南平市图书馆 内容
第九届朱子之路书院文化之旅开营仪式上的讲话朱向尊敬的各位领导，各位老师、同学们，大家上午好！ 今天，第九届朱子之路书院文化之旅在泉州中国闽台缘博物馆举行隆重开营仪式，我受朱耀群会长的委托，代表世界朱氏联合会对活动的举办表示热烈的祝贺！并对中国闽台缘博物馆对此次活动的精心安排表示衷心的感谢！ 从2008年起，海峡两岸青年学子在每年暑假期间，以“游学”的形式，开展走朱子之路研习营活动，已成为闽台文化交流史上一件有影响的盛事。八年来，两岸高校近千名师生，怀着对朱子的敬仰，沿着朱子生平的足迹，领略八闽清山绿水，参访朱子治学授道的理学圣地，探索朱子文化的源流脉络，接受中华传统文化的洗礼。朱子之路成为两岸青年学子缔结情谊、修学、观光和传承中华传统文化的重要交流平台。
为了使走朱子之路活动持续开展，活动内涵和规模不断创新和扩大，本人作为福建省政协委员，在今年初召开的福建省政协第十一届四次大会发言中建议：将“走朱子之路”活动纳入福建省朱子文化品牌建设内容，加大扶持力度；进一步完善朱子之路沿线旅游配套服务设施，将其打造成为以朱子文化遗存为主线，适合两岸三地青少年互动的朝祭、修学、观光之旅。建议得到与会福建省主要领导的高度重视并当场批示有关部门予以支持。可喜的是，第九届朱子之路以“书院文化之旅”为主题的修学、观光活动，得到福建省委宣传部、省台办、省教育厅及中国闽台缘博物馆等多部门的大力支持并加入为主办单位，共同参与推动，这是对多年来开展走朱子之路活动的充分肯定，也是对两岸原有主办方的极大鼓舞。今年活动的规模是历届最大，参加学生最多的，中国大陆与台湾、香港地区，韩国、日本、新加坡几十所知名大学青年学子齐聚福建共走朱子之路，将此项活动推向高潮。我们相信，有福建省各级部门的大力支持，朱子之路将会越走越长，越走越远。让我们共同努力，把走朱子之路打造成两岸三地青年学生传承和弘扬中华优秀传统文化的交流平台和活动品牌。同时，也希望未来能吸引东南亚各国青年学生的参与。
祝第九届朱子之路书院文化之旅研习营活动取得圆满成功！（朱向：福建省政协港区委员、世界朱氏联合会常务副会长）第九届朱子之路研习营礼仪程序朱杰人和溪编订自2008年8月5日始办的朱子之路研习营活动至今已经九届。九年来，在海峡两岸朱子学界前辈们和同仁们的精心打造下，朱子之路已经成为朱子学享誉学界的一张名片，同时也是一场名副其实的文化之旅、学术之旅、寻根之旅。今年，为了使活动更符合文化之旅、学术之旅的定位，我们根据文献对朱子之路中所涉及的礼仪程序重新进行了修订。
朱子之路中的礼仪程序共有始业式、黄坑墓祭朱文公仪、墓祭祝夫人仪三项。始业式程序依据文献记载中的“释菜礼”和“拜师礼”参酌现实情况改订，其中释菜礼程序主要参考朱子的《沧洲精舍释菜仪》，拜师礼程序主要参考《政和五礼新仪》。黄坑墓祭朱文公仪、墓祭祝夫人仪取材自《朱子家礼》中的墓祭程序，为行简便将原有的程序进行了简化，并删除了“祭后土”这一环节。同时，考虑现代人的礼仪习惯，将所有礼仪环节中的“跪拜礼”统一改为“揖拜”。具体礼仪程序如下。2016年第九届朱子之路研习营始业式（释菜礼）人员：掌仪一、祝者一、献官二、赞者（引导）四。物品：朱子像一、供桌一、椅子四、果品四样、芹菜若干、香炉一、香若干、酒壶一、酒杯三、托盘一、卷轴一。程序：执事官各人就次：掌仪站立殿内前方中偏右侧，面向与祭者。赞者分列大殿内左右两侧，相向而立。
与祭者分列殿外，面向朱子像。
1．司仪：公元2016年7月17日岁次丙申六月庚子，“第九届朱子之路研习营”始业式现在开始。
2．司仪：献官升堂点阅（赞者引献官升堂点阅与祭众人，阅后复位）。
3．司仪：全体与祭者向朱文公行再拜礼。拜……再拜……礼毕（所有人行两揖礼，后文“拜”皆为“揖拜”）。
4．司仪：献官沃盥……焚香……拜……再拜……礼毕（赞者引献官升堂，盥手，帨手，焚香，两拜）。
5．司仪：献官祭酒……拜……礼毕（献官祭酒或献酒，然后奠爵案上，一拜，少立于旁）。6．司仪：献官献芹……拜……礼毕（献官献芹，一拜，少立于旁）。7．司仪：恭读祝文（赞者引祝者上殿，祝者两拜后读祝文）。祝文： 维公元2016年7月17日岁次丙申六月庚子，恭值“第九届朱子之路研习营”始业式，某某某，敢昭告于先贤朱子文公： 于皇道体，沕穆无穷。羲农既远，孔孟为宗。秦汉以还，名崇实空。嗟惟圣学，阻断难通。伊洛振起，斯文绍踪。含弘光大，维赖文公。阐述六经，百代折衷。居敬穷理，守正行躬。察识涵养，俨恪和庸。体用混员，隐显昭融。著书授馆，垂教国中。缵绪道统，泽被昆众。余等凡陋，少蒙草昧。神州中兴，乃追遗诲。载钻载仰，虽未有逮。赖天之灵，幸无失坠。及兹时运，履公旧迹。后学汇此，切磋研习。探精寻微，敢昧天铎。奠以告虔，尚其昭格。陟降庭止，惠我盛德。传之方来，永永无斁。今以吉日，诸生来聚，恭修释菜之礼。尚飨。8．司仪：全体与祭者向朱文公行再拜礼。拜……再拜……礼毕（献官、祝者带领所有营员行两拜礼）。9．司仪：献官就坐（两位献官分坐供桌两旁）。
10．司仪：全体营员行拜师礼。拜……礼毕（全体营员向研习营导师行一拜礼）。
11．司仪：齐诵《朱子家训》（献官、祝者带领全体营员诵读《朱子家训》）。
12．司仪：请“第九届朱子之路研习营”团长致辞。
13．司仪：请……致辞。
14．司仪：请“第九届朱子之路研习营”团长向营员授旗（营员代表出列接旗）。
15．司仪：请营员代表发言。
16．司仪：全体营员齐唱《走在朱子之路上》。
17．司仪：礼成，全体师生复位。
黄坑墓祭朱文公仪人员：主祭（一）、亚献（若干）、终献（若干）、祝者（一）、赞者（一）、执事（四）。
