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朱熹的思想理念極具「融舊鑄新」內涵，融合前人智慧的結晶，從融舊創新到開宗立範，符合新時代的需求。這正是研討朱子學的核心價值之所在。
12字歷久彌新
800多年前的朱子學，在21世紀的當代，具有什麼樣的價值？
孔子是中華文明史、中國文化史上第一個集大成者，宋代朱熹把孔子以來1600多年的文化思想又進行了總結、繼承和發展。朱熹的思想理念極具「融舊鑄新」內涵，融合前人智慧的結晶，以開拓符合新時代的需求。
明清思想文化史學家黃宗羲在其所著的《宋元學案》，梳理總結宋元時代的儒家學術思想，以「致廣大，盡精微，綜羅百代」，概括朱子的學術體系，也代表朱熹的學術和文化成就。
致廣大是寬而規模宏大，盡精微是深而無微不至，綜羅百代是指朱子學術體系對中華文明史、文化史做了高度的總結，並且實現了綜合創新，歷久彌新。
朱子是國史上少見的百科全書型的學者，在思想、經學、史學、文學、宗教學、政治學、甚至自然科學方面，都留下叵大的論述成績。誠如清大教授楊儒賓所說：今人只要一涉及千年來東亞地區的文化研究，幾乎無可避免的，都要面臨朱子學的因素，朱子透過「性生即理」「理一分殊」「主敬」「格物窮理」這一系列的命題，使得所有世界的事事物物都產生價值的深刻化，也可以說促成了世界的意義化，這是一種在最源頭處所作的大突破。
朱子學展現的理性精神，對教育的重視，以及對自我道德修養的嚴密探求與實踐方法的講究，每一件在現代化進程中都具有高度價值。以現代來看，提煉自朱熹論述的「理一分殊，存異求同，月印萬川」12字，更切合時代的需要。
「理一分殊」意指道理只有一個，卻可以從不同很多角度去解讀。「存異求同」的內涵則是包容與吸納，用包容的心接受差異，在差異中吸收不同養分並尋找共識，從共識中一起追求相同的價值。「月印萬川」的精神是多元與融合，一個月亮，印在一萬條河川上，各有不同的顏色形狀，但都是那同一個月亮。
現今全球化的問題是強欺弱，而朱子學講究良心良知良能，正呼應了時代的需求。朱子學的經典道理在於「理一分殊」，世界上有一真正的道理，道理的詮釋權不應該是屬於強權的，而應有各種不同的解讀，就要懂得包容不同意見，存異求同。
閩北朱子後裔聯誼會朱土申會長，在參加紀念朱熹誕辰880週年系列活動的「理一分殊論壇」時，在論壇上提出疑問：「是存異求同？還是求同存異？」時任臺灣朱子學研究協會理事長劉述先教授以「存異求同」回答朱土申會長。從劉述先教授的回應可窺見，理一分殊的精髓在於先包容，先擱置爭議，才尋求共同的想法。
「理一分殊，存異求同」的概念可廣泛應用在國家治理和企業經營上，任何政策和方案要推動時，畲有很多不同意見，先從大家有共識的做起，沒有共識的就先擱置，慢慢累積共識。共識可以分為絕對共識、相對共識、沒有共識，絕對共識馬上去做，相對共識再繼續溝通，沒有共識就暫時擱置。
處理兩岸關係以及處理世界其他問題也是這樣，用包容的心存異，尋找共識求同。不同國家地區彼此之間或許有不同的制度和方式，但是有同一個普世價值。
在「理一分殊，存異求同」的概念下，我很認同前副總統蕭萬長2008年在博鰲亞洲論壇上，針對兩岸關係處理原則所說的「正視現實，開創未來，擱置爭議，追求雙贏」16字箴言，期許雙方共同合作，從經濟開始對話，希望兩岸能開創一個互信、互諒、互助、互利的新時代。
我也認同當時大陸胡錦濤先生所提出的「平等協商，善意溝通，累積共識，務實進取」16字原則。擱置爭議不代表不解決，而是可能在目前的時空環境下不容易解決，有了擱置爭議的概念，事情會朝向比較和諧的方向發展。
朱子也是「務本、篤實」的學者，認為讀書應「少看熟讀，反覆體驗」，主張將所學融入並實行於日常生活中，把握傳統儒家的「極高明、道中庸」精髓，將學問道德落實到最後治國平天下的實際事務上，這種重視實踐的哲學，與大陸鄧小平處理國政發展方向時所說「實踐是檢驗真理的唯一標準」，意涵相近，前後輝映。
融鑄新思想體系，開創新一代文明
朱子思想與各時代各地區文化條件的互動關係中，不斷從融舊創新到開宗立範，這正是研討朱子學的核心價值之所在。
朱子逝世距今已800多年，清華大學中文系教授楊儒賓發表的「走在朱子的路上」一文中指出：「歷經宋元明清，華夷遞換，包括兩岸三地以及全球各地的華人世界不知已承擔過多少的天翻地覆，但朱子的精神卻仍深刻的影響全體華人世界的生活。任何人都可以贊成朱子，也可以反對他，但很難繞過他。」
