南平市图书馆

【原文】 吾观《礼经》，圣人之教，箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节文，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操。而家门颇有不同，所见互称长短；然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中，不劳翰墨。汝曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录，以传示子孙。
  【译文】
  我看《礼经》上讲的都是圣人的教诲：在长辈面前如何使用簸箕扫帚，如何使用勺筷，咳嗽、吐痰应当注意什么，如何持烛照明、端盆送水侍奉长辈洗手等等，所有这些礼节，在书中都有明确的规定，说得已经十分完备了。只是《礼经》本身就已经残缺，不十分完整了；其中没有记载的内容，以及随着世事的变迁而改变的地方，博学通达之士便自己去权衡度量，沿袭施行，所以世人称之为士大夫风度节操。而各个家庭所规定的风度也略有不同，对这些礼仪的看法也各有长短。
  不过大体的门径总是可以看得出的。从前在江南的时候，这些风度节操能亲眼见到，亲耳听到；就像蓬草生长在大麻中，不用依靠绳墨也能长得很直。你们生于兵荒马乱的年代，没能受到耳濡目染，所以我姑且将这些风度节操记录下来，流传给子孙后代。
  【原文】
  《礼》曰：“见似目瞿，闻名心瞿。”有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？又：“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。”益知闻名，须有消息，不必期于颠沛而走也。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风；孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积，书有称“严寒”者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇，竟以不办而还。此并过事也。
  近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书，名而不姓，此非人情也。凡避讳者，皆须得其同训以代换之：桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销炼物为销绢物。恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。
  【译文】
  《礼记·杂记》上说：“见到与亡父、亡母长得十分相像的人，听到与亡父、亡母相同的名字，心里就很不安。”这是因为心中有所感触，自然心中感动；如果是在一般的情况下，在平常的地方，当然必须把这种思念之情宣泄流露出来。如果无法回避，就应该把这种情感克制住。比如叔伯、兄弟与父亲长得极为相像，难道可以因为见了面总是悲伤而与他们断绝交往吗？《礼记·曲礼》上说；“读文章时不避父讳；在宗庙中祭祀祖先时不避父祖之讳；臣子在君王面前说话时不避私家之讳。”因而，当听见与父母名字相同的字眼时，首先应该对此加以斟酌考虑，不必都要求急于回避。梁朝有个叫谢举的人，声望很高，他每次听到父母的名字，就大哭一场，因而遭到世人的讥讽嘲笑。还有一个叫臧逢世的人，是臧严的儿子，他学问品行都好，无愧于臧家的门第。梁元帝负责管理江州时，派他前往建昌县督察公事。郡县的民众争着向他上书汇报，日夜不停，桌子上堆满了公文簿。他一看见文书中提到“严寒”二字，就痛哭流涕，连文件里讲的是什么也弄不清了，这样影响了公事。群众很有意见，竟因此而被撤职了。这些做法都太过分了。
  近几年在扬州地区，我见到一位读书人取名“审”，他与一位姓“沈”的人交情深厚，姓沈的人给他写信，只署名字，不署姓氏。这就不太合乎人情了。大凡必须避讳的字，都应该用词义相近的字来替代。齐桓公名叫小白，所以博戏中的“五白”变成了“五皓”；汉代淮南厉王名叫长，琴原来称作长短，为了避讳，改说成修短。但没有听说为了避讳“布帛”说成“布皓”，将“肾肠”说成“肾修”。
  梁武帝小名叫阿练，他的子孙为了避讳，将“练”说成“绢”。于是将“销炼”东西说成“销绢”东西，这恐怕就不十分妥当了。甚至有人为了避讳“云”字，将“纷纭”说成“纷烟”；为了避讳“桐”字，将“梧桐”说成“白铁树”，这就几乎和开玩笑差不多了。
  【原文】
