把“璠”读作“藩屏”的“藩”。岐山的“岐”应当读作“奇”，而南方人却把它读作“神祇”的“祇”。江陵陷没以后这两种读音流传到关中，不知道二者以哪些典籍作为依据，我才疏学浅，从来没听说过。
  北方人发音，很多情况下把“举”“莒”读作“矩”；只有李季节说过：“齐桓公与管仲在高台上商议讨伐莒国的事，东郭牙远远看见桓公的嘴张开而不合上，所以就知道他们谈论的正是莒国。如果这样的话，那么‘莒’、‘矩’二字必定不同呼。”这就是懂得音韵的了。
  【原文】
  夫物体自有精粗，精粗谓之好恶人心有所去取，去取谓之好恶。此音见于葛洪、徐邈。而河北学士读《尚书》云好生恶杀，是为一论物体，一就人情，殊不通矣。
  甫者，男子之美称，古书多假借为父字；北人遂无一人呼为甫者，亦所未喻，惟管仲、范增之号，须依字读耳。案：诸字书，焉者鸟名，或去语词，皆音於愆反，自葛洪《要用字苑》分焉字音训：若训何训安，当音於愆反，“于焉消遥”，“于焉嘉客”，“焉用佞”，“焉得仁”之类是也；若送句及助词，当音矣愆反，“故称龙焉”，“故称血焉，”“有民人焉”，“有社稷焉”，“托始焉尔”，“晋郑焉依”之类是也。江南至今行此分别，昭然易晓；而河北混同一音，虽依古读，不可行于今也。
  【译文】
  物体本身有精良、粗劣的差别，精良就是“好”，粗劣的就是“恶”；人对事物的态度有厌恶、喜好的区别，厌恶被称作“恶”，喜好被称作“好”，这种以声调区别字音的方法起始于葛洪、徐邈。而北方的学者读《尚书》时，将“好生恶杀”这句话中表示厌恶情绪的“恶”读作表示物体粗劣的“恶”。这种读法一方面是指物体的质地，另一方面又指人的情绪，非常不符合情理。
  “甫”是男子的美称，古书多通假为“父”字；北方人都依本字而读，没有一个人将“父”读作“甫”，这是因为他们不明白二者的通假关系。管仲号仲父，范增号亚父，只有像这种情况，“父”字必须读其本音。
  据考证，大多数字书把“焉”解释成鸟名，或者解释成虚词，都读作於愆反。后来葛洪写了一本书名叫《要用字苑》，将“焉”字的读音释义加以区别；如果“焉”字表示“何”、“安”两种意义，就应当读作于愆反，“于焉嘉客”、“焉用佞”，“焉得仁”之类的句子就是这样；如果“焉”字用在句末，或者用作助词，就应该读作矣愆反，“故称龙焉”、“故称血焉”，“有民人焉”，“有社稷焉”，“托始焉雨”，“晋、郑焉依”之类的句子就是如此，这两种不同的读音至今还在南方地区通行，“焉”字的不同意义就明确易懂；而北方人都把两种读音混成一个读音，虽然这是遵从古音，但却不能通行于今天。
  【原文】
  邪者，未定之词。《左传》曰：“不知天之弃鲁邪？抑鲁君有罪于鬼神邪？”《庄子》云：“天邪地邪？”《汉书》云：“是邪非邪”之类是也。而北人即呼为“也”，亦为误矣。难者曰：“《系辞》云：‘乾坤，《易》之门户邪？’此又为未定辞乎？”答曰：“何为不尔！上先标问，下方列德以折之耳。”
  江南学士读《左传》，口相传述，自为凡例，军自败曰败，打破人军曰破。诸记传未见补败反，徐仙民读《左传》，惟一处有此音，又不言自败、败人之别，此为穿凿耳。
  古人云：“膏粱难整。”以其为骄奢自足，不能克励也。吾见王侯外戚，语多不正，亦由内染贱保傅，外无良师友故耳。梁世有一侯，尝对元帝饮谑，自陈“痴钝，”乃成“飔段”，元帝答之云：“飔异凉风，段非干木。”谓“郢州”为“永州”，元帝启报简文，简文云：“庚辰吴入，遂成司隶。”如此之类，举口皆然。元帝手教诸子侍读，以此为诫。
  河北切攻字为古琮，与工、公、功三字不同，殊为僻也。比世有人名暹，自称为纤；名琨，自称为兖；名洸，自称为汪；名?，自称为獡。非惟音韵舛错，亦使其儿孙避讳纷纭矣。
  【译文】
  “邪”是表示疑问的词语。《左传》上说：“不知天之弃鲁邪？抑鲁君有罪于鬼神邪？”庄子说：“天邪？地邪？”《汉书》说：“是邪？非邪？”这类句子就是这种说法，而北方人却把“邪”字读作“也”，这就不对了。有人反驳道：“《系辞》说：‘乾坤，易之门户邪？’这个‘邪’字难道也是疑问语气词吗？”我回答说：“为什么不是呢？上面先提出问题，后面才列举乾坤之德来作为裁断啊。”
  江南地区的学者读《左传》都是靠口头传授，相互传述，自己确立音读规则，军队自己溃败的“败”读作蒲麦反，打败别国军队的“败”读作补败反，各种历史传记中没有见过“补败反”这个读音。只有徐仙民著作的《左传音》，只有一处注了这个读音，但没有说明军队已溃败或打败别国军队，这就显得牵强附会了。
  古人说：“整日享用精美食物的人，很少有品行端正的。”这是因为他们骄横奢侈，不能克制自己。我见那些王公贵戚，语音多不纯正，也是因为他们在内受到低贱保傅的影响，在外没有良师益友的教导。梁朝有一位贵族，曾经与孝元帝一起饮酒戏谑，自称“痴钝”。可他把这两个字念成了“飔段”。元帝回答说：“按照你的读法，‘飔’字就不是表示凉风的‘飔’，‘段’就不是表示段干木的‘段’。”有人把“郢州”读成“永州”。孝元帝把这件事告诉了简文帝，简文帝说：“这样的话‘庚辰吴人’，就可以说成‘司隶鲍永’了。”类似此句的句子，那些达官贵人满口都是。孝元帝亲自教授皇子侍读的时候，就把这些作为对他们的告诫。
  北方人把“攻”读作古琮切，与“工”“公”、“功”三字读音不同，这是太谎谬了。近世有人名叫“暹”他自己将“暹”读成“纤”；有人名叫“琨”，他自己将“琨”读成“兖”；有人名叫“洸”，他自己将“洸”读成“汪”；有人名叫“?”，他自己将“?”读成“獡”，这样不仅读音错误，而且使后代子孙的避讳变得纷繁而杂乱了。