楊儒賓教授認為，在朱子所遺留下來的珍貴遺產中，最重要也是最核心的冠冕正是他為人類理性奮鬥的精神及其思想設計，將人的道德意識以及世界的存在價值提昇到那麼崇高的思想高度，朱子不是不瞭解人類意識的幽暗，以及私欲的危殆，但他堅信：世界不管如何的無明渾沌，理性的力道還是最強的。
儒學傳到日本和韓國後有不同的發展，韓國人到現在還是很尊崇朱熹，近年韓劇在東亞各地大受歡迎原因之一是讓人發思古之幽情，想到古代的生活，因為韓劇裡面的禮儀、生活情節、父子之間的對話，很多都是呈現《朱子家禮》的內涵。
中國大陸以外全世界姓朱人口最多的地區是韓國約有18萬人，臺灣姓朱人口約15萬。我曾5度前去韓國參加韓國朱氏宗親會每年5月舉行的祭朱大典，每次要穿著古服跪祭，儀式進行長達2個小時，相當慎重。
祭後我向韓國的主辦人員索取祭典程序資料，結果他們給我一本厚厚的韓文書冊，我拿回臺灣找人把祭典程序細節文字翻譯成中文，再比對《朱子全書》發現，跟《朱子家禮》內容一個字都不差。
世界朱氏聯合會創會會長韓國朱昌均先生多次在談話中強調，朱子學不僅成為中國固有的傳統文化，而且也成為中國、韓國、日本三國的哲學，他確信朱子學今後也將傳播到全世界，並認為要挽救歐美社會的道德墮落只能靠孔孟儒學和朱子學。
隨著近年中國崛起，中華文化對全球的影響力日趨擴大，朱子學將與時俱進，融鑄成一個新的思想體系，重新成為中國思想文化的主流，開創中華文明「第三週期」，帶動未來新世界。
中華文化的第一週期，是指從堯、舜以來到唐朝初年，第二週期是以韓愈、李翱起頭，北宋五子開道，然後朱子集其大成，延續到19世紀末。學者朱高正指出：朱熹與呂祖謙合編的《近思錄》，成為最近7、800年東亞文明圈讀書人案牘的必備之書，也是現代人重新認識優秀傳統文化的終南捷徑。
《近思錄》正是代表著儒學遭到佛、道的擠壓，面臨嚴重邊緣化的危機之下，一批來自儒學的時代精英能夠與時俱進，以《論》、《孟》兩部經典為主，凸顯《大學》、《中庸》與《易傳》的重要性，實事求是吸收佛、道兩家的長處，完成儒學的復興，至此新儒學重新成為中國思想文化的主流，而且在東亞深受儒學薰陶的地區也都以朱子學為正統。
如今中國的崛起已經勢不可擋，朱高正認為：「馬上就要開出中華文明的第三週期，在復興中華文化、恢復文化自信的同時，我們要從過去開出的第一、第二週期中華文明汲取經驗與教訓，以孔、孟、程、朱為思想主幹，吸收佛、道兩家的長處，再吸收西方近代的工業文明，包括民主、科學、資本主義和社會主義，融鑄成一個新的思想體系，才能使中華文化綿延不息不斷擴展，並促成各民族和諧共存共榮。」
新時代的中華文明，可以從儒家文化核心內涵的「仁義、中道、天下一家」找到立足點和施力點。
例如大陸推動中的「一帶一路」跨國經濟帶計畫，應不同於近500年來的西方強權殖民帝國主義，他們崇尚武力征討，並將基督教文明、個人主義、自由主義、資本主義的價值觀，強加在其他國家人民之上，而我們應是本著共商、共建、共享的原則，把中國的資源、技術、人才，和一帶一路沿線的相關國家的中長期發展計畫對接，充分尊重各國的自主發展權，幫助他們提早實現發展經濟的基礎設施建設，發揮人饑己饑、人溺己溺、富不獨富的精神，建構人類命運共同體。
朱子學現代化：傳承、弘揚、實踐與創新
2013年在新竹朱子學堂舉辦的臺灣颩燈會系列講座，臺大教授黃俊傑以「儒家人文傳統在現代臺灣：發展與問題」為題的演講中，指出了儒家人文精神與21世紀中華文化的展望：
「傳統中華文化的價值在臺灣保存最多，傳統中國人的美德，如：待人忠厚、處世和睦、樂天達觀等，在臺灣社會處處可見，傳統儒家價值理念，像空氣一樣融入臺灣人民的日常生活中，民間社會的中道力量，是臺灣社會與文化的『鎮魂劑』，21世紀中華民族的和平崛起，必須以儒家的『王道精神』作為精神基礎，融入儒家的『臺灣經驗』的新中華文化，必可引領海峽兩岸進入21世紀新時代。」
2018年在武夷學院朱子學研究中心舉行的朱子誕辰888週年「全球化時代朱子學的新價值」國際研討會上，黃俊傑教授也指出全球化時代朱子學核心價值的新意義：
「朱子學中『理一分殊』、『仁』與『公共』三個核心價值之間，實有其連環互動之關係。首先，『全球化』趨勢使『全球化』的『理一』被以美國、歐盟、日本所形成的『三極』所掌控，所以激起『反全球化』浪潮。但是『反全球化』趨勢卻又只求『分殊』，經貿保護主義與政治唯我論的再興，都使世界一步一步走向裂解。朱子學核心價值在於在『分殊』之中求其『理一』，確實是一種具有纾解『全球化』與『反全球化』緊張性的學說。其次，在『分殊』之中求『理一』，必須以作為『心之德，愛之理』的『仁』作為運作的形上學原理，並落實在世界中成為政治經濟學的『公共』精甚之基礎。」