  周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁。至若卫侯、魏公子、楚太子，皆名虮虱；长卿名犬子，王修名狗子，上有连及，理未为通，古之所行，今之所笑也。北土多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少孤，如此名字，幸当避之。今人避讳，更急于古。凡名子者，当为孙地。吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯，闻者辛苦，无憀赖焉。昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元叹慕蔡邕，故名雍，而后汉有朱伥字孙卿，许暹字颜回，梁世有庾晏婴、祖孙登，连古人姓为名字，亦鄙事也。
  【译文】
  周公给儿子取名叫禽，孔子给儿子取名叫鲤，这些名字只与被命名的人本身有关，自然没有什么不可以。至于像卫侯、魏公子、楚太子都取名叫虱；司马相如又叫犬子，王修名叫狗子，这种名字就牵连到他们的父辈，所以在情理上有所不通了。古人的这种命名方法，现在的人觉得十分可笑。北方人常给儿子取驴驹、猪子之类的名字。儿子大后，自己称呼自己或兄弟称呼他的时候，该怎么受得了呢？前汉有人叫尹翁归，后汉有人叫郑翁归，梁朝也有人叫孔翁归，又有人叫顾翁宠；晋代有人叫许思妣、孟少孤，这类名字都是应当避免的。现代人的避讳，比古代人还要讲究。为儿子取名字时，要为儿孙着想。我的亲友中有的避讳“襄”，有的避讳“友”，有的避讳“同”，有的避讳“清”，有的避讳“和”，有的避讳“禹”，与他们交往疏远的人稍不留心，就很容易犯忌讳，以至一次座上屡屡有人冒犯，听到的晚辈感到麻烦和痛苦，而且无所适从。从前有个叫司马长卿的人，很钦慕蔺相如，所以就将名字改为相如；顾元叹钦慕蔡邕，所以改名为雍。后汉的朱伥子字孙卿，许暹字颜回，梁代有人叫庾晏婴，祖孙登，这些人把古人的姓也用到自己的名和字中，这种做法也是很庸俗浅薄的。
  【原文】 昔刘文饶不忍骂奴为畜产，今世愚人遂以相戏，或有指名为豚犊者；有识傍观，犹欲掩耳，况当之者乎？
  近在议曹，共平章百官秩禄，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰：“今日天下大同，须为百代典式，岂得尚作关中旧意？明公定是陶朱公大儿耳！”彼此欢笑，不以为嫌。
  【译文】
  从前有个叫刘文饶的人，不忍心用畜牲一类的字眼来骂奴仆，而当今有些愚蠢的人，相互开玩笑时就用畜牲这类词，有的人用猪儿、牛犊称呼别人。有见识的旁观者尚且捂着耳朵不忍心听，何况被戏弄的人呢？最近一些天来我在议曹和众人一起讨论百官俸禄的事，有一位大官，是当代的名臣，他对讨论中的百官俸禄过高表示不满。齐朝有一二位士族文学，对这位显贵说：“现在天下统一了，天下大同，我们应该为后世树立一个典范，不能还用过去的老观念来衡量，你一定是陶朱公的大儿子吧？”说罢彼此大笑，都对这种戏谑不嫌忌。
  【原文】
  昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王称其父为家父，母为家母；潘尼称其祖曰家祖；古人之所行，今人之所笑也。今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田里猥人，方有此言耳。凡与人言，言己世父，以次第称之，不云家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，则以夫氏称之；在室，则以次第称之。言礼成他族不得云家也。子孙不得称家者，轻略之也。蔡邕书集，呼其姑姊为家姑家姊；班固书集，亦云家孙：今并不行也。凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母与自称己母同，不云尊字，今所非也。
  【译文】
  过去，侯霸的子孙，把自己的祖父称为家公；陈思王曹植把自己的父亲称为家父，把自己的母亲称为家母；潘尼把他的祖父称为家祖。古人的这种称呼法，今人会认为是可笑的。如今南北的风俗，，却没有把祖父和父母称为家祖家父家母的；只有那些下里巴人才这么称呼。一般说来，在与别人谈话，说到自己的伯父的时候，应该按长幼顺序称呼，不冠以“家”的原因，是因为伯父比父亲年长，不敢称家某某。凡是称呼姑姑的女儿，已出嫁的就以她丈夫的姓氏称呼；未出嫁的就用长幼排行顺序来称呼。提到别的家族中的亲戚，也不能称家某某。称呼子孙不能称家某，那样显得对他们过于轻慢。蔡邕在文集中，称他的姑姑、姐姐为家姑、家姐；班固在文集中称他的孙子为家孙。这种称呼现在已经过时不用了。
  一般来说，在与人谈话时，称呼对方的祖父、祖母、伯父、伯母、父母以及姑姑，都要加个“尊”字；叔父、叔母以下的辈份，就加个“贤”字。这样显示出尊卑的差别。王羲之在文章中，称呼别人的母亲和称呼自己的母亲相同，不加“尊”字，现在认为，这种做法是非常不礼貌的。
  【原文】
  南人冬至岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束带以申慰。北人至岁之日，重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不迎，相见捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