物品：祭品若干、盆架二、盆二、帨巾二、酒注一、酒爵若干、托盘若干、茅草一捆、炭盆一、香炉一、香盒一、方形红布二。
一、洒扫陈馔1．主祭帅执事者至墓所，于墓前立定后行再拜礼。
2．主祭帅执事绕墓哀省三周，复位，行再拜礼。
3．布席，陈设祭品。
二、参神、降神赞者：全体与祭者行再拜礼，拜……再拜……礼毕（众与祭者于墓前行再拜礼）。
赞者：主祭诣沃盥所（此时执事引主祭走到盥洗位）。
赞者：沃盥（执事浇水，主祭盥手，帨手）。
沃盥之后，主祭走到供桌前。
赞者：焚香（主祭焚香于香炉内）。
赞者：行再拜礼。拜……再拜……礼毕（主祭跪 拜或揖拜，下皆同）。
三、 初献1. 祭酒赞者：主祭祭酒（主祭立于供桌前，执事二人捧盏盘立于主祭之右，斟酒递于主祭，主祭祭酒，完毕后将酒盏复递于执事）。
赞者：拜（主祭祭酒后拜）。礼毕。
赞者：奠币（执事将帛币递与主祭，主祭奠币）。
赞者：行再拜礼。拜……再拜……礼毕（主祭拜后稍退）。
2. 颂祝文赞者：颂祝文（执事引祝者至供桌前，立于主祭之左，恭读祝文）。
祝文：维公元2016年7月20日日岁次丙申六月癸卯，某某某，敢昭告于先祖朱子文公之墓，于皇道体，沕穆无穷。羲农既远，孔孟为宗。秦汉以还，名崇实空。嗟惟圣学，阻断难通。伊洛振起，斯文继明。含弘光大，维赖文公。阐述六经，百代折衷。居敬穷理，守正躬行。察识涵养， 俨恪和庸。体用混员，隐显昭融。著书授馆，垂教国中。嫌绪道统，泽被后生。及兹时运，得谒圣冢。气序流易，草木欣荣。瞻扫封莹，感佩高风。敢以清酌时羞，祗荐岁事，尚飨。
赞者：行再拜礼。拜……再拜……礼毕（主祭、祝者两拜）。
赞者：复位（主祭、祝者复位）。
四、 亚献赞者：亚献官诣沃盥所（此时执事引亚献官走到盥洗位）。
赞者：沃盥（执事浇水，亚献官盥手，悦手）。
赞者：奠币（亚献官北向立，执事将帛币递与亚献，亚献奠币）。
赞者：行再拜礼。拜……再拜……礼毕（亚献官两拜）。五、终献赞者：终献官诣沃盥所（此时执事引终献官走到盥洗位）。赞者：沃盥（执事浇水，终献官盥手，帨手）。赞者：奠币（终献官北向立，执事将帛币递与终献，终献奠币）。赞者：行再拜礼。拜……再拜……礼毕（终献官两拜）。六、辞神赞者：全体与祭者行再拜礼，拜……再拜……礼毕（主祭带领众与祭者于墓前行再拜礼）。
赞者：礼成。墓祭祝夫人仪人员：主祭（一）、亚献（若干）、终献（若干）、祝者（一）、赞者（一）、执事（四）。物品：祭品若干、盆架二、盆二、帨巾二、酒注一、酒爵若干、托盘若干、茅草一捆、炭盆一、香炉一、香盒一、方形红布二。一、洒扫陈馔4．主祭帅执事者至墓所，于墓前立定后行再拜礼。5．主祭帅执事绕墓哀省三周，复位，行再拜礼。6．布席，陈设祭品。二、参神、降神赞者：全体与祭者行再拜礼，拜……再拜……礼毕（众与祭者于墓前行再拜礼）。赞者：主祭诣沃盥所（此时执事引主祭走到盥洗位）。赞者：沃盥（执事浇水，主祭盥手，帨手）。沃盥之后，主祭走到供桌前。赞者：焚香（主祭焚香于香炉内）。赞者：行再拜礼。拜……再拜……礼毕（主祭跪拜或揖拜，下皆同）。
三、初献1．祭酒赞者：主祭祭酒（主祭立于供桌前，执事二人捧盏盘立于主祭之右，斟酒递于主祭，主祭祭酒，完毕后将酒盏复递于执事）。
赞者：拜（主祭祭酒后拜）。礼毕。
赞者：奠币（执事将帛币递与主祭，主祭奠币）。
赞者：行再拜礼。拜……再拜……礼毕（主祭拜后稍退）。
2．颂祝文赞者：颂祝文（执事引祝者至供桌前，立于主祭之左，恭读祝文）。
祝文：维公元2016年7月20日岁次丙申六月癸卯，某某某，敢昭告于先祖朱文公之母祝夫人之墓，维道变迁，不主故常。天诞其人，乃克有昌。有宋祝氏，生值九阳。匡夫扶族，迢递异乡。韦斋乘化，携孤远将。
有子应运，昂首八荒。五夫伊里，鸾凤来翔。子翼子辅，终成栋梁。母鞠母毓，懿德愈芳。气序流易，雨露既濡。瞻扫封茔，不胜感慕。敢以清酌时羞，祗荐岁事，尚飨。
赞者：行再拜礼。拜……再拜……礼毕（主祭、祝者两拜）。
赞者：复位（主祭、祝者复位）。
四、亚献赞者：亚献官诣沃盥所（此时执事引亚献官走到盥洗位）。
赞者：沃盥（执事浇水，亚献官盥手，帨手）。
赞者：奠币（亚献官北向立，执事将帛币递与亚献，亚献奠币）。
赞者：行再拜礼。拜……再拜……礼毕（亚献官再拜）。
五、终献赞者：终献官诣沃盥所（此时执事引终献官走到盥洗位）。
赞者：沃盥（执事浇水，终献官盥手，帨手）。
赞者：奠币（终献官北向立，执事将帛币递与终献，终献奠币）。
赞者：行再拜礼。拜……再拜……礼毕（终献官再拜）。六、辞神赞者：全体与祭者行再拜礼，拜……再拜……礼毕（主祭带领众与祭者于墓前行再拜礼）。
赞者：礼成。
读万卷书行万里路——记第九届朱子之路书院文化之旅刘晓伟得知要参加朱子之路的活动是杨老师于今年五月份告诉我的，听到这个消息，我高兴了许久，一直期待着这一天的到来。在去之前，我经常会想起朱子曾经讲学、生活过的武夷精舍、考亭书院等地方，向往之情溢于言表。