作為朱子文化的推廣者，我於2013年成立海峽兩岸朱子文化交流促進會，以及2017年倡議興辦華人朱子文化節時，都闡明弘揚朱子文化的意義：
「朱子理學作為封建社會後期占統治地位的官方哲學，位居中國封建社會主流意識形態數百年，對中國社會產生了巨大影響，並流傳海外，深刻影響了東亞和東南亞社會。經過長期的發展演變，朱熹思想已積澱為中華民族文化的深層結構，對民族思維方式、理想人格、價值取向、心理習慣和行為方式產生了潛移默化的影響和作用。朱子文化中的精華，對於當今召喚民族精神的回歸，構建和諧社會、和諧世界，推動海西文化建設，促進兩岸經濟文化交流，都有著重大意義。」
我綜合歸納黃俊傑教授所闡述的，全球化時代朱子文化的新意義有三個具體意涵：一、在人類思想文明發展來說，中華文化將積極參與全球文明的對話，而朱子思想是不可或缺的寶貴資源；二、在國家定位與政治發展來說，朱子主張的「王道之治」將提供霸權國家一劑良方；三，在生活方式與價值選擇來說，朱子家訓具有普世價值，在現代仍能深入庶民生活。
進入21世紀全球化的時代，資訊媒體發達，兩岸交流頻繁，促使朱子文化的流佈更加普及。朱子學的現代化，需要對朱子學的精神內涵進行價值回歸，也需要對朱子學的現代實踐進行價值創新。
如何推動朱子學和朱子文化現代化，我認為有四個主軸：傳承、弘揚、實踐、創新。
傳承朱子的方法，除了自己本身勤於研讀朱子經典，多出席、多協辦各種研討會或論壇，或主辦相關學術活動，從參與過程中，累積自己對經典的接觸與理解，也經由研討會鼓勵朱子經典的研究，分享研究成果。我擔任朱氏宗親文教基金會董事長和世界朱氏聯合會會長後，即積極參與協助兩岸朱子學研究會和臺大人文社會高等研究院，舉辦各種研討會和相關論壇。
弘揚朱子文化是藉著不同的途逕和不同的活動，到處去傳播。人數眾多的活動，弘揚的效果更加顯著，例如在每年農曆春節舉辦書法揮毫活動，以寫春聯方式傳播朱熹詩詞格言和《朱子家訓》。2008年起舉辦的「朱子之路」也能弘揚朱子文化，而且是能夠「走得到，看得到，觸摸得到」的文化。
《朱子家訓》全文只有317個字，但非常經典，大陸福建教育出版社2017年編印出版一本圖文並茂的《朱子家訓》讀本，每一句話搭配精美的國畫，加上註解和舉例說明，還附有英文、韓文、日文等3種語言的翻譯版本，老少咸宜中外皆通，我認為這本書具有很好的傳播效益，因此買下版權在臺灣印行，在各種相關活動場合贈送給與會者，弘揚朱子待人處事居家進退的言行準則。
我在臺灣參與有關朱子文化的活動訊息，都會盡量分享在微信群組、LINE群組和和臉書社群，讓包括大陸的朱氏宗親，以及所有愛好文化的人，知道臺灣深受朱子文化的影響，並知道朱子學在臺灣的最新發展，獲得很多關注和迴響。
朱子文化的實踐，黃俊傑教授教我要以「視野、核心、脈絡」為三大主要實踐面向，以學術研討學習來打開東亞和全球化的視野，以經典論壇對話來切近朱子文化的價值核心，以文化教育活動推廣形成篤行的脈絡。
在實踐的視野方面，以東亞和全球化為擴展視野，透過共同舉辦朱子學學術研討會，建立具有普世價值的學術命題，建立跨文化、跨國界、跨學科、多語言的多重視野，在全球化時代讓朱子的「理一分殊」與時俱進。
在實踐的核心方面，以經典對話為傳承核心，舉辦朱子學論壇，透過朱子學經典核心價值的浸潤與轉化，推動朱子學的「脈絡化、去脈絡化、再脈絡化」，透過「學者與宗親」的對話體會經典的內涵，推動儒商論壇和書院文化，透過「宗親與宗親」的對話傳承經驗與理念，推動祭典、廟宇、祠堂、會堂文化。
在實踐的脈絡方面，以文教活動為推廣脈絡，透過朱熹「終極關懷」的落實，推動獎學金、朱子文化園和朱熹銅像，透過身心合一的生活實踐活動，推動合唱曲、婚禮、祭禮、易經和太極拳，透過向下紮根的多元文化教育，推動書法比賽、朱子家訓朗誦、朱子家禮。
創新朱子文化，是更難也是更重要的工作。2018年紀念朱熹誕辰888週年，重走「朱子之路」活動，我們帶了70多個人一起出發，包括臺灣的原住民合唱團以及書法班，在朱子之路沿途，也同時和當地進行書法和音樂的合作交流，這是朱子之路舉辦十年之後新增的內容，也是文化活動的創新嘗試。
有創新才有未來性，才跟時代結合，如果仍停留在研究800年前朱熹的著述，那只是考據考證。「創新」的英文字，以前通常使用Innovation來翻譯，現在有人主張ValueCreation，著重在價值的創造，推動朱子文化一定要創造新的價值。
一棒再一棒：朱子之路上的貴人
在走上朱子的路上，我遇到了很多貴人相助。貴人有三種，分別來自學術界、宗親會，以及社會人士。貴人的出現，有很多的巧合，但每一個巧合似乎也多落在同一個脈絡上。