  【译文】
  南方人在冬至、年初的时候，是不会亲自到办丧事的人家吊唁的，只是写封信表示慰问；如果不写信，就等过了冬至、年初，穿着礼服前去吊唁。北方人在冬至和年初的时侯，则对吊唁之礼十分重视，《礼》上对这种做法没有明文规定，因而我觉得不可取。当有客人来到时，南方人不到门外迎接，见面只捧手而不行礼作揖，送客时只离开座位并不送到门口。而北方人却都走到门外，宾主相见行礼作揖。这些做法都符合古时礼节，应是我所欣赏的。
  【原文】
  昔者，王侯自称孤、寡、不谷，自兹以降。虽孔子圣师，与门人言皆称名也。后虽有臣、仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻重，各有谓号，具诸《书仪》；北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。
  【译文】
  从前的帝王、诸侯以孤、寡或不谷等自称。王侯以下的人，即使是孔子这样的大圣人，与他们的门徒谈话时也直呼自己的名字。后来有人自称为臣仆，但这样做的人也不是太多的。江南人不论官位高低，都有与他相称的自称称号；这些称号在《书仪》中都有记载。北方人大多以名自称，这是古代遗留下来的风尚。这种自称名字的做法也是我所欣赏的。
  【原文】
  言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难，江南人事不获已，须言阀阅，必以文翰，罕有面论者。北人无何便尔话说，及相访问。如此之事，不可加于人也。
  人加诸己，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了；勿使烦重，感辱祖父。若没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。若与君言，虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴也。北土风俗，都不行此。太山羊偘，梁初入南；吾近至邺，其兄子肃访偘委曲，吾答之云：“卿从门中在梁，如此如此。”肃曰：“是我亲第七亡叔。非从也。”祖孝徵在坐，先知江南风俗，乃谓之云：“贤从弟门中，何故不解？”
  【译文】
  每当说到已故长辈的名字时，按理应当产生悲伤之情。对古人来说，这是非常容易的事，现在的人却觉得很难。不到不得已的时候，江南地区的人是不谈论家世的，如果不得不讲家世祖先的事，就用书面表达，很少当面谈论。北方人经常很随便地谈论家世，互相询问。这种事各人有各人的习惯，不必强加于人。如果别人强加于自己，就应当设法予以回避。如果自己的官职不高，被有权势的人所迫而回避不了，那就要沉着气随机应变，作一些简单的回答，草草了结，不要让谈话反反复复，使祖先受到侮辱。如果父亲已经去世，在提到他的时候，要表情严肃，坐得端端正正，称亡父为大门中；提到去世的伯父、叔父，就称他们为从兄弟门中；提到去世的兄弟，就称死者儿子某某门中。根据他们地位的尊卑、身份的高低来调节面容改变程度，总之表情要与平时不同。如果与君主谈起自己已故的长辈，虽然也要流露出悲痛的神情，但还是称他们为亡祖、亡伯、亡叔。我见过一些名士，也有称呼自己去世的兄弟为兄子、弟子门中，这也不是特别恰当的。北方的风俗，都不这样称呼。泰山有个叫羊偘的人，在梁朝初年归顺南朝。我最近到邺城去，他的侄子羊肃前来询问羊偘的情况，我回答说：你的从兄弟门中在梁朝的情况如何如何。羊肃说：“他是我的亲七叔，不是堂叔。”当时祖孝征在座，他对南方的风俗比较了解，就对羊肃说：“说你从兄弟门中，就是指你去世的叔叔，你怎么不知道呢？”
  【原文】
  古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔。从父兄弟姊妹已孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍；北土人多呼为侄。案：《尔雅》、《丧服经》、《左传》，侄虽名通男女，并是对姑之称，晋世以来，始呼叔侄；今呼为侄，于理为胜也。
  【译文】
  古代的人都称呼伯父、叔父，现在的人大多单称伯、叔。如果伯父、叔父的子女丧父后，那么在他们面前说话的时候，称他们的母亲为伯母、叔母，这是无法回避的。如果兄弟们去世了，当着兄弟子女的面，与别人谈话时，直呼他们为兄子、弟子，是不忍心的，北方人大多称呼作“侄”。据考证：在《尔雅》、《丧服经》、《左传》等书中，“侄”的称呼虽说男女都通用，但都是相对于姑姑而言的。西晋刘宋以来，才开始有叔侄的称呼，现在把兄子弟子称为“侄”，从情理上来说，也是比较恰当的。
  【原文】