我与朱子结缘是在上初一的时候，记得有一次到姥爷家偶然在书柜里发现了一大摞线装书，里面有朱子注的《大学》《中庸》《诗经》《孟子》等书。这是我人生中第一次听说到朱子的名字，当时尽管也看不懂这些书籍，但是每次看到这些线装书都倍感亲切爱不释手。最后姥爷索性把朱子注解的这些书都交给我珍藏。或许是老天在冥冥之中自有安排吧！后来研究生阶段，选择的正是中国哲学宋明理学方向，开始全面的接触与研究朱子学了，有时候想起来真是不可思议。在这期间读到束景南老师的《朱子大传》、高令印老师的《朱熹事迹考》，里面提到了武夷山、兴贤书院、考亭书院等，很渴望与朱子生活学习过的地方进行一次亲密的接触，接受一次精神的洗礼。相聚鹭岛 2016年7月15日，我怀着激动的心情从南昌出发踏上了这一次的书院文化之旅。当天晚上参观了久负盛名的厦门大学，校园建筑古朴典雅、庄重大方，景色怡人，不愧是号称中国最美的大学。16日，朱子之路研习营正式踏上旅程。首站来到厦门的文化地标、中国现代书院的典范——厦门筼筜书院。筼筜书院成立于2009年7月，位于城市中央的白鹭洲公园，以朱子“旧学商量加邃密，新知培养转深沉”为办院理念。书院门口有两棵高大的木棉树，原来就是女诗人舒婷在《致橡树》里面提到的木棉树，第一次见到多少有点新奇。书院在王院长的悉心经营之下，已成为厦门市的一张文化名片，是国内最具代表性的现代书院。朱子之路研习营在筼筜书院正式开启旅程，营员一起合唱《走在朱子之路上》。参访筼筜书院之后，在书院讲堂举办了首场会讲，由来自台湾的潘朝阳教授和大陆厦门大学乐爱国教授主讲《近年来大陆和台湾朱子学研究现状》，并与营员展开热烈的学术互动和交流。会讲之后，已是中午时分，营员们马上启程，匆匆用过午饭，即赴同安参访。同安是朱子的首仕之地，有“闽学源头”之称，与朱子有关的文物古迹甚多。对于营员的到访，同安区举行了隆重的欢迎仪式，并对同安区的朱子文化做了详细介绍。之后，我们先后参观了同安文庙、梵天寺、文公书院。文公书院，坐落于大轮山梵天寺后，亦称大同书院、紫阳书院或轮山书院，因为书院同时祀朱熹，故也称朱文公祠。这是泉州府最早的官办书院，也是厦门最早的书院。启程泉州 7月17日，是朱子之路行程的第二天。早上九点来到泉州中国闽台缘博物馆，这是本届朱子之路的第三站。闽台缘博物馆建于2006年，是研究大陆与台湾关系史特别是闽台关系的重要学术机构，是国家对台专题博物馆。台湾同胞有百分之八十是从福建迁徙过去的，龙的子孙，永远是一家人。从历史学、考古学、人类学、社会学、民俗学等多学科角度展示闽台渊源。闽台缘博物馆的陈列分七个部分、二十一个单元、八十七个组合，以殷实的实物、文献、图片等资料，用举例的方式和对比的方法，从地理、名族、政治、经济、文化等诸多方面，科学、真实、直观、生动地阐述了台湾自古以来就是中国的领土，祖国大陆人民和台湾同胞一脉相承、手足情深的历史事实。参观结束后，全体营员到闽台缘博物馆报告厅举行开营仪式。仪式上，举行释菜礼祭奠朱子先师，全体营员诵读《朱子家训》。闽台缘博物馆馆长在致辞中欢迎全体营员，并举行了授旗仪式。开营仪式后，台湾清华大学杨儒宾教授作了精彩的讲座《今日朱子学的反思》。
午饭之后，我们一行启程前往晋江安海，参访了龙山寺和石井书院。历史上，安海镇曾是海上丝绸之路的一个大港口，明清两代，安海文风鼎盛，共有进士43名。龙山寺位于安海镇海型厝村北的龙山之麓，故名龙山寺，是典型的闽南建筑，也是泉南著名的千年古刹，还是台湾四百多所龙山寺的祖庙。龙山寺初名普观寺，与朱子有渊源，现在寺院里有一块“普观殿”的牌匾就是朱子亲笔题写的。参观龙山寺之后，我们来到石井书院。安海被称为“闽学开宗”之地，朱松、朱熹、朱在三代都与之发生关系。朱松，字乔年，号韦斋，是宋代理学家。绍兴初年（1131），曾任安海镇官。公余“乃择民之秀者，充弟子员，教以义理之学”。讲学的地方在安海鳌头书院。此后，朱熹任泉州同安县主簿，往来泉、同之间，必经安海，数访朱松遗迹旧事。最后一站，是晋江五店市闽南古民居。五店市是整个晋江的发源地。相传，唐开元年间，蔡姓七世孙五人，在青阳山下的官道上，开设五间饮食店以方便行人，酒旗招风，饭菜飘香，声名远播，被誉为“青阳蔡，五店市”。五店市在明清时期已经成为一片繁华的街区，商店鳞次栉比，街道车水马龙。五店市传统街区占地一百多亩，独具闽南特色的“皇宫起”红砖建筑、中西合璧的洋楼等明清、民国至现代的特色建筑保存完好。当天参访后，我们冒雨前往福州，第三天的行程即将开始。印象福州福州作为福建的省会，历史上人文荟萃、人才辈出。福州之行的第一站就是造就林则徐等“第一流人才”的福州鳌峰书院。鳌峰书院为清康熙四十六年著名理学家、福建巡抚张伯行建造，林则徐、杨庆琛等名知学者都在鳌峰书院求学。康熙十五年，御赐“三山养秀”。正谊堂匾额，取自汉代大儒董仲舒的名言“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，这句话也为后来的理学家所推崇，奉为儒者立身行道的原则之一。鳌峰书院以弘扬程朱理学为宗旨，以教、学、研、编为经，以各方名士讲学为纬，定期从全省择优录取人才，很受朝廷重视。正谊书院的前身是“正谊书局”，由闽浙总督左宗棠于清同治五年（1866）所创。书院培养了众多人才，如叶大焯、陈宝琛、林纾等，后与凤池书院合并，改名为“全闽大讲堂”。现在书院每天都会举办各种传统文化活动，有很多前来学习的中小学生。下一个参访地点就是福州有名的“三坊七巷”，以前只在电视上看到过，中国近现代很多名人都曾经在三坊七巷生活过，比如林则徐、沈葆桢、林觉民、严复、冰心等等。半部中国近代史，都和三坊七巷有直接或间接的关系。首先参观的是林则徐纪念馆。林则徐被誉为是“中国近代开眼看世界的第一人”。纪念馆建于清光绪三十一年（1905），墙面正中刻着遒劲有力的颜体“林文忠公祠”，左右分别石刻“中宗宗衮”“左海伟人”。全馆是古典式园林建筑，立面堂、厅、楼均为林则徐生平展览室，分为林则徐生平事略、林则徐与鸦片战争、林则徐与救灾水利、放眼看世界第一人、林则徐手迹等几个板块。印象最深的是林则徐用正楷书写的“十无益”家训和《佛说无量寿经》，鲜为人知的是林则徐还是一位虔诚的佛教徒，在林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”这样的大无畏精神背后，有着“众生无边誓愿度”的佛教愿力作为支撑与贯注。林则徐之信仰佛教，尤其倾心于净土法门。