在一次紀念朱熹的活動場合上，我聽到一句話，「只有把朱子學、朱子文化的生命貫注在宗親會上面，宗親會才會有生命力」。
說這句話的是上海華東師範大學教授朱杰人。當時我剛任臺灣朱氏宗親文教基金會董事長，朱教授的這句話讓我思考：宗親會與其聚會聯誼，何不把朱熹的思想、人格文化穿透到宗親會裡面，讓朱子學的學者來幫助宗親會增加生命力。
剛好不久後我當上臺灣大學校友會文化基金會的董事，因此，透過基金會董事長、前臺大校長孫震先生，得以認識臺大人文社會高等研究院長黃俊傑。如果這個銜接沒有接續起來，就會停在那裡。每一段接起來，往前再往前，就形成了一個輻射。
孫震校長是著名經濟學家，有關傳統儒學與經濟發展的著作甚豐，2000年至今有《半部論語治天下》、《儒家思想的現代使命》、《世界經濟走向何方？點亮儒學的明燈！》、《現代經濟成長與傳統儒學》、《企業倫理與企業社會責任》、《經濟發展的倫理基礎》、《臺灣發展知識經濟之路》、《儒家思想在21世紀》等書。其中《半部論語治天下》這本書對我有很大影響，並大量買來送給大陸的領導們閱讀。
孫校長也是我們舉辦儒商論壇、推動儒商文化的重要推手，他在很多場合呼籲：現代成長需要加入儒家倫理，世界才會在和諧中永續發展，為全民帶來恆久的幸福。
臺大黃俊傑教授研究儒學與東亞文明發展，他不但帶我進入深度學習朱子學的大門，打開對朱子學理解的視野，並提供學術的平台，讓我們得以由宗親會交流平台跨入學術和文化交流的平台，推動朱子文化的方向也因此核心轉念，由以宗親為中心，走入以朱子文化為中心。
黃俊傑教授對我近20年的生涯影響巨大，宗親會能加入朱子學而提高生命力，最主要是黃教授的協助與引領，許多我們舉辦的學術與文化活動的主旨、議題和邀請對象，都是他幫我設計規劃。黃教授也經常向我分享有關新書、新課題和新心得，邀我參加許多活動，把我當成半個學者看待。黃教授2017年自臺大退休前後，我們一起成立文德書院，在臺大學術發展基金會設立文德講座，延續推動朱子學和朱子文化工作。
臺灣清華大學教授楊儒賓，從2000年在武夷山結識後，長期協助我在朱子之路上注入學術與文化成分，慷慨出借先賢墨寶及珍藏品促成新竹朱氏祠堂秀成公紀念廳舉辦朱文公文物展，主編朱氏先賢墨跡圖錄，促成「重走朱子之路」研習營並連續擔任領航人，完成「朱子之路」十年之約，對帶動海內外青年學子接近朱子學和朱子文化貢獻良多。
哲學博士朱高正是宗親也是學者，但因其長期在民間講學，也算是社會人士，他當立法委員時我就認識，交往近30年。朱先生因在臺灣不擔任公職，來往大陸較為自由，其學術論述在大陸也受到官方的歡迎，我任世界朱氏聯合會會長時，邀請他擔任聯合會顧問，後來也聘為兩岸朱子文化交流促進會的首席顧問。
朱高正博士的作品有《近思錄通解》、《走在理性的鋼索上》、《周易六十四卦通解》、《易傳通解》、《中華文化與中國未來》等，在朱子學、易學等領域成就很高，經常在海內外發表有關中華文化和世界文明發展的論述和演講，我常邀他為我們的論壇和經典讀書會開講，也在「重走朱子之路」的活動中扮演重要角色。朱先生出版《60自述》時，我很榮幸獲邀寫序。
大陸學者之中，華東師大教授朱杰人是長期對朱子文化持續關注者之一。與我同年的朱杰人教授也是朱熹的後裔，曾擔任世界朱氏聯合會秘書長多年，協助我與大陸學界接觸交流。每次我到大陸或他到臺灣來，我們多有連絡。近年由於習近平重視傳統文化，大陸傳統文化研究學者的地位越受重視，兼任中國歷史文獻研究會會長與南溪書院、紫陽書院山長的朱杰人教授，可以發揮更多影響力。
國外的學者方面，美國亞利桑那州立大學歷史系教授田浩，長年研究朱子學，在美國朱子學學界是頂尖人物，目前我們每次活動和出版品使用的《朱子家訓》英譯版，就是由田教授主稿。他認為《朱子家訓》中所提倡的做人基本道理和人與人之間的關係，具有普世價值。由於我是世界朱氏聯合會會長，田教授每次到臺灣來都會找我，他想知道我最近的活動和我的思維，在沒有碰面的這段時間我做了什麼，他都很想了解，也問未來有什麼事情他可以參與。
在宗親會方面，我的貴人也很多，例如世界朱氏聯合會前後任會長韓國的朱昌均先生和馬來西亞的朱祥南先生，大陸宗親例如閩北朱子後裔聯誼會的會長朱土申、朱美珍、朱立華、朱勇等人，他們帶領我也幫助我在東亞各國和大陸地區學習和推展朱子學和朱子文化。
這一路上還有其他很多貴人。我們是幸運的，成長在臺灣，承接了儒家文化經由閩學而「道東之傳」，並且被保護保留在臺灣土地上。我們是幸運的，擁有朱熹的文化道統根源，他早已為孔孟敦篤力行之教建構堅實理論並集大成。我們是幸運的，有許許多多的學者專家們不懈努力，參與協助我們在新的時代重新接續先賢的慧命，融匯傳統在新的創造之中。