  别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。有王子侯，梁武帝弟，出为东郡，与武帝别。帝曰：“我年已老，与汝分张，甚以恻怆。”数行泪下。侯遂密云，赧然而出。坐此被责，飘摇舟渚，一百许日，卒不得去。北间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然；如此之人，不可强责。
  【译文】
  离别容易，再见面就困难了，所以古人十分重视离别之情。江南人饯行时，谈到分离就掉眼泪。梁朝有位亲王已经被封侯，他还是梁武帝的弟弟。他在出使东方郡县之前，与梁武帝告别。梁武帝说：“我已经老了，和你分离，真是很伤心。”说罢，禁不住眼泪都流出来了。亲王虽然表情沉重，却哭不出来，面带愧色地离开了皇宫。他因此受到指责，在渡口往返徘徊了一百多天，最终还是没有离开。北方的风俗却不屑于离别的凄切，送别时，总是欢笑地分别的。有的人天生不爱流泪，即使悲痛得肝肠寸断，两眼依然亮闪闪的，对这样的人，我们既不能勉强，也不能责备他。
  【原文】
  凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。无风教者，其父已孤，呼外祖父母与祖父母同，便人为其不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之。父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母，江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。
  【译文】 一般来说，称呼亲戚，都应用不同词语加以分别，不可随便称呼。没有风操教育的人，在祖父祖母去世后，称呼外祖父、外祖母，与称呼祖父、祖母相同，这让听的人很不舒服。即使是当面称呼，也应当加个“外”字来区别。称呼父母的伯父、叔父，都应当加上他们的长幼顺序来区别；称呼父母的伯母、叔母，都应当加上她们的姓氏来区别；称呼父母的堂伯父、堂伯母、堂祖父、堂祖母，都应当加上他们的爵位或者姓氏来区别。河北一带的士人都称呼外祖父、外祖母为家公、家母；江南乡间百姓也有这样称呼的。为什么用“家”来代替“外”？其中的缘故我就不清楚了。
  【原文】 同宗亲属的世系，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹已往，高秩者，通呼为尊，同昭穆者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰：“卿北人，何故不知有族？”答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”当时虽为敏对，于礼未通。
  【译文】
  同宗亲属的世系辈份，有伯父、叔父、堂祖父以及族祖较远的宗亲。江南的风俗，从这开始延伸，辈份高、有官品的人，应该在称呼上加“尊”字；同一祖宗的后人，即使已经过了百代，对于同辈的人，也称做兄弟，而对外人说的时候，都说是“族人”。河北的士人，即使隔了二三十代，仍然称做堂伯、堂叔。梁武帝问一个中原士人说：“你是北方人，怎么不知道‘族人’这种称呼？”士人回答说：“同宗骨肉之间的关系容易疏远，所以不忍心用族人这个称呼。”当时他的回答虽说很机敏，在礼节上却是讲不通的。
  【原文】
  吾尝问周弘让曰：“父母中外姊妹，何以称之？”周曰：“亦呼为丈人。”自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云。而《陆机集》有《与长沙顾母书》，乃其从叔母也，今所不行。
  【译文】
  我曾经问周弘让：“父母的表姐妹应该怎么称呼？”周弘让回答说：“把她们称作丈人。”自古以来还没见过用“丈人”来称呼女人的。我是这样称呼我的姑表亲的：如果是父亲的姐妹，就称她为某姓姑，如果是母亲姐妹，就称她为某姓姨。自己家和外家丈人的妻子，在乡下称作丈母；而士大夫则以王母、谢母来称呼。《陆机集》中有《与长沙顾母书》一文，这个顾母，是陆机的堂叔母，这种称呼在现在已经不通行了。
  【原文】
  齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公，全不嫌有所涉也，乃有对面以相戏者。
  【译文】
  齐朝的那些士人们，都把仆射祖珽称为祖父，一点都不忌讳这样的称呼会牵扯到对自家祖父的称呼，甚至还有当着祖珽的面相互取笑的。
  【原文】
  古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；至汉爰种，字其叔父曰丝；王丹与侯霸子语，字霸为君房；江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字。尚书王元景兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳之，其余不足怪也。