中午用完餐后，大家一起匆匆赶往“八闽书院”，参加下午的书院文化讲座。福建省对外文化交流协会副会长朱清先生为大家作了一场关于书院文化的前世今生的精彩讲座。讲座所在的八闽书院非常雅致，让人流连忘返。中堂悬挂很多名人书法，更添加文化内涵。其中一副对联给我留下了深刻的印象，是清代书法家王文治的作品：“竹里登楼风引三山不去，花间看月溪流四序如春”。值得一提的是，在八闽书院遇到了两位同行的台湾书法爱好者前辈张双土、罗际鸿老师，并欣然给我题写了两幅书法作品，非常感激两位老师。讲座结束后，我们一行驱车前往理学宗师朱子的出生地尤溪，并参访南溪书院。沉思南溪第二天早上八点，全体营员前往朱子的诞生地南溪书院，祭拜朱子先师。在朱子逝世后，尤溪县令李修于嘉熙元年（1237）捐资在此修建文公祠、韦斋祠、半亩方塘和尊道堂等建筑，祀朱家父子。南宋宝祐五年（1253），理宗皇帝为朱熹诞生地御书“南溪书院”匾额，至此南溪书院名扬天下。来到南溪书院门口，营员们先是合唱队歌《走在朱子之路上》，然后怀着肃穆的心情，有序地走进南溪书院。朱子有诗云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许？为有源头活水来。”一进南溪书院，就是“半亩方塘”。池中有亭，亭上匾曰“源头活水”，池中清澈见底，锦鲤无数，自在徜徉，犹如一面没有半点儿纤尘的镜子！走进尊道堂，便是祀朱子的正殿。朱子像端坐在正堂之上，上题匾额“文山毓哲”。紧接着举行的是祭礼仪式，有撞钟、击磬等环节。全体营员跟着恭读《朱子家训》。之后，大家又来到南溪书院隔壁的开山书院参访。开山书院于乾隆二十九年（1764）始建，是福建省最具影响力的官办书院之一，也是尤溪县迄今为止保存最为完好的古代书院之一，因传承朱子学而声名远播。开山书院有一副对联给我留下了很深印象：“修身岂为名传世，作事须思利及人。”参访南溪、开山两书院后，全体营员在朱子广场的朱子像前合影。接下来，举行了一场“朱子理学”会讲。来自两岸三地以及韩国专家学者们共同讨论了朱子理学，回答了大家的提问。活动结束后，大家驱车前往武夷山，20号的活动是去建阳朱子墓祭祀朱子。灵秀五夫朱熹墓，又称“朱子墓”，位于建阳市大林谷。来到山脚下，就到了朱子墓的地界。山下有“思源”亭，竹林掩映，风景清幽。接着举行了祭奠朱子的活动，据说当年朱子的墓园，是由朱子和他的学生蔡元定共同选定的。蔡元定是著名的风水学家，当初他为朱子找到这块地，说先生应当归葬于此，朱子看过之后，也觉得好，后来果然就葬在这里。祭奠完朱子之后，下午是参访建本博物馆。宋代，建阳是全国三大雕版印刷中心之一。博物馆珍藏着很多明清时期的雕版，为了迎接营员们的到来，工作人员现场演示了雕版印刷技术。参观建本博物馆之后，大家驱车先后来到考亭书院和五夫朱子故里。建阳考亭书院，位于建阳市考亭村，为朱子晚年居住与讲学之地，也是其一生创办的最后一所书院。宋绍熙三年（1192），朱熹继承父志，于此建立“竹林精舍”，后更名为“沧洲精舍”。因群贤毕至，四方求学者众多，成为宋代著名学府，并形成了学术史上具有重大影响力的“考亭学派”。五夫紫阳楼和兴贤书院，很早以前在央视《走遍中国》栏目就看到过相关报道，当时就很想到五夫参观。亲自到了现场之后，感觉比我想象中的五夫镇还要美，成片的荷塘，整个小镇被一片片荷塘紧紧包围着。我们首先去的是朱子故居“紫阳楼”。紫阳楼建于南宋绍兴十四年（1144），朱子从14岁就在此定居，一直到晚年迁居建阳为止，住了将近50年。兴贤书院肇建于南宋孝宗年间，为了纪念先贤胡宪而建。朱熹当年曾在此讲学授徒。书院大门牌楼高耸，构筑精巧，饰以砖雕花鸟人物，门楣横额为“洙泗心源”。牌坊造型雄伟凝重，飞檐重迭，蔚为壮观。镇上还有朱子社仓，以及被誉为中国哲学家小路的“朱子巷”。五夫镇民风淳朴，建筑古朴典雅，让人回味无穷。诗化武夷一周的行程过的很快，不知不觉已到了最后一天。这一天我们去参观武夷精舍并一起攀爬了天游峰，下午大家实际体验了九曲漂流。当年朱子就是在此乘竹筏逆流而上写下了著名的《九曲棹歌》。《九曲棹歌》中写景写情，情景交融，融山光水色与抒情的诗歌之中，描绘九曲山水，置身其中，摇曳多姿，不由自主地佩服朱子天才的想象力和别有意味的人生感悟。武夷精舍，建于宋淳熙十年（1183），是朱熹完成《四书集注》和以它为教材实行完好教育实践的一所成功的私立大学，在中国教育史上占有重要的位置。元代以降，直至明、清，“朱子学”成为中国的文化正宗，影响遍及整个东南亚。近代著名学者钱穆先生评价朱子：“在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子。此两人，皆是中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光。旷观全史，恐无第三人勘与伦比。”当天晚上，全体营员在武夷学院举行了闭幕仪式。