12字歷久彌新
800多年前的朱子學，在21世紀的當代，具有什麼樣的價值？
孔子是中華文明史、中國文化史上第一個集大成者，宋代朱熹把孔子以來1600多年的文化思想又進行了總結、繼承和發展。朱熹的思想理念極具「融舊鑄新」內涵，融合前人智慧的結晶，以開拓符合新時代的需求。
明清思想文化史學家黃宗羲在其所著的《宋元學案》，梳理總結宋元時代的儒家學術思想，以「致廣大，盡精微，綜羅百代」，概括朱子的學術體系，也代表朱熹的學術和文化成就。
致廣大是寬而規模宏大，盡精微是深而無微不至，綜羅百代是指朱子學術體系對中華文明史、文化史做了高度的總結，並且實現了綜合創新，歷久彌新。
朱子是國史上少見的百科全書型的學者，在思想、經學、史學、文學、宗教學、政治學、甚至自然科學方面，都留下叵大的論述成績。誠如清大教授楊儒賓所說：今人只要一涉及千年來東亞地區的文化研究，幾乎無可避免的，都要面臨朱子學的因素，朱子透過「性生即理」「理一分殊」「主敬」「格物窮理」這一系列的命題，使得所有世界的事事物物都產生價值的深刻化，也可以說促成了世界的意義化，這是一種在最源頭處所作的大突破。
朱子學展現的理性精神，對教育的重視，以及對自我道德修養的嚴密探求與實踐方法的講究，每一件在現代化進程中都具有高度價值。以現代來看，提煉自朱熹論述的「理一分殊，存異求同，月印萬川」12字，更切合時代的需要。
「理一分殊」意指道理只有一個，卻可以從不同很多角度去解讀。「存異求同」的內涵則是包容與吸納，用包容的心接受差異，在差異中吸收不同養分並尋找共識，從共識中一起追求相同的價值。「月印萬川」的精神是多元與融合，一個月亮，印在一萬條河川上，各有不同的顏色形狀，但都是那同一個月亮。
現今全球化的問題是強欺弱，而朱子學講究良心良知良能，正呼應了時代的需求。朱子學的經典道理在於「理一分殊」，世界上有一真正的道理，道理的詮釋權不應該是屬於強權的，而應有各種不同的解讀，就要懂得包容不同意見，存異求同。
閩北朱子後裔聯誼會朱土申會長，在參加紀念朱熹誕辰880週年系列活動的「理一分殊論壇」時，在論壇上提出疑問：「是存異求同？還是求同存異？」時任臺灣朱子學研究協會理事長劉述先教授以「存異求同」回答朱土申會長。從劉述先教授的回應可窺見，理一分殊的精髓在於先包容，先擱置爭議，才尋求共同的想法。
「理一分殊，存異求同」的概念可廣泛應用在國家治理和企業經營上，任何政策和方案要推動時，畲有很多不同意見，先從大家有共識的做起，沒有共識的就先擱置，慢慢累積共識。共識可以分為絕對共識、相對共識、沒有共識，絕對共識馬上去做，相對共識再繼續溝通，沒有共識就暫時擱置。
處理兩岸關係以及處理世界其他問題也是這樣，用包容的心存異，尋找共識求同。不同國家地區彼此之間或許有不同的制度和方式，但是有同一個普世價值。
在「理一分殊，存異求同」的概念下，我很認同前副總統蕭萬長2008年在博鰲亞洲論壇上，針對兩岸關係處理原則所說的「正視現實，開創未來，擱置爭議，追求雙贏」16字箴言，期許雙方共同合作，從經濟開始對話，希望兩岸能開創一個互信、互諒、互助、互利的新時代。
我也認同當時大陸胡錦濤先生所提出的「平等協商，善意溝通，累積共識，務實進取」16字原則。擱置爭議不代表不解決，而是可能在目前的時空環境下不容易解決，有了擱置爭議的概念，事情會朝向比較和諧的方向發展。
朱子也是「務本、篤實」的學者，認為讀書應「少看熟讀，反覆體驗」，主張將所學融入並實行於日常生活中，把握傳統儒家的「極高明、道中庸」精髓，將學問道德落實到最後治國平天下的實際事務上，這種重視實踐的哲學，與大陸鄧小平處理國政發展方向時所說「實踐是檢驗真理的唯一標準」，意涵相近，前後輝映。
融鑄新思想體系，開創新一代文明
朱子思想與各時代各地區文化條件的互動關係中，不斷從融舊創新到開宗立範，這正是研討朱子學的核心價值之所在。
朱子逝世距今已800多年，清華大學中文系教授楊儒賓發表的「走在朱子的路上」一文中指出：「歷經宋元明清，華夷遞換，包括兩岸三地以及全球各地的華人世界不知已承擔過多少的天翻地覆，但朱子的精神卻仍深刻的影響全體華人世界的生活。任何人都可以贊成朱子，也可以反對他，但很難繞過他。」
楊儒賓教授認為，在朱子所遺留下來的珍貴遺產中，最重要也是最核心的冠冕正是他為人類理性奮鬥的精神及其思想設計，將人的道德意識以及世界的存在價值提昇到那麼崇高的思想高度，朱子不是不瞭解人類意識的幽暗，以及私欲的危殆，但他堅信：世界不管如何的無明渾沌，理性的力道還是最強的。
