南平市图书馆

对于藏春峡在延平古代教育中所具有的办学属性问题，不少学者援引南宋进士吴一鸣《藏春先生行传》所作的“以学教授，从游者数千人”的相关描述以及延平《篁路村罗氏族谱》、《豫章文集·卷十四·附录上》、《南平县志·儒林传》所记载的罗从彦少年求学藏春之事，认为吴仪在藏春峡营建的应该是一座以办学为目的的著名书院，即“藏春书院”，这似乎有些不太合符藏春峡被定位为吴仪“别业”的客观实际。对此，笔者一再查证前文所作的那些与藏春峡有关的建筑、景观记载，进一步确认了吴仪最大幅度、最最想要宣示于世的，其实都是与田园、小农、隐逸、休闲需求有关的避世追求，如“茶苑、菜圃、紫竹、梅花”；如“咏归、市隐、清宁、步云”；如“石洞、绿荫、碧岩、钓台”等等，丝毫未能铺展出与开门授徒、兴办书院有关的更多联想，以至那些因为常来藏春峡交游而留下诗文的名人、雅士争相诉说的，都是一个以“隐士”面貌出现的吴仪或“吴氏双璧”。如：
  王汝舟（南剑州知州）的“短楼矮阁小亭台，中有高人避世埃。”“隐德家声累世闻，考槃幽涧作闲人。夭红过眼随荣谢，菊秀兰香自占春。”①
  黄裳的“隐居求志非求名。隐居待时非待人。……龙潜所以为跃用，蠖屈所以为伸用，浩歌长往乃自绝，更复相邀安足贵。……仁知寓怀随处之，知君此乐谁能欲。”②
  杨时的“彼美谷口翁，杖屦来往频。……曝日自岩窦，携童浴溪滨。……归欤自乐只，此意将谁论。”“昔君居隐沦，投竿拂珊瑚。今来寓谷口，结亭事春锄。……避俗柴桑翁，不复叹荒芜。倦怀经纶手，治此一亩居。”③
  陈瓘（朝廷谏官、太学博士）的“朝廷鹓鹭（意指班行有序的朝官）日振振，不道天涯亦有人。弟劝兄酬无可恨，欢然别是一家春。……孺子无心作聘君，使君悬榻意何勤。世人不道芳荪好，可是清香不远闻。”④等等。
  因此，后人在编纂《南平县志》或《延平府志》时，往往都将其地、其人列入《名胜志》、《独行传》而非《学校志》或《儒林传》。其中，《南平县志》更是在其《名胜志》的篇首中用上“录藏春之峡，访咏归之堂，如东山、舞雩之未远也”之句来提示藏春峡最能令人遥想的意象所在：东山，即今山东境内的周公伐奄驻军之地，也是《诗经·豳风》篇中的唱咏之地，主要用来表现战士胜利返归后对于乡居生活的急切渴望。“吴氏双璧”之一的吴熙之所以要将其名引用为号而自称“东山先生”，努力表达的正是自己追求归隐的磊落心志。舞雩，即今山东境内的鲁国祭天祈雨之台，因《论语·先进》留有“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的游乐记载而被后人用来指代乐道遂志、不求仕进的文人之会。由此可见，“吴氏双璧”营建藏春峡的最初之意，根本就是为了隐居而非为了兴办书院。因此，多年之后，当已经中过进士但却口口声声希望隐仕的吴熙终于耐不住寂寞而在杨时、王朝（南剑州知州）的举荐下准备进京赴召时，杨时就对其所表现出来的迫切之情做了这般批评：“幽人长往不知还，将谓云心遇石根。见说东风桃李好，也随蚨蝶过花园。”对此，后人也在该诗的序文中明确补注道：“偶咏讽东山不起。时龟山（即杨时）及王朝论荐吴仪吴熙二公赴召，而东山方命，乃召客看园，龟山回诗讽之。”①
  如此一来，如果我们明确认定了藏春峡的营造动机后，那么，藏春峡在延平古代教育中所具有的办学属性，就只能是“吴氏双璧”在闲暇之余接待友人、谈经论道的一个“私学”之所而已。其所起到的最主要作用，就是在家学教育方面有效承担了南剑州官学教育所无法承担的童蒙教育和私塾教育。这也就是为什么藏春峡谷建成之后，吴氏一门之所以人才辈出的关键所在。