古语云“读万卷书，不如行万里路”，七天的行程尽管有些疲惫，但是非常充实，加深了我对朱子本人及其思想的了解。期间，我相识了很多来自两岸三地的同学，大家有各自不同的学术方向和治学路数，通过相互之间的交流，彼此增进了了解，开阔了学术视野。七天的朱子之路书院文化之旅结束了，但我心目中的这条朱子之路才刚刚启程。最后，向这次活动的主办单位以及随行的各位老师和工作人员致以诚挚的感谢，感谢导师给我提供这样一个宝贵的学习实践机会。走在一起是缘分，一起在走是幸福！因为朱子之路我们走到一起，让我们在相与游学中，不断完善自我、超越自我，把朱子的思想切切实实落实到日常生活中来。七天的旅程，通过亲自践履南宋大儒朱熹曾经足履所及的地方，感受朱子过化的存神之迹，把平日所研习的朱子之道与亲身体悟相结合，以探求圣贤之道。一场文化之旅、书院之旅、八闽大地风土人情之旅，开启我心智。世界上本没有路，走的人多了，也就形成了路。走在朱子之路上，再纪念前人的同时，我们也深深体会到自己身上的使命。（刘晓伟：江西南昌大学哲学系中国哲学专业研究生）亲近朱子斯人滋养心性之源陈昊第九届朱子之路研习营书院文化之旅，于2016年7月21日晚结营仪式结束，便宣告完成解散。仿佛军训时长时间站立军姿后那一声“原地休息”，一时半会无法放松的肌肉里，沉淀了高频度赶路的紧张和舟车疲累，又浓缩了与师友切磋问学的灵感花火；各处书院参访、人文遗迹祭拜所带来的心灵涤荡，一言蔽之：亲近朱子斯人，滋养性命之源。
生而为人，实得“天地生物之心”以为心性本源，此心性无不善，此朱子《克斋记》《仁说》诸书文著述屡屡阐明。而在心性本源善恶外，吸引我关注的是此根源的死活，换言之，存在的动能问题，如车辆动力系统、城市电力能源系统。此问题正是研习营予我诸多丰厚收获之一。往圣前贤的“生命源泉”“存在动能”论说，尚不及系统梳理，谨胡乱书次：《齐物论》起首有“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”之问，庄老之“离形去知”或别有论域深意，而在儒门则决定反对“枯槁死灰”的生命负态。在儒家看来，宇宙天地充满生机与不息生意，人之生命存在本身、人之思学成德修养，无论得君行道、教民化俗以及一切人文化成道德事业，皆本此生理。若以朱子视点来看，无此生理之肯定落实定落入佛老，牟宗三先生认朱子之理是“只存有而不活动”的“死理”，恐朱子不能同意。即便易于“异化”而僵死的礼乐典章制度，凭借此次研习营三处典礼（闽台缘博物馆会场释菜礼、尤溪朱文公祠和黄坑朱子墓两处祭拜礼）的观瞻与亲身经验，也可见其实具（并应具）活力与生意。验之今日语言词汇，则人生、生命、生活，实无一可去其“生”者。“鸢飞鱼跃”“活泼泼的”才是儒家肯定的存在样态；朱子《观书有感》“为有源头活水来”可关联此题；敬要活敬而不应死敬正是动源论在工夫领域的贯彻…… 而问题是，今人探究圣学，多不能明此。每每沉湎于、止步于文献解读撰述，遂背离生命本源，愈用力刻苦则愈枯槁难继。本次研习营，正提供一绝佳契机，吾人殚精竭虑穷索于辞章义理，所截断心性本源，至此少有恢复。其最好的例证在理会朱子诗歌，如“青山既妍秀，清溪亦潺湲”一句，若不见武夷山水奇秀，不亲见其泉瀑溪谷、不亲攀其高岩沟壑、不亲见其山色竹影，殊难于吟咏词义间了达其意味。游笔至此，吾意分明——今之明古，期待古今融通新解，无可避免携带自身视域，然学者到底要活学活用、照看到心性渊动；切不可徒然自蔽于小楼文章（非谓读书文献不要也）；遇见楼台读书，即便如何想象也“一无所知”、根本不可解或无意识略过的理解困境，尤其如此。
以上所言：重视心性源头死活、读书文章与亲身践履交养，实与本次研习营我所交论文思路一致。拙文《青年朱熹的一个“肖像”（1 153-1156）：“同安主簿”的基层政治实践及其思想转变》正企图拨开对朱子知识的、哲学的、思想的单方面讨论，尽可能回归青年朱熹生活成长世界的最初一段仕任，找到那位有血有肉的年轻人，向他询问：何以同安主簿赴任之前，你问佛修道、怀抱脱尘逃世之想、羡慕山林之乐；任末之际夜宿德化剧头铺，于当时子规夜啼之夜，却依《论语》“子夏门人小子章”而顿悟“学者当循序渐进，不可厌末而求本”的为学次第？这是否真正促使你再向延平请教，并最终接受儒家正学正要人在“分殊”实处用力——此遂成为你终身恪守强调的“工夫论特别注意事项”？而子规顿悟、从理一向分殊的转变，是否亦脱胎累积自同安主簿的三年大小巨细政事簿书、县学兴教、礼教行思呢？……想必，要知晓答案，吾人当更加亲近朱子，亦当更加滋养身心性命本源，存有且活动、认知且体证，实在来说，恐是惟有“于穆不已”、方可“维天之命”吧！ 感谢所有促成此次研习营的师友，谢谢你们带给我生命中一段短暂却无与伦比的体验！（陈昊：厦门大学人文学院哲学系博士研究生）碧海丹山旧学新知——记2016第九届朱子之路书院文化之旅戴美玲 2016年历时七天重走朱子书院之路，从厦门到泉州、福州，三明尤溪，南平的建阳、武夷山，一路从碧海到丹山，再回到厦门的时候，车外的温度已经将近40度，很奇妙的是在这七天里，因为太充实了，居然完全忘记了高温的天气。在这七天里，这个世界仍然不太平，大到世界政局的动荡、台湾旅游观光大巴着火、北方的水灾，小到小环境的改变与未知……如果高温的天气可以忘记，而走完朱子书院之路，对于从事朱子书院研究的我而言，不容忘记的感受才刚刚开始前缘：因朱子之书院而相识在走这次朱子书院之路前，2013年7月11日第六届朱子之路研习营在我服务的筼筜书院启程。2014年7月，我参加了第七届朱子之路，那时对于寒泉精舍、朱子墓与鹅湖书院，以及朱子学的文章发表、组委会的用心与此行中的仪式印象颇深。以至于自己和家人又特意去拜谒了朱子墓，沿着九龙溪一路向保护区前进，才知这大林谷，也知道九龙溪的蜿蜒漫长和奇妙所在。2015年，还是在筼筜书院接待了前来参加第八届朱子之路的台湾东华大学吴冠宏教授及台湾的同学们，而今年又有机会再次踏上朱子之路，而且是我所特别关心的书院之旅，这么说来我与朱子之路已经有四年的缘分，相比于近千年的朱子文化和九岁的朱子之路以及诸多朱子之路的师长前辈而言，我这个新生是幸运与感激的。