儒學傳到日本和韓國後有不同的發展，韓國人到現在還是很尊崇朱熹，近年韓劇在東亞各地大受歡迎原因之一是讓人發思古之幽情，想到古代的生活，因為韓劇裡面的禮儀、生活情節、父子之間的對話，很多都是呈現《朱子家禮》的內涵。
中國大陸以外全世界姓朱人口最多的地區是韓國約有18萬人，臺灣姓朱人口約15萬。我曾5度前去韓國參加韓國朱氏宗親會每年5月舉行的祭朱大典，每次要穿著古服跪祭，儀式進行長達2個小時，相當慎重。
祭後我向韓國的主辦人員索取祭典程序資料，結果他們給我一本厚厚的韓文書冊，我拿回臺灣找人把祭典程序細節文字翻譯成中文，再比對《朱子全書》發現，跟《朱子家禮》內容一個字都不差。
世界朱氏聯合會創會會長韓國朱昌均先生多次在談話中強調，朱子學不僅成為中國固有的傳統文化，而且也成為中國、韓國、日本三國的哲學，他確信朱子學今後也將傳播到全世界，並認為要挽救歐美社會的道德墮落只能靠孔孟儒學和朱子學。
隨著近年中國崛起，中華文化對全球的影響力日趨擴大，朱子學將與時俱進，融鑄成一個新的思想體系，重新成為中國思想文化的主流，開創中華文明「第三週期」，帶動未來新世界。
中華文化的第一週期，是指從堯、舜以來到唐朝初年，第二週期是以韓愈、李翱起頭，北宋五子開道，然後朱子集其大成，延續到19世紀末。學者朱高正指出：朱熹與呂祖謙合編的《近思錄》，成為最近7、800年東亞文明圈讀書人案牘的必備之書，也是現代人重新認識優秀傳統文化的終南捷徑。
《近思錄》正是代表著儒學遭到佛、道的擠壓，面臨嚴重邊緣化的危機之下，一批來自儒學的時代精英能夠與時俱進，以《論》、《孟》兩部經典為主，凸顯《大學》、《中庸》與《易傳》的重要性，實事求是吸收佛、道兩家的長處，完成儒學的復興，至此新儒學重新成為中國思想文化的主流，而且在東亞深受儒學薰陶的地區也都以朱子學為正統。
如今中國的崛起已經勢不可擋，朱高正認為：「馬上就要開出中華文明的第三週期，在復興中華文化、恢復文化自信的同時，我們要從過去開出的第一、第二週期中華文明汲取經驗與教訓，以孔、孟、程、朱為思想主幹，吸收佛、道兩家的長處，再吸收西方近代的工業文明，包括民主、科學、資本主義和社會主義，融鑄成一個新的思想體系，才能使中華文化綿延不息不斷擴展，並促成各民族和諧共存共榮。」
新時代的中華文明，可以從儒家文化核心內涵的「仁義、中道、天下一家」找到立足點和施力點。
例如大陸推動中的「一帶一路」跨國經濟帶計畫，應不同於近500年來的西方強權殖民帝國主義，他們崇尚武力征討，並將基督教文明、個人主義、自由主義、資本主義的價值觀，強加在其他國家人民之上，而我們應是本著共商、共建、共享的原則，把中國的資源、技術、人才，和一帶一路沿線的相關國家的中長期發展計畫對接，充分尊重各國的自主發展權，幫助他們提早實現發展經濟的基礎設施建設，發揮人饑己饑、人溺己溺、富不獨富的精神，建構人類命運共同體。
朱子學現代化：傳承、弘揚、實踐與創新
2013年在新竹朱子學堂舉辦的臺灣颩燈會系列講座，臺大教授黃俊傑以「儒家人文傳統在現代臺灣：發展與問題」為題的演講中，指出了儒家人文精神與21世紀中華文化的展望：
「傳統中華文化的價值在臺灣保存最多，傳統中國人的美德，如：待人忠厚、處世和睦、樂天達觀等，在臺灣社會處處可見，傳統儒家價值理念，像空氣一樣融入臺灣人民的日常生活中，民間社會的中道力量，是臺灣社會與文化的『鎮魂劑』，21世紀中華民族的和平崛起，必須以儒家的『王道精神』作為精神基礎，融入儒家的『臺灣經驗』的新中華文化，必可引領海峽兩岸進入21世紀新時代。」
2018年在武夷學院朱子學研究中心舉行的朱子誕辰888週年「全球化時代朱子學的新價值」國際研討會上，黃俊傑教授也指出全球化時代朱子學核心價值的新意義：
「朱子學中『理一分殊』、『仁』與『公共』三個核心價值之間，實有其連環互動之關係。首先，『全球化』趨勢使『全球化』的『理一』被以美國、歐盟、日本所形成的『三極』所掌控，所以激起『反全球化』浪潮。但是『反全球化』趨勢卻又只求『分殊』，經貿保護主義與政治唯我論的再興，都使世界一步一步走向裂解。朱子學核心價值在於在『分殊』之中求其『理一』，確實是一種具有纾解『全球化』與『反全球化』緊張性的學說。其次，在『分殊』之中求『理一』，必須以作為『心之德，愛之理』的『仁』作為運作的形上學原理，並落實在世界中成為政治經濟學的『公共』精甚之基礎。」
作為朱子文化的推廣者，我於2013年成立海峽兩岸朱子文化交流促進會，以及2017年倡議興辦華人朱子文化節時，都闡明弘揚朱子文化的意義：
