南平市图书馆

杨时作为教育家、理学家是很重视家教的。家风与家学为杨时良好的家教打下了基础。何谓家教？家教即在家设教。古时学校甚少，家教乃是社会思想和文化教育的主体，是世族文化传承的基本方式。对于一个家族而言，家教是确立其家风、延续家学传统的基本方式。杨时以家教立名，既具有孝友之内行，又有经籍文史学业之修养。
  杨时立家规，训童蒙，立书屋，严要求，延师教育家庭子弟，用严谨的家风和独特的家教，培养其子孙成为国家有用之才。他的家教重视诗赋、经籍、文史等内容的教育，这些教育主要是围绕科举考试来进行的。在古代“学而优则仕”的大背景下，科举考试作为读书人的一条重要出路，这是无可厚非的。学而优则仕，客观上增强了人们对教育，尤其是科举应试教育的重视。科举士人通过应考，白衣起为卿相，成为当地的名门望族。若想保持其家庭、家族的地位和声望，必须靠其家人不间断地获取科举功名。杨时是个进士之家，他于熙宁九年登进士榜，还把五个儿子都培养成“进士”，入朝为官。他的家庭教育是非常成功的，四代同堂，五子登科，父子六进士，誉称“杨氏丹桂六枝芳”。杨时家族成为南剑州的名门望族。进士相当于现代社会的博士，考上进士无疑是光宗耀祖的大喜事。《南平县志》记载：“诸孙登科第者数十人”，其中，杨迪，杨时长子，诸经皆通，少年得志，考中进士，官源陵县尉，是延平区太平镇杨厝的先祖；杨迥，次子，由进士历任右司，迁居舍人；杨遹，三子，进士出身，官工部员外郎，延平区水南街玉地杨氏先祖；杨适，四子，进士出身，官为婺州（浙江金华）通判，延平区夏道镇龟源杨氏（今鸠上村）的先祖；杨造，五子，进士出身，官编修。杨造有四个儿子，其中三个举人，一个进士，四子皆登科。胡安国说：“（杨时）夫人余氏，先公卒。子五：长迪，次迥，三遹，四适，五造，俱为郎官。女二，长适陈渊，次适李郁。孙八：云已膺乡荐，航、崧、森今游太学，岳与次山读书乡”。有公德、师有师德、医有医德、商有商德、官有官德。家长是家中的主体，家长的道德素质、言行举止，直接影响着子女。杨时秉承客家人崇文尚德，尊师敬道，勤劳俭朴，吃苦耐劳，诚实直爽，刚正不阿，助人为乐，开拓进取等精神品质，与他的夫人余氏一起勤俭持家，言传身教，对子孙们严格管教，树立了一家的典范。时人将杨时的品性与“和圣”柳下惠相比，“胡文定作《龟山先生墓志》，主张龟山似柳下惠，看来是如此”。①胡安国在《杨龟山先生墓志铭》中总结杨时一生：“公天姿夷旷，济以问学，充养有道，德器早成。积于中者纯粹而宏深，见于外者简易而平淡。闲居和乐，色笑可亲，临事裁处不动声气。接人以和而鄙薄之态自不形也”②。反映了杨时的平易近人、包容万物的仁者品格。
  杨时重视德育中的孝行。由于家庭特殊的亲子关系，古代社会孝悌被认为是做人的前提，子女最应具备的根本性道德，孝自然成为家教的首选品德。据史料记载，杨时的生母为陈氏，继母为廖氏。杨时幼丧母，哀毁如成人，后来视继母如同生母。元丰八年（1085）七月，继母病逝，杨时毅然辞去徐州司法官职，日夜兼程回乡奔丧，并且为继母守孝三年。据吕本中《杨龟山先生行状》记载：“先生天资仁厚，宽大能容物，人不见涯涘，不为崖异绝俗之行，以求世俗名誉。与人交，始终如一。性至孝。幼丧母，哀毁如成人，事继母尤谨”③。杨时还发展张载的思想，将孝道往大自然延伸。他曾与老师程颐辩论张载的《西铭》一书。张载《西铭》一书提出了“民胞物与”的重要思想，认为乾坤天地和父母为一体，以乾坤确立起感通之德能，阐明此德能如何从个体之身位向家庭或家政展开，并推达天下。杨时正是以儒家经典为切入口，来思考、消化、充实和建立儒学思想体系的。