  《礼·间传》云：“斩缞之哭，若往而不反；齐缞之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也，此哀之发于声音也。”《孝经》云：“哭不偯。”皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号，然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧，则惟呼苍天，期功以下，则惟呼痛深，便是号而不哭。
  【译文】
  古时候人的名字，名用来表明身份，字则用来表示德行。人去世后，要避讳他的名，字却可以作为孙子的氏。例如孔子的弟子在记录孔子的言行时，都称他为仲尼；吕后贫贱的时候，曾经以汉高祖刘邦的字称呼他为季；到汉代的爰种，叫他叔叔的字为丝；王丹与侯霸的儿子说话时，也直接用侯霸的字君房来称呼；江南至今不避讳先人的字。河北的士大夫们对名和字完全不加区别，名也称做字，字也叫做名。尚书王元景兄弟俩，都被称作是名人，他俩的父亲名云，字罗汉，他俩对父亲的名和字全都加以避讳，其余人的各种各样的避讳，就不足为怪了。
  《礼记·间传》说：“披戴斩缞孝服的人，一声痛哭便至气竭，仿佛再回不过气来似的；披戴齐缞孝服的人，悲声阵阵连续不断；披戴大功孝服的人，哭起来要一声三折，余音犹存；披戴小功、缌麻孝服的人，脸上显出哀痛的表情也就可以了。
  这些就是哀痛之情通过声音表现出来的不同情况。”《孝经》上说：“孝子痛哭父母的哭声，气竭而后止，哭声不会带有余音。”这些话都论说哭声有轻微、沉重、质朴、和缓等种种不同。按礼俗以哭时带有话语者叫做号，如此则哭泣也可带有言辞了。
  江南地区在丧事哭泣时，经常杂有哀诉的话语；从前山东一带在披戴斩缞孝服的丧事中，哭泣时，只知喊天呼地，在披戴齐缞、大功、小功以下丧服的丧事中哭泣时，则只是倾诉自己悲痛多么深重，这就是号而不哭。
  【原文】
  江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧，虽相遇则避之。
  怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之。北俗则不尔。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣其家。
  【译文】
  江南地区，一般遇到大的丧事，如果是相互了解的知心朋友，且又在同一城镇居住，假如三天之内不去吊唁，丧家就与他断绝交往；丧期过后，即使在路上迎面相见，也会避开他，这是怨恨他们不怜恤自己。如果是在外地的，或另有原因的不能前来吊唁的，写封信安慰也可以。如果不写信，也照样与他们断绝来往。北方的风俗却不是这样。江南凡是来吊唁的人，除了丧主之外，不会与不相识的人握手的；认识丧家的远亲而不认识丧主，就不必到现场吊丧，过几天，准备了名帖，再到丧家表示慰问就行了。
  【原文】
  阴阳说云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭。”王充《论衡》云：“辰日不哭，哭则重丧。”今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧，不敢发声，以辞吊客。道书，又曰：“晦歌朔哭，皆当有罪，天夺其算。丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？亦不谕。
  【译文】
  阴阳家认为：“辰日是水墓，又是土墓，因此辰日是不能哭丧的。”王充的《论衡·辩崇》中说到：“辰日不应该哭丧，要是哭丧就会再死人。”现在一些不明白的人，辰日遇到丧事，就不分轻丧还是重丧，全家静悄悄的，不敢发出哭声，还以此为理由去谢绝前来吊丧的客人。道家认为：“晦日唱歌，朔日哭泣，都是有罪的，上天会减损他们寿命的。”如果有人在辰日遇到丧事，心中悲痛万分，难道只是因为怕自己被减寿，就不敢哭丧了吗？这让人很不理解。
  【原文】
  偏傍之书，死有归杀。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，作诸厌胜；丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连；凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。
  【译文】
  旁门左道之类的书籍，说人死后鬼魂会在某一天回到家中。在这一天丧家的子孙们都逃避在外，谁也不肯留在家中；还画符书用各种方法来镇压先人的鬼魂。出殡的那一天，丧家就在门前烧火，将草灰撒在庭院里，将鬼魂送走，写奏章给上天断绝家人和“鬼”的关系。诸如此类的做法，都是不尽情理的，这么做看起来很儒雅，实为罪人，应该受到指责批评的。
  【原文】