「朱子理學作為封建社會後期占統治地位的官方哲學，位居中國封建社會主流意識形態數百年，對中國社會產生了巨大影響，並流傳海外，深刻影響了東亞和東南亞社會。經過長期的發展演變，朱熹思想已積澱為中華民族文化的深層結構，對民族思維方式、理想人格、價值取向、心理習慣和行為方式產生了潛移默化的影響和作用。朱子文化中的精華，對於當今召喚民族精神的回歸，構建和諧社會、和諧世界，推動海西文化建設，促進兩岸經濟文化交流，都有著重大意義。」
我綜合歸納黃俊傑教授所闡述的，全球化時代朱子文化的新意義有三個具體意涵：一、在人類思想文明發展來說，中華文化將積極參與全球文明的對話，而朱子思想是不可或缺的寶貴資源；二、在國家定位與政治發展來說，朱子主張的「王道之治」將提供霸權國家一劑良方；三，在生活方式與價值選擇來說，朱子家訓具有普世價值，在現代仍能深入庶民生活。
進入21世紀全球化的時代，資訊媒體發達，兩岸交流頻繁，促使朱子文化的流佈更加普及。朱子學的現代化，需要對朱子學的精神內涵進行價值回歸，也需要對朱子學的現代實踐進行價值創新。
如何推動朱子學和朱子文化現代化，我認為有四個主軸：傳承、弘揚、實踐、創新。
傳承朱子的方法，除了自己本身勤於研讀朱子經典，多出席、多協辦各種研討會或論壇，或主辦相關學術活動，從參與過程中，累積自己對經典的接觸與理解，也經由研討會鼓勵朱子經典的研究，分享研究成果。我擔任朱氏宗親文教基金會董事長和世界朱氏聯合會會長後，即積極參與協助兩岸朱子學研究會和臺大人文社會高等研究院，舉辦各種研討會和相關論壇。
弘揚朱子文化是藉著不同的途逕和不同的活動，到處去傳播。人數眾多的活動，弘揚的效果更加顯著，例如在每年農曆春節舉辦書法揮毫活動，以寫春聯方式傳播朱熹詩詞格言和《朱子家訓》。2008年起舉辦的「朱子之路」也能弘揚朱子文化，而且是能夠「走得到，看得到，觸摸得到」的文化。
《朱子家訓》全文只有317個字，但非常經典，大陸福建教育出版社2017年編印出版一本圖文並茂的《朱子家訓》讀本，每一句話搭配精美的國畫，加上註解和舉例說明，還附有英文、韓文、日文等3種語言的翻譯版本，老少咸宜中外皆通，我認為這本書具有很好的傳播效益，因此買下版權在臺灣印行，在各種相關活動場合贈送給與會者，弘揚朱子待人處事居家進退的言行準則。
我在臺灣參與有關朱子文化的活動訊息，都會盡量分享在微信群組、LINE群組和和臉書社群，讓包括大陸的朱氏宗親，以及所有愛好文化的人，知道臺灣深受朱子文化的影響，並知道朱子學在臺灣的最新發展，獲得很多關注和迴響。
朱子文化的實踐，黃俊傑教授教我要以「視野、核心、脈絡」為三大主要實踐面向，以學術研討學習來打開東亞和全球化的視野，以經典論壇對話來切近朱子文化的價值核心，以文化教育活動推廣形成篤行的脈絡。
在實踐的視野方面，以東亞和全球化為擴展視野，透過共同舉辦朱子學學術研討會，建立具有普世價值的學術命題，建立跨文化、跨國界、跨學科、多語言的多重視野，在全球化時代讓朱子的「理一分殊」與時俱進。
在實踐的核心方面，以經典對話為傳承核心，舉辦朱子學論壇，透過朱子學經典核心價值的浸潤與轉化，推動朱子學的「脈絡化、去脈絡化、再脈絡化」，透過「學者與宗親」的對話體會經典的內涵，推動儒商論壇和書院文化，透過「宗親與宗親」的對話傳承經驗與理念，推動祭典、廟宇、祠堂、會堂文化。
在實踐的脈絡方面，以文教活動為推廣脈絡，透過朱熹「終極關懷」的落實，推動獎學金、朱子文化園和朱熹銅像，透過身心合一的生活實踐活動，推動合唱曲、婚禮、祭禮、易經和太極拳，透過向下紮根的多元文化教育，推動書法比賽、朱子家訓朗誦、朱子家禮。
創新朱子文化，是更難也是更重要的工作。2018年紀念朱熹誕辰888週年，重走「朱子之路」活動，我們帶了70多個人一起出發，包括臺灣的原住民合唱團以及書法班，在朱子之路沿途，也同時和當地進行書法和音樂的合作交流，這是朱子之路舉辦十年之後新增的內容，也是文化活動的創新嘗試。
有創新才有未來性，才跟時代結合，如果仍停留在研究800年前朱熹的著述，那只是考據考證。「創新」的英文字，以前通常使用Innovation來翻譯，現在有人主張ValueCreation，著重在價值的創造，推動朱子文化一定要創造新的價值。
一棒再一棒：朱子之路上的貴人
在走上朱子的路上，我遇到了很多貴人相助。貴人有三種，分別來自學術界、宗親會，以及社會人士。貴人的出現，有很多的巧合，但每一個巧合似乎也多落在同一個脈絡上。
在一次紀念朱熹的活動場合上，我聽到一句話，「只有把朱子學、朱子文化的生命貫注在宗親會上面，宗親會才會有生命力」。