  据不完全统计，北宋自吴仪之父吴辅开始的200年间，其南山吴氏家族就一共得中进士26个，占延平（剑浦）进士人数的12％，蔚为壮观。而这其中又特别值得一提的是，仅北宋天圣到政和的短短八九十年间（1023—1117），吴氏家族中的吴辅四代就出现了六进士（含吴熙）、叔侄同科、祖孙同第、七哲同堂、四代官宦的非凡成就，在当地声名远扬、首屈一指。对此，《八闽通志》所提供的、可以明确查实的吴辅祖孙三代五人（吴熙不详）的中举情况是：
  吴辅，天圣八年庚午（1030）王拱辰榜进士；
  吴君偁，辅四子，熙宁三年庚戌（1070）叶祖洽榜进士；
  吴擢，君偁子，政和二年壬辰（1112）莫俦榜进士；
  吴播，君偁子，政和五年乙未（1115）何桌榜进士；
  吴溥，君偁孙，政和五年乙未（1115）何桌榜进士。②
  由此可见，吴辅、吴仪、吴熙这种以诗书传家、加强家学教育的先进理念与楷模作用的确不可低估。因此，当这处离城不远而又趣意盎然的山间绝胜很快因为多得名人吟咏而声名大噪后，其学问切磋、笔墨往来的交游风气便日渐为人所追捧，以致不少学子、童蒙也得以在朋友或尊长的带携下，成为这处文化胜地的常来常往之客并由此推动该地成为一处与南剑州州学交相呼应的“私学”所在。对此，同郡另一位曾经求学于此的理学大师罗从彦，就在悼念恩师的诗作《挽吉溪吴助教》中进行了这样满怀深情的回忆与感慨：“室富真儒业，门多长者车。明经方教子，得第已荣家。性守仍知分，天然不爱奢。百年成古昔，行路亦咨嗟。”①
  总之，通过对典籍中有关藏春峡的记载分析和实地探访，笔者基本弄清了有关藏春峡的方位、布局和办学性质，并通过留在县志中年代最晚的一首《藏春峡》诗作“藏春峡里云蒙蒙，藏春峡外水溶溶。缭以群峰锦绣错，羲娥背出悬苍穹。笠子亭三一岩照，数椽鸳瓦成新宫。四时不断花含笑，联吟审律能妍工。……雅与兄弟有夙好，青青光射秋水瞳。湘管留题至欲遍，无一蓝本涪水翁。吹嘘忠肃实维力，经义赖此先昭融。豫章渊源因有自，又臻杨程雨化功。况闻北阙曾驰赴，底事沦落还蒿蓬。我今一过一惆怅，匪耽泉石图洁躬。”②推断藏春峡的文化影响与建筑遗存，最迟应该保留到明代中晚期或清代早期。因为，待到清人高镛（字序东）再游藏春时，藏春峡里已是“八百年来如反掌，林园芜没余片壤”了。然而即便如此，曾经有过赫赫声名的藏春峡，还是让这位热爱家乡山水的晚清才子，满怀深情发出“愿携鸦嘴辟荆榛，重葺园亭傍剑津。偏植千红与万紫，藏得年年岁岁春”的由衷感慨并题留下了至今为止叙述内容最为完整的一首《藏春峡》诗咏：
  草生识春来，花落觉春去。春来春去人必知，世间哪有藏春处。异哉兹山得名奇，谁其始者吴公仪。吴公我延之处士，坦坦幽人贞素履。被荐入朝旋放还，百世闻风犹兴起。斯人之言岂我欺，嘉名肇锡必有以。朝来携屐约山翁，买舟直渡镡津东。千岩万壑恣登眺，山荫道上将毋同。步步引人俱入胜，忽闻一境非恒迳。果然此峡可藏春，半日留连动清兴。回思当日构亭台，中饶花木无尘埃。桃红不到人间去，别有天地洵奇哉。龟山豫章时过访，相与花下倾香醅。兴来擘笺自题咏，佳句络绎成琼槐。八百年来如反掌，林园芜没余片壤。山花此日为谁开，不见古人空想像。愿携鸦嘴辟荆榛，重葺园亭傍剑津。偏植千红与万紫，藏得年年岁岁春。③