  己孤，而履岁及长至之节，无父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，则皆泣；无母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。
  江左朝臣，子孙初释服，朝见二宫，皆当泣涕；二宫为之改容。颇有肤色充泽，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退。裴政出服，问讯武帝，贬瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：“裴之礼不死也。”
  【译文】
  父亲或母亲去世之后，每到过年和冬至的时候，假如没有父亲的，就要拜见母亲、祖父母、世叔父母、姑母、兄长、姐姐，同时还要哭泣；假如没有母亲，就要拜见父亲、外祖父母、舅舅、姨母、兄长、姐姐，也要哭泣，这些都是人之常情啊。
  梁朝的大臣去世后，他们的子孙除去丧服，上朝拜见皇帝和太子的时候，必须哭泣流泪；皇帝和太子会因感动而改变脸色。但也有一些肤色面容很丰润饱满的人，完全没有守丧期间很悲痛的样子，梁武帝便看不起他们的为人，这些人大多被斥退。裴政脱去丧服，行僧礼朝见梁武帝的时候，身体瘦弱，形体枯槁，哭泣也不能自止，涕泪横流，梁武帝目送着他出去，说：“裴之礼没有死啊！”
  【原文】
  二亲既殁，所居斋寝，子与妇弗忍入焉，北朝顿丘李构，母刘氏夫人亡后，所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风教，其父奖，为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖孝徵数人同集谈宴。孝徵善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意，构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者。吴郡陆襄，父闲被刑，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食；居家惟以掐摘供厨。江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍啖炙。豫章熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也。
  【译文】
  父亲和母亲都去世后，父母生前斋戒时住的房屋，儿子与媳妇都不忍心进去。
  北朝顿丘郡的李构，在他的母亲刘太夫人去世后，就把母亲所住的堂屋一直紧锁着，不忍心开门进屋。刘氏是刘宋时代广州刺史刘纂的孙女，所以李构是受了江南风俗的影响。李构的父亲李奖，是扬州刺史，他在镇守寿春时遇害。李构曾经与王松年、祖孝徵等人在一起宴饮闲谈。祖孝徵擅长画画，正巧有纸笔，就画了几个人像。过了一会儿，他因为割取宴席上的鹿尾就开玩笑地把人像斩断给李构看，他本没有别的意思，只是顺手割断而已。李构看后却非常悲伤，脸的颜色都变了，起身跃马而去。在座的人都很惊讶，不知道这是怎么回事，祖孝徵过了一会才醒悟过来，感到十分惶恐不安，当时很少有人对这样的事那么敏感。吴郡的陆襄，父亲陆闲被斩首，陆襄终身穿布衣吃蔬菜，而且蔬菜也不切不割，烧菜时，只是用手将菜拉断掐断，即使是姜菜，只要被刀切过，都不忍心食用。江宁的姚子笃，母亲是被大火烧死的，他因此终身不忍心吃烤肉。豫章郡的熊康，父亲因酒醉而被奴仆杀害，他因此终身不再喝酒。然而礼节是由人情而制定的，报答恩德也要依据教义，如果父母是被噎死的，也该不致因此而不再吃东西了吧。
  【原文】
  《礼经》：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。政为常所讲习，雠校缮写，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻常坟典，为生什物，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸，惟当缄保，以留后世耳。思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也，有第五妹，三岁丧母。
  灵床上屏风，平生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；荐席淹渍，精神伤怛，不能饮食。将以问医，医诊脉云？“肠断矣！”因尔便吐血，数日而亡。中外怜之，莫不悲叹。
  【译文】
  《礼经》上说：父亲遗留下来的书籍，母亲使用过的杯子，因为经过父母的手口，有着留存的气息，所以儿子不忍心阅读和使用。要是这些书籍正好是亡父经常研读的，或是亲手誊写校对过的，或是特别常用的，书上留有他们使用过的痕迹，所以会触发思念之情。如果只是一般的书籍，以及一些生活必需品，怎么能全部不用呢？既然不用，又不允许随意散失，那么只有封存起来，留给后世了。