說這句話的是上海華東師範大學教授朱杰人。當時我剛任臺灣朱氏宗親文教基金會董事長，朱教授的這句話讓我思考：宗親會與其聚會聯誼，何不把朱熹的思想、人格文化穿透到宗親會裡面，讓朱子學的學者來幫助宗親會增加生命力。
剛好不久後我當上臺灣大學校友會文化基金會的董事，因此，透過基金會董事長、前臺大校長孫震先生，得以認識臺大人文社會高等研究院長黃俊傑。如果這個銜接沒有接續起來，就會停在那裡。每一段接起來，往前再往前，就形成了一個輻射。
孫震校長是著名經濟學家，有關傳統儒學與經濟發展的著作甚豐，2000年至今有《半部論語治天下》、《儒家思想的現代使命》、《世界經濟走向何方？點亮儒學的明燈！》、《現代經濟成長與傳統儒學》、《企業倫理與企業社會責任》、《經濟發展的倫理基礎》、《臺灣發展知識經濟之路》、《儒家思想在21世紀》等書。其中《半部論語治天下》這本書對我有很大影響，並大量買來送給大陸的領導們閱讀。
孫校長也是我們舉辦儒商論壇、推動儒商文化的重要推手，他在很多場合呼籲：現代成長需要加入儒家倫理，世界才會在和諧中永續發展，為全民帶來恆久的幸福。
臺大黃俊傑教授研究儒學與東亞文明發展，他不但帶我進入深度學習朱子學的大門，打開對朱子學理解的視野，並提供學術的平台，讓我們得以由宗親會交流平台跨入學術和文化交流的平台，推動朱子文化的方向也因此核心轉念，由以宗親為中心，走入以朱子文化為中心。
黃俊傑教授對我近20年的生涯影響巨大，宗親會能加入朱子學而提高生命力，最主要是黃教授的協助與引領，許多我們舉辦的學術與文化活動的主旨、議題和邀請對象，都是他幫我設計規劃。黃教授也經常向我分享有關新書、新課題和新心得，邀我參加許多活動，把我當成半個學者看待。黃教授2017年自臺大退休前後，我們一起成立文德書院，在臺大學術發展基金會設立文德講座，延續推動朱子學和朱子文化工作。
臺灣清華大學教授楊儒賓，從2000年在武夷山結識後，長期協助我在朱子之路上注入學術與文化成分，慷慨出借先賢墨寶及珍藏品促成新竹朱氏祠堂秀成公紀念廳舉辦朱文公文物展，主編朱氏先賢墨跡圖錄，促成「重走朱子之路」研習營並連續擔任領航人，完成「朱子之路」十年之約，對帶動海內外青年學子接近朱子學和朱子文化貢獻良多。
哲學博士朱高正是宗親也是學者，但因其長期在民間講學，也算是社會人士，他當立法委員時我就認識，交往近30年。朱先生因在臺灣不擔任公職，來往大陸較為自由，其學術論述在大陸也受到官方的歡迎，我任世界朱氏聯合會會長時，邀請他擔任聯合會顧問，後來也聘為兩岸朱子文化交流促進會的首席顧問。
朱高正博士的作品有《近思錄通解》、《走在理性的鋼索上》、《周易六十四卦通解》、《易傳通解》、《中華文化與中國未來》等，在朱子學、易學等領域成就很高，經常在海內外發表有關中華文化和世界文明發展的論述和演講，我常邀他為我們的論壇和經典讀書會開講，也在「重走朱子之路」的活動中扮演重要角色。朱先生出版《60自述》時，我很榮幸獲邀寫序。
大陸學者之中，華東師大教授朱杰人是長期對朱子文化持續關注者之一。與我同年的朱杰人教授也是朱熹的後裔，曾擔任世界朱氏聯合會秘書長多年，協助我與大陸學界接觸交流。每次我到大陸或他到臺灣來，我們多有連絡。近年由於習近平重視傳統文化，大陸傳統文化研究學者的地位越受重視，兼任中國歷史文獻研究會會長與南溪書院、紫陽書院山長的朱杰人教授，可以發揮更多影響力。
國外的學者方面，美國亞利桑那州立大學歷史系教授田浩，長年研究朱子學，在美國朱子學學界是頂尖人物，目前我們每次活動和出版品使用的《朱子家訓》英譯版，就是由田教授主稿。他認為《朱子家訓》中所提倡的做人基本道理和人與人之間的關係，具有普世價值。由於我是世界朱氏聯合會會長，田教授每次到臺灣來都會找我，他想知道我最近的活動和我的思維，在沒有碰面的這段時間我做了什麼，他都很想了解，也問未來有什麼事情他可以參與。
在宗親會方面，我的貴人也很多，例如世界朱氏聯合會前後任會長韓國的朱昌均先生和馬來西亞的朱祥南先生，大陸宗親例如閩北朱子後裔聯誼會的會長朱土申、朱美珍、朱立華、朱勇等人，他們帶領我也幫助我在東亞各國和大陸地區學習和推展朱子學和朱子文化。
這一路上還有其他很多貴人。我們是幸運的，成長在臺灣，承接了儒家文化經由閩學而「道東之傳」，並且被保護保留在臺灣土地上。我們是幸運的，擁有朱熹的文化道統根源，他早已為孔孟敦篤力行之教建構堅實理論並集大成。我們是幸運的，有許許多多的學者專家們不懈努力，參與協助我們在新的時代重新接續先賢的慧命，融匯傳統在新的創造之中。