虽然一直关注朱子与书院文化，此行中的多家单位先前已经因为朱子的书院精神而有缘相识，在今年的五月就曾参与同安的朱子文化节与朱子书院的开院活动。尤溪的南溪书院在复建时也曾与筼筜书院的王维生山长一起前去考察，尤溪、南平市以及武夷山、建阳等因为书院的建设也曾数次往返厦门交流、研讨，福建少儿图书馆复建的正谊书院此前就在微信上多有联系与关注……而此行的推动者朱清先生之前已经两次前来筼筜考察，朱茂男、朱杰人、潘朝阳、杨儒宾、黄丽生、张崑将、乐爱国、朱人求，还有韩国的崔英辰、我的导师陈支平教授等师长前辈，以及所有的因为朱子之书院而相识的同道，在他们身上感受到的精神与气场是我这四年来一直在不断吸收的养分。今程：因朱子之过化而相聚前缘总是让人恍若前世，却又让人深知今天一路走来与相聚的不易。在2008年我因为硕士项目参与到此行的第一站筼筜书院的建设与运营中，也已经有八年的时光。相比于近千年的朱子与书院文化，筼筜书院作为一个“无中生有”的新书院，为了接续朱子的文脉，“筼筜”二字的来历说法有两个：一是书院所在地的筼筜港历史上狭长的地形如同竹节一般，另一是相传当时同安主簿朱子“偷得浮生半日闲”，微服简行来到厦门岛，登山见到了这片港湾边一丛丛节长竿高的竹林，意兴所至，以“筼筜”命名此地。之后在他的诗中，多次出现了“筼筜里”“筼筜铺”等，足见其对“筼筜”二字的偏爱。此后，“筼筜港”“筼筜湖”，以及“筼筜渔火”“筼筜夜色”等相继出现，逐渐成为厦门的一处美景。筼筜书院讲堂两边的对联“旧学商量、新知培养”，出自朱子与陆九渊鹅湖之会后所写的“旧学商量加邃密，新知培养转深沉”，这两句诗受到历代学者的称颂，其中包含了学问之道，言简意赅，意义深远，也成为八百年后厦门筼筜书院的办院理念。
八闽作为朱子故里，书院文化源远流长，这一路走过了晋江安海石井书院，福州的鳌峰书院、正谊书院，尤溪的南溪书院，建阳的考亭书院，武夷山的兴贤书院、武夷精舍，让我们感受了朱子思想，了解更多的福建书院文化。一个直观的感受是闽南、闽中、闽北的书院建筑不同，更深一层是因为受不同时期朱子文化的影响。如果说第一站筼筜书院是朱子思想文化的现代活化，再追溯到朱子出生、首仕、讲学、过化之地的书院，感受到的是福建儒生学者辈出与书院的密切关系。
朱子一生大部分时间坚守在书院中著述讲学，福建书院是朱子理学及其学派讲学和学术研究的重要基地，也可以说福建书院是朱子理学早期传播的一个载体与象征，可以说在所有思想家中没有任何人在书院方面的成就能够超过朱子。“闽中素号海滨邹鲁，盖自龟山载道而南，三传至考亭，而濂洛之学大著。其渊源上接洙泗，由宋迄今，闽士蔚兴，与中州埒”。虽然此行的多地我都曾到访过，但每一次都有新的观察，也更深的体会“自朱文公倡道东南，彬彬然道义之乡”。未来：因朱子之精神而同行临别时听好几位同行的朋友说，脑袋里一直还回想着《朱子之路》之歌，回来以后看着书桌上的朱子学与闽学的相关著作，还是亲切了很多。我们第三队仲晦队的队员们也向我发来他们此行的感受。
西北师范大学的王峥说，这次参加的朱子之路研习营，是我第一次正式参加并提交论文的学术活动。在这一周左右的时间里，我不仅近距离感受到圣贤大儒带来的巨大人格魅力，同时也深入到朱子平日生活、讲学的地方去参访，通过重走朱子之路，增进对朱子的理解，也丰富了我各方面的见识。在这期间，我结识了不少学术伙伴，大家来自五湖四海，有各自不同的学术方向和治学路数，通过与他们的交谈，对我的知识面和学术视野都有了很大提高。我们互留了联络方式，希望在今后的学习生活中，能够一同进步，共同为我们文化发展尽力。三次的学术讨论是活动的重要组成部分，老师对每个人提交的论文都提出了有针对性的指导意见和建议，这对我们学术上的提高帮助巨大！时间总是短暂的，又到了分别的时刻，我会带着所有在这次活动中得到的财富，继续努力，并期待下一次的相聚！愿朱子之路越办越好！ 香港大学的黄易奕说，一周之行，转眼即逝，而师长教诲，犹在耳畔；朱子精神，念兹在兹。余虽愚钝不文，然先贤矩镬，犹往来于我心，如黄钟大吕，声达灵魂深处。数日以来，寻访书院，坐而论道，自问薄有一得，莫非诸子之所赐。古之论辩，虽未能见；今之游学，身临其盛，幸甚至哉！治学之外，亦要感谢闽省诸位师长。幸赖朱清先生、朱杰人老师组织，以及省委宣传部、闽台缘博物馆之悉心照料，学生所至之处，无冻馁饥渴之忧，有居安食饱之享，得以遍观书院遗绪，潜心圣人之学。而两岸三地乃至海外负笈而来的同调，亦能在此奇山胜水中，切磋琢磨，旧学商量，新知培养。于此台海、香江多事之秋，增进交流互信，也有一番意义。临别之日，有感于此情此景，更加坚信：道统相续，虽有衰微之时；斯文不丧，终必复振重光。
而腾讯儒学的韩卫卫为大家建的第九届朱子之路的微信群中，发出倡议，朱子之路引领我们走近朱子和朱子学的一条佳径，建立网络交流的平台，讨论学问，传道授业，而世界各地的老师与同学们依然讨论着我们的朱子与朱子之路，并且未来必然有更多的同道与我们携手同行。