  颜思鲁的四舅母，是吴郡张建的亲生女儿，她有个五妹，三岁时母亲就去世了。
  灵床上摆设的屏风，是母亲生前用过的旧物。有一次房屋漏雨，把屏风给淋湿了，家里人把它拿出去晒，五妹一见到屏风，对母亲的思念油然而生，就伏在灵床上痛哭流涕。过了很长时间，家里人还不见她站起来，觉得奇怪，就过去扶她，只见灵床已经被泪水浸透了。她的神气也极其沮丧，不思饮食，家里人让大夫给她看病，大夫诊脉以后说：“她悲伤过度，肠子已都断了！”她从此吐血不止，没几天就死了。
  亲戚都很可怜她，没有一个不悲伤感叹的。
  父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。
  【原文】
  魏世王修，母以社日亡；来岁社日，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节，及月小晦后，忌之外，所经此日，犹应感慕，异于余辰，不预饮宴、闻声乐及行游也。
  【译文】
  三国魏时期，王修的母亲在社日这天去世，到以后每年这一天，王修感念母亲的恩德，总是非常悲伤，邻里乡亲听说了这件事，就停止了社日的活动。如果父母去世的忌日，正逢伏日、腊日、春分、秋分、冬至、夏至，以及“月小晦后”，人们应遵守一般的忌讳规矩外，在这些日子里，也应当追思亡父、亡母，不同于平常日子，不参加宴饮，不听音乐，不出门游玩。
  【原文】
  刘〓、缓、绥，兄弟并为名器，其父名昭，一生不为照字，惟依《尔雅》火旁作召耳。然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同音异字，不可悉然。刘字之下，即有昭音。吕尚之儿，如不为上；赵壹之子，傥不作一：便是下笔即妨，是书皆触也。
  【译文】
  刘〓、刘缓、刘绥兄弟三个都是名人，他们的父亲叫刘昭，因而，他们一生不谈、不写“照”字，只是遵从《尔雅》，将“昭”写作“炤”。然而，凡是文字正好与人名相同而犯了避讳，自然应当回避，如果是同音字，就不可以全都回避了。“刘”字下半部就与“昭”字同音。吕尚的儿子，如果不能读写“上”字，赵壹的儿子如果不能读写“一”字，那真是一下笔就有妨碍，只要一写字就会触犯忌讳了。
  【原文】
  尝有甲设宴席，请乙为宾，而旦于公庭见乙之子，问之曰：“尊侯早晚顾宅？”乙子称其父已往，时以为笑。如此比例，触类慎之，不可陷于轻脱。
  【译文】
  曾经有某甲摆下了酒宴，准备请某乙来做客，在早上的时候，甲在公庭遇到某乙的儿子，就问他说：“令尊大人什么时候可以光临寒舍？”这个儿子却回答说他父亲已经去了，当时被传为笑话。像这类的事情，凡碰上后就该慎重对待它，千万不能轻佻、草率。
  【原文】
  江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚集，致宴享焉。自兹已后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之事耳，无教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六日载诞之辰，常设斋讲；自阮修容薨殁之后，此事亦绝。
  【译文】
  江南的风俗，在小孩生下来满一周岁的时候，要给孩子做新衣，洗澡并装饰起来。如果是男孩，就将弓箭、纸笔摆在他面前；如果是女孩，就将刀尺、针线摆在她面前。此外，再摆上食物、珠宝、古玩，看看孩子抓取哪一样东西，用这来预测这孩子将来是聪明还是愚笨，是贪婪还是廉洁，这就叫做“试儿”。这一天，亲朋好友都来聚会，主人设宴招待他们。从这以后，如果双亲都还健在，每到这一天，就要置办酒席来宴请宾客。可是无知的人，双亲去世后，每到这一天，还依然摆设酒食，尽兴饮酒，纵情声乐，而不知道应该有所感伤。过去梁朝孝元帝，年少的时候，每逢八月六日生日这一天，总要吃斋念佛，举办宣讲佛法的集会。自从太后阮修容过世后，这件事也就停止了。
  【原文】
  人有忧疾，则呼天地父母，自古而然。今世讳避，触途急切。而江东士庶，痛则称祢。祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼？《苍颉篇》有倄字，《训诂》云：“痛而〓也，音羽罪反。”今北人痛则呼之。《声类》音于耒反，今南人痛或呼之。
  此二音随其乡俗，并可行也。
  【译文】
  人如果忧愁痛苦或疾病缠身，就呼叫天地父母，从古到今都是这个样子的。不过如今的人很避讳这样，认为这样呼叫冒犯了天地父母。江东的士大夫和平民患病疼痛时，就呼叫“祢”。父亲的庙号称作“祢”，父亲在世不允许称呼庙号的，父亲去世了怎么能随意称呼呢？《苍颉篇》中有“倄”字，《训诂》解释说：这是疼痛时发出的呼叫，读音“羽罪反。”现在北方人遭受痛苦时就呼叫“倄”。南方的《声类》将“倄”字读作于耒反。现在南方人遭受痛苦时也有呼叫“倄”的。“倄”的两种读音只要依照各自的风俗就行，都是可以并存使用的。
