南平市图书馆

虽然朱熹最终选择了弃佛崇儒，但是早年泛滥的佛老对他影响甚深，其成熟时期的思想理论中也渗透着禅的因子，这也是朱熹援佛入儒，综罗儒、释、道的体现。这里我们尝试着以“敬”为例探讨朱熹思想的禅宗痕迹。
  “敬”虽然是由二程所“拈”出的，但这个字却得到了程朱理学家们的一致重视，尤其是朱熹，朱熹在很多场合下论述过敬，我们这里将其敬的思想归纳为如下几点：
  （一）敬，降服人心也。敬是一种心理状态，所以最要紧的是要降服得住人心。朱熹说，“人只有个心，若不降伏得，做甚么人。”人之所以为人而区别于其他动物，关键是人有人心，人心支配着人行善事，但人也是动物，人之超越动物之处就在于人心能超越动物的本能，能够用仁义礼智来规范自我，人也能堕落，关键要降伏得住人心，使人向善。“圣人千言万语，只要人不失其本心”“古人言志帅、心君，须心有主张，始得。”降服人心，约束人心非常重要，“人精神飞扬，心不在壳子里，便害事。”“未有心不定而能进学者。人心万事之主，走东走西，如何了得。”
  （二）敬、专一也。朱熹晚年高弟陈淳在《北溪字义》中对“敬”有这样的归纳：“所谓敬者无他，只是此心常存在这里，不走作，不散慢，常恁地惺惺，便是敬。”保持收敛身心，注意力集中专一于一件事情上，“主一只是心主这个事，更不别把个事来参插。若做一件事，又插第二件事，又参第三件事，便不是主一，便是不敬”。专一于一件事，就是敬，“敬者，一心之主宰，万事之根本，”“虽无人境界，此心常严肃，如对大宾然，此便是主一无敌意。又如人入神祠中，此心全归向那神明上，绝不敢生些他念，专专一一，便自不二不三，就此时体认，亦见得主一无敌意分晓”。陈淳还指出，敬字与诚字不相关，但却与恭字相关，恭是从容貌上来说的，敬则是从心上来说的。“敬，功夫细密；恭，气象阔大。敬，意思卑曲；恭，体貌尊严。”陈淳对敬的诠释可谓尽得乃师真传，朱熹也有诸多关于专一的阐发，如“敬，莫把做一件事情看，只是收拾自家精神，专在此。今看来诸公所以不进，缘是但知说道格物，却于自家根骨上煞欠缺，精神意思都恁地不专一，所以功夫都恁地不精锐。未说道有甚底事分自家志虑，只是观山玩水，也煞引出了心，那得似教他常在里面好！如世上一等闲物事，一切都绝意，虽似不近人情，要之，如此方好。”做持敬功夫的大敌就是缺乏定力，心驰骛于外物，受外在影响巨大，时而悲，时而喜，心为物欲所隔塞，放纵、浮躁的心难以被约束，就不是敬。人心昏昏，则不明，不明就难以提升自我德性，自我应有的慧根也难以充分发挥施展。在朱熹看来，不仅要能够保持敬的内在状态，还要坚持这种状态，使得自己长久地保持这种不放纵的状态，“人心常炯炯在此，则四体不待羁束，而自入规矩。只为人心有散缓时，故立许多规矩来维持之。但常常提警，教身入规矩内，则此心不放逸，而炯然在矣。心既常惺惺，又以规矩绳检之，此内外交相养之道也”。为了保持这种惺惺然的心理状态，需要经常做这种持守功夫。
  （三）敬，惺惺也。《宋元学案》中有关于“惺惺”状态的解释，“‘惺惺’乃心不昏昧之谓，只此便是敬。心若昏昧，烛理不明，虽强把捉，岂得为敬”。朱熹论敬的地方很多，但敬却并非他的最终目的，毋宁说，敬只是达到目的的一种手段，最终目的是境界的提澌，德性的超拔，“敬，德之聚也：”这也是儒家“内圣外王”之道在宋明理学的体现，敬强调内修，但内修之目的是开出外王，提升社会理论道德的水准。
  （四）敬，收敛身心也。收敛身心，常使自我保持警醒和觉解，这是敬畏伦理的内在要义之一。朱熹说：“人常须收敛个身心，使精神常在这里。似担百斤担相似，须硬着筋骨担。”要经常保持拟担重担一样，保持自我内心的高度警觉。“学者须常收敛，不可恁地放荡”，“才高，须着实用工，少见许多才都为我使，都济事。若不细心用工收敛，则其才愈高，而其为害愈大”；“学者为学，未问真知与力行，且要收拾此心，令有个顿放处。”
  （五）敬体现在应事接物上。朱熹说：“平日涵养之功，临事持守之力。涵养、持守之久，则临事愈益精明”；“存心不在纸上写底，且体认自家心是何物。”实际上除了“敬”以外，对“诚”的论述，对默坐澄心、切记体察的强调等等都渗透着禅宗的痕迹，限于篇幅，这里我们只探讨一个“敬”。
  “敬”和禅宗有着密切的关系。禅宗强调“心法”，不立文字，也正是这样，朱熹将禅指认为“昭昭灵灵”，它强调人的悟性，而不强调外在方面。佛教传到中国，和中国文化有机结合形成禅宗，这和西方天主教发展为新教非常相似，中世纪天主教的特征是外在崇拜，教徒崇拜他们心目中的神，必须要到教会，否则教徒的祈祷不会传达到神那里，而宗教改革之后的新教则强调，神不是坐在教会里供人膜拜，而是常驻每个人的心灵深处，这样每个人只要在独处的时候默默祈祷，心灵深处的神就能听到。宗教改革将基督教从外在崇拜拉回到内在崇拜，这种内在崇拜类似于禅宗，它不强调外在仪式，甚至“酒肉穿肠内过，佛祖心中留”也是真正的佛教徒。禅宗强调内在的修炼，这种修炼和主静、主敬、默坐澄心非常相似，这种修炼更加强调虔诚，它本身也强调入定、静坐等修养功夫，所以朱熹所强调的主敬（不仅朱熹，整个宋明理学都有这个特色）本身就是禅宗的痕迹，是禅宗和儒家的有机结合。