南平市图书馆 内容
任何事物都是错杂纷纭的。能明辨善疑，便不致误入岐途。在知识的浩瀚海洋里，更应如此。朱熹与廖谦、辅广等人谈读书法时说：“看人文字，不可随声迁就，我见得是处方可信。须沉潜玩绎，方有见处；不然，人说沙可以做饭，我也说沙可做饭，如何可吃？”“读书若有所见，未必便是，不可便执着……若执着一见，则此心便被此见遮蔽了。”“有疑处，且渐渐思量。
若一下便要理会得，也无此理。”（《语类》卷十一）他还很形象地把学习的明辨，比喻作“如高祖知人善任。”（《语类》卷十一）并别有创见地指出：明辨不只辨他人之说，还应辨自己之说，他与吴必大谈读书法时说：“人生病，只知他人之说可疑而不知己说之可疑。试以诘难他人者以自诘难，庶几自见得失。”（《语类》卷十一）要明辨善疑，就忌主观。他对黄?说“正如听讼：心先有主张乙的意思，便只寻甲的不是；先有主张甲的意思，便只见乙的不足。不若姑置甲乙之说，徐徐观之，方能辨其曲直。”《语类》卷十一）朱熹在《读书之要》中说；“文义有疑、众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，随其意之所以以验其通塞；复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非。”（见《文集》），喜欢辨疑，是学问家的修养。朱熹曾与林学蒙谈“凡看文字，诸家说有异同处，最可观……穷尽其词，又参考而穷究之，必有一真是者出矣。”读书这样，作文也是这样。朱熹一生为“四书”“五经”作了许多《注》，这些《注》，无一不是他“明辨善疑”的结晶。他的《四书集注》，第一步是收集关于“四书”的各种注解，特别是二程及其门人的注解，反复选择编成《精义》、《要义》、《集义》，然后从《集义》中选出他认为正确的解释加入《集注》、并在此发挥他的观点，又作《或问》来阐述他所以如此注解的理由。对于“四书”所涉及的音读训诂、名物制度，则多采用汉、魏人的注疏。朱熹34岁编就《论语要义》，43岁编就《论语精义》，在这些著作基础上，48岁才完成《论孟集注》。他68岁时还对曾祖道说：“此书（指《论孟精义》）某自三十岁便下工夫，到今改犹未了。”（《语类》卷一一六）他对《大学中庸章句》的成书过程也是如此：38岁写就《大学解》初稿，45岁将《大学中庸章句》及《大学或问》稿寄吕祖谦，56岁还谈到《大学中庸章句》修改甚多，而且是“旋见得旋改，一年之内，改了数遍”（《语类》卷六十二）。一直到庆元六年他临终前，仍在修改“诚意”章。对《诗集传》成稿过程也是如此。朱熹对“自己之说”是多么“善疑”与“明辨”，这是做大学问者可贵的修养。
若一下便要理会得，也无此理。”（《语类》卷十一）他还很形象地把学习的明辨，比喻作“如高祖知人善任。”（《语类》卷十一）并别有创见地指出：明辨不只辨他人之说，还应辨自己之说，他与吴必大谈读书法时说：“人生病，只知他人之说可疑而不知己说之可疑。试以诘难他人者以自诘难，庶几自见得失。”（《语类》卷十一）要明辨善疑，就忌主观。他对黄?说“正如听讼：心先有主张乙的意思，便只寻甲的不是；先有主张甲的意思，便只见乙的不足。不若姑置甲乙之说，徐徐观之，方能辨其曲直。”《语类》卷十一）朱熹在《读书之要》中说；“文义有疑、众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，随其意之所以以验其通塞；复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非。”（见《文集》），喜欢辨疑，是学问家的修养。朱熹曾与林学蒙谈“凡看文字，诸家说有异同处，最可观……穷尽其词，又参考而穷究之，必有一真是者出矣。”读书这样，作文也是这样。朱熹一生为“四书”“五经”作了许多《注》，这些《注》，无一不是他“明辨善疑”的结晶。他的《四书集注》，第一步是收集关于“四书”的各种注解，特别是二程及其门人的注解，反复选择编成《精义》、《要义》、《集义》，然后从《集义》中选出他认为正确的解释加入《集注》、并在此发挥他的观点，又作《或问》来阐述他所以如此注解的理由。对于“四书”所涉及的音读训诂、名物制度，则多采用汉、魏人的注疏。朱熹34岁编就《论语要义》，43岁编就《论语精义》，在这些著作基础上，48岁才完成《论孟集注》。他68岁时还对曾祖道说：“此书（指《论孟精义》）某自三十岁便下工夫，到今改犹未了。”（《语类》卷一一六）他对《大学中庸章句》的成书过程也是如此：38岁写就《大学解》初稿，45岁将《大学中庸章句》及《大学或问》稿寄吕祖谦，56岁还谈到《大学中庸章句》修改甚多，而且是“旋见得旋改，一年之内，改了数遍”（《语类》卷六十二）。一直到庆元六年他临终前，仍在修改“诚意”章。对《诗集传》成稿过程也是如此。朱熹对“自己之说”是多么“善疑”与“明辨”，这是做大学问者可贵的修养。