（戴美玲：厦门大学人文学院国学专业博士生、第九届朱子之路研习营三队辅导员）崇敬克己躬行益知——第九届朱子之路书院文化之旅心得李琳儒家传统文化可以归为以伦理理性为本位、不以科学理性为本位的文化系统，这是儒家文化与西方文化最本质的区别。而在儒家文化传统中，理学占据了中流砥柱的位置，起着极其重要的作用。作为理学的集大成者，朱熹继承并发扬、丰富北宋二程性理观，使得理学在南宋时期发展至顶峰。重走朱子之路，是在今日视角之下，与昔日朱子进行的古今对话，更为重要的意义在于，通过重走朱子讲学、仕宦之路，身临其境地体会朱子理学精神，更清晰地思考为何朱子会成为理学大宗，其思想为何会有振聋发聩之效。桃李成荫朱子名熹，自号仲晦，天下皆称元晦，亦号紫阳。仕宦只九年余，其余一生家居福建，最喜以授徒为乐。宋端仪的《考亭渊源录》就记在其门人多达379人，现有陈荣捷先生所著《朱子门人》，依《语类》问答之例，记载朱子共得入门弟子467人，未及门而私淑者21人，共488人。其中包括诸书所未载而从《语类》确证其曾有问学而实为弟子者52人。将近五百之数，为汉代以来所未有。由此可见，朱子思想流传之广、影响之大，非一般人可比拟。朱子先后建造四书院，重建两书院，与许多书院有关联。这些书院多是后人所立以纪念朱子，如同文书院等。朱子曾为众多书院作诗并序、题额，又长期在某一书院停留，粗略计算共有24书院与朱子有密切关联。此次朱子之路研习营主题为——书院文化之旅，以厦门、泉州、福州、尤溪、武夷山为参访路线，主要参访沿途朱子所建或停留较长时间的书院为主，譬如武夷精舍、南溪书院等。鹭岛重逢 8月的福建，没有想象的炎热。与六年前初到厦门之时相较，鹭岛风光更为多姿，景色更为旖旎。此次鹭岛之行，能有幸向国内顶尖学者、众多优异学子学习，完全得益于导师杨柱才教授推荐，方可有此机遇饮水思源、感念师恩。这趟朱子之路之旅以书院为主题，在领略福建五地不同风格、不同意蕴的书院风光之后，更对自己所研究的朱子后学多了一层眷念和期待。对能有幸首次参与到朱子之路活动中的我来说，这趟“朱子路”之旅，不仅为我解读朱子理学精神提供最为直接的方式，更是对我的心性完善发挥重要的引导作用。对我漫长的求学生涯来说，也必将会刻下坚实的烙印。茅塞顿开 2016年7月16日，我们第一站抵达的是厦门筼筜书院。筼筜书院位于厦门的“国家重点公园”——白鹭洲公园东部的筼筜湖半岛之上，由讲堂、展廊和儿童读书区三个部分组成，是于2009年7月落成的厦门第一座现代书院。筼筜书院聘请国学泰斗饶宗颐先生为名誉院长，并延聘海峡两岸百余位知名学者为学术顾问，以“旧学商量，新知培养”为办院理念，以传播中国传统文化思想为宗旨，与国内清华大学、香港中文大学等知名高校紧密联系，创建了新时代下弘扬国学文化的优秀平台。静谧又活泼，古朴又现代，是筼筜书院给我的直观感觉。进入筼筜书院，里面的陈设最耀眼的莫过于书院大厅，一个齐整洁净的课堂。在这里，有幸聆听到台湾师范大学东亚学系潘朝阳教授、厦门大学乐爱国教授的精彩学术报告，让我获益良多。
在互动环节中，潘教授就学生的“自律与他律”问题，提出了个人看法。潘教授讲到：“他律依靠基础还是自律，自律是根本。如何自律？就要在功夫论层面寻求方法。居敬涵养是功夫论层面的内容，也正是解决自律如何落实的根本要素，是自律层面的自我要求和自我完善。当然，解决好自律，他律的基础就建立了。” 随后，乐爱国教授对“心性关系”在当代新儒家中有三种不同类型进行了阐释。朱子的心性论是心、性、情三分，心统性情。心统性情三分是指：性即理，性是气之灵，情是气之发。心统性情是张横渠的观点，朱子赞成这一看法，并进行了补充说明。理为根本，何处求理？心上求理，从理之施上说，是命；从理之受上说，是性。
两位教授的讲解对自己在心性观上的理解有了进一步的指导作用。结合阅读《二程集》，我就“性理问题”向潘教授提出了疑问，潘教授给予非常明晰的回答，让我厘清了思路，很好的衔接了后续的阅读。躬行益知 7月17日，我们抵达有“鲤城”之称的泉州。泉州北承福州，南接厦门，东望台湾宝岛。2006年，泉州建成研究大陆与台湾关系史特别是闽台关系史的重要学术机构——中国闽台缘博物馆。博物馆位于福建省泉州市西湖北侧，是一座反映福建与台湾历史关系的国家级博物馆，馆内陈列以多维度视角从地理、历史、经济、文化等方面展开，真实再现了闽台一源、同胞一脉的历史事实。我们在中国闽台缘博物馆现场观摩了“释菜礼”，并聆听了学术报告。仪式之前，我们齐唱了这次活动的主题曲《走在朱子之路上》。之后，领队教我们“释菜礼”揖拜姿势，要求我们弯腰90度，女士与男士双手交叠次序不同：女士右手在上、左手在下；男士反之。始业式亦是同样的揖拜姿势。就此动作，让我联想到“言忠信，行笃敬”。思想不怠惰，专一诚挚，是笃；行为不散漫诓骗，是敬。揖拜朱子是对先贤的敬畏和追思，更是追本溯源，以此告诫自身勿忘初心，持敬为本。“释菜礼”之后，我们齐诵了《朱子家训》。《朱子家训》全篇只有三百余字，但行文提纲挈领，阐述五伦纲常，将君臣、父子、夫妇、朋友、长幼之间复杂的社会伦理、正常的家庭伦理关系梳理得十分清楚。《朱子家训》另一个重要内容是强调个人的品行修为，与儒家所倡导的“仁义礼智信”五常相契合，符合儒家讲求的人文精神和价值追求。《朱子家训》语言朴实无华，究理精辟，是一篇难得的家训，更是一份珍贵的文化遗产。在历经明清百余年的洗礼之后，至今仍值得继承和弘扬。
潘朝阳教授最后致辞“重走朱子之路的意义，是学习朱子如何坚持道德教化如此之久，朱子最大的贡献是人伦教化”。对我而言，走朱子之路，是在朱子昔日居住、讲学、仕宦之地，感怀其人格修为的高格调，更希望能通过一系列学习，为自己为学、修身，找到更多方法，使自身有更多启发和更大进步。