  【原文】
  梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣陈谢；子孙有官，自陈解职。子则草〓粗衣，蓬头垢面，周章道路，要候执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵于所署门，不敢宁宅，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南诸宪司弹人事，事虽不重，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨仇，子孙三世不交通矣。到洽为御史中丞，初欲弹刘孝绰，其兄溉先与刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。
  【译文】
  梁朝，如果官吏因犯法而被拘禁，他的子孙、兄弟、侄儿都要光着脚、披头散发到京城宫门前谢罪三天。子孙中有当官的，不但要去谢罪，还应自己请求解除官职。儿子要穿草鞋粗衣，不梳洗，诚惶诚恐，在路上徘徊不定地等候执事，见了执事就不断磕头，直到流血，为父亲申诉冤枉。如果父亲被发配，成为服劳役的罪犯，所有的儿子要一起在衙门前搭个草棚居住，不敢安稳地住在家里，往往要在这草庵中住上十天半月，直到官府不让住才回到自己家中。江南的御史，有弹劾纠察官吏的权力。有的官吏的案情并不严重，只是由于违背教义，就遭到御史的污辱，或者是稍微受到牵连而被囚禁以致死在牢狱之中，御史因此与人结上了冤仇，双方的子孙三代都不会相互来往。例如到洽是御史中丞，正打算弹劾刘孝绰，他的哥哥到溉从前与刘孝绰关系十分要好，因而对弟弟进行了苦苦劝阻，但最终未能成功，只好到刘孝绰家，流泪向他告别，然后黯然离去了。
  【原文】
  兵凶战危，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿凶门而出。父祖伯叔，若在军阵，贬损自居，不宜奏乐宴会及婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩，常为临深履薄之状焉。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江州，尝有不豫，世子方等亲拜中兵参军李猷焉。
  【译文】
  兵器是凶器，战争是危险的事。在古时候，天子身穿丧服出征，将军则凿开凶门率军出发。如果父亲、祖父、伯伯、叔叔征战沙场，晚辈在家中要自我约束，不奏乐，不宴饮，不举行婚礼、冠礼等吉庆典礼。如果长辈被围困在城中，晚辈就不要修饰面容，将装饰品和玩赏之物全部除掉，常流露出如临深渊、如履薄冰的谨慎神情。
  父母病情很严重，前去请医生时，即使医生地位低，年纪轻，也应该流着泪行礼拜见，哀求他为父母诊断治疗。梁朝孝元帝在江州时，曾经得了重病，太子萧方等就亲自拜请中兵参军李猷为父治病。
  【原文】
  四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如始者，方可议之。一尔之后，命子拜伏，呼为丈人，申父友之敬；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为弟者。
  【译文】
  来自不同地方的异姓之人，结拜为兄弟，这谈何容易。必须是志同道合，始终如一的人，方才可以考虑这件事。只有这样，然后才让儿子拜见自己的结义兄弟，以丈人来称呼他，表示对父亲朋友的敬意。自己对结义兄弟的双亲，也应该以礼相待。如今发现北方人对这个礼节十分疏忽，他们行路相逢也可以随便结拜为兄弟，只是看对方的年纪与外表是否合适，而不是辨别是非，甚至还有把父辈的人结拜为兄弟，将儿子辈的人当作弟弟之类的事。
  【原文】
  昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之士，一日所见者七十余人。晋文公以沐辞竖头须，致有图反之诮。门不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之；其门生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。
  【译文】
  过去，周公接待贫贱的贤士的时候，洗头时曾三次挽起头发停下来，吃饭时曾三次吐出正在咀嚼的食物，一天接见了七十多人。晋文公有一次以正在洗头为借口，拒绝接见宫中的小臣头须，头须因此讥讽他思虑颠倒。不让宾客滞留在门前，这种礼节是古人所崇尚的，缺乏教养的人家，守门人也没有礼貌，有时用主人正在睡觉、吃饭、发怒等为借口，将客人拒之门外，不予通报。江南人认为这样做很没面子。黄门侍郎裴之礼，被称是士大夫中的佼佼者，如果发现仆人慢待宾客，就当着客人的面用棍棒处罚这个仆人，家中的侍者与仆人接待宾客时，通报迅速，言行举动，严肃恭敬，对待宾客像主人一般不二