第二站，我们抵达晋江安海镇参访石井书院。石井是安海镇在宋元及明中叶前的行政地名，故书院称之为“石井书院”。安海因朱松、朱熹、朱在祖孙三辈在此讲学的经历，又被称为“闽学开宗”之地，朱在更是参与主持了石井书院的建院工作。泉州文庙明伦堂旧有一联云“圣域津梁，理学渊源开石井；海滨邹鲁，诗书弦诵遍桐城”，即是对朱松、朱熹、朱在在安海传播理学的概括。石井书院前身为宋绍兴年间安海长者黄护为时任安海镇官朱松捐建的讲学馆所——鳌头精舍。数百年来，石井书院历经兴毁。明成化十二年（1476）和弘治十年（1497），曾两次大修与扩建。石井书院面积并不大，正中央大厅有石碑一座，院门正对的屋内设有朱松、朱熹父子雕像各一座，中间为孔夫子画像。周边是“忠孝廉节”四个大字。之后，我们参访的是晋江五店市闽南古居民建筑群。闽南的建筑与北方建筑呈现出很大的不同。在我眼中的闽南古居民建筑群，颜色搭配清雅明快，散发着一种精巧、精细却不狭隘的气质。之前只是粗浅的将南北建筑差异归结为地域差异、风俗习惯，这次亲自参访，对这里的认识又深了一层。南方地区尤其是沿海地区，并不仅仅是中国经济的翘板，在经济为中心的带动之下，这里的文化也折射出闽南独树一帜的人文特色——精致不造作，扎实不死板。地方经济面貌好坏往往与文化兴衰程度成正比，良好的经济发展态势为文化传播创造温床，引领文化时尚；文化繁荣又反作用于经济发展，为其树立坐标，提供方法。
7月18日，我们抵达“榕城”福州。第一站，参访的是位于福州市鼓楼区澳门路16号的林则徐纪念馆。林则徐是清代爱国政治家、思想家，史学界称他为近代中国“开眼看世界的第一人”。林则徐历官30多年，始终践行其经世报国之志。他“崇实行而不事虚名，秉公衷而不持偏见”，与理学倡导的“在实处穷理”相统一，在被道光帝下旨充军伊犁的途中，其随身携带一枚“荣辱皆忘”的印章，以此来鞭策自己心系国家忧难，不记个人荣辱。第二站，我们抵达位于福州市鼓楼区鳌峰坊的鳌峰书院。该书院为康熙四十六年（1707）巡抚张伯行建，位居清代福州四大书院之首。廖鸿荃、林则徐等文人志士皆出自于此。书院广置书籍，校刊55种儒家著作，以弘扬程朱理学为宗旨，帮助朝廷选拔了众多治国栋梁。第三站，我们抵达位于福州骆舍铺的正谊书院。“正谊”取汉代大儒董仲舒“正其谊不谋其利”的意思。书院与福建省少年儿童图书馆毗邻，内设自唐至宋福建各地书院图片展览区，主厅桌椅齐整，隔间陈列图书若干册，印象较深的是一本民国时期针对少年儿童的读物，一页一课内容文字并不多，配以图象，栩栩如生，图文并茂的形式很好地将文本内容传达给少年儿童。联想到今天我们的语文教学，课本厚重，篇幅冗长，似乎能够书写出多少字数成为衡量一个教师语文教学能力强弱的试金石，能够写出多少页的作文也成为衡量一个学生语文功底深厚的准则。是否写的字数越多，代表内容生动、越深刻？确实值得思考。第四站，我们抵达有“中国城市里坊制度活化石”之称的福州三坊七巷（“三坊”是衣锦坊、文儒坊、光禄坊；“七巷”是杨桥巷、郎官巷、安民巷、黄巷、三坊七巷塔巷、宫巷、吉庇巷）。这里的亭台楼阁与白墙瓦屋交相辉映，这条保存完整的古建筑街不仅为我们了解明清江南建筑提供第一手的活素材，而且还是文人墨客荟萃之地，明代画家林有台、清代考古学家林侗等都曾在此聚居。
7月19日，我们抵达朱子诞生地——尤溪，参访南溪书院。南宋建炎四年（1 130），朱熹诞生于此。朱熹逝世后，县令李修于嘉熙元年（1237）捐资在此修建文公祠、韦斋祠、半亩方塘和尊道堂等建筑，祀朱家父子。至南宋理宗朝，理宗崇尚理学，《宋史》中记载“宝庆三年，已巳，诏：‘朕观朱熹集注大学、论语、孟子、中庸，发挥圣贤蕴奥，有补治道。朕励志讲学，缅怀典刑，可特赠熹太师，追封信国公。’”宝祐五年，宋理宗为嘉奖朱熹讲学之功，为朱子诞生地题“南溪书院”匾额，之后南溪书院声名鹊起。朱子《观书有感》中的“半亩方塘一鉴开”中的方塘，就在南溪书院内，为朱子幼时读书的地方。明弘治十一年方溥主持建成方塘上的亭子，取名“活水亭”。我们现场观摩了“祭礼”仪式，祭礼人有朱杰人教授、潘朝阳教授等，仪式包括合奏钟乐，合诵《朱子家训》等。
7月20日，我们抵达建阳市，第一站大林谷，祭拜朱子墓地。朱熹墓为圆形，外用鹅卵石围砌。上首中央仍立清康熙五十六年（1717）墓碑一块，上书“宋先贤朱子，夫人刘氏墓”。在朱子墓前，我们合诵《朱子家训》后，由朱杰人教授、潘朝阳教授等组织相关学生进行了朱子墓祭拜仪式。第二站，参访考亭书院。建阳之考亭，山水秀丽，朱松曾过此而爱之，绍熙二年辛亥（1191），朱子从漳州归来，即卜居于此。绍熙三年壬子（1192），朱子筑室于考亭，称考亭书堂，借以怀念其亲。绍熙五年甲寅（1194），朱子在住所东侧筑竹林精舍，以居学者。第三站，参访朱子故居五夫镇。五夫镇最能体现朱子先辈功业的地方就是兴贤街，街中的著名建筑有兴贤书院、朱子社仓、朱子巷等。兴贤书院约在南宋孝宗时肇建，是为纪念理学先贤胡宪而构筑，朱熹学有所成后，曾在该书院讲学授徒。之所以名为“兴贤”，民间传说有“兴贤育秀”、继往开来之意。南宋绍兴十三年（1143），朱熹14岁时家中突发不幸，父亲朱松病逝，去世前将儿子托给武夷山籍的挚友刘子翚、刘勉之、胡宪教养。于是，朱熹随母移居武夷山五夫里，在此定居40多年。紫阳楼建于南宋绍兴十四年（1144），朱熹在此定居40多年之久。
7月21日，我们参访了武夷精舍。武夷精舍在武夷山大隐屏峰下两麓相揖之中的武夷山九曲溪之第五曲，于淳熙十年癸卯（1183）四月由朱子所筑。左室为朱子栖息之居，右室以延宾友。别为两屋，一以居学者，一以居道流。有亭台，有茶社，风景俱佳。朱子在此讲学七年有余，学子云集。蔡元定、黄幹、詹体仁、叶味道等皆在九曲沿岸择地筑室。绍兴二十七年丁丑（1157），朱子从同安归来后，就在此筑室。因酷爱武夷山水，有云“山水为留行”，又云“除是人间别有天”。朱子在武夷精舍中以一个“万世师表”的理学夫子从事讲学授徒的儒家教育。武夷精舍的教育贯彻他的《白鹿洞书院学规》的精神，在“讲明义理以修其身”的道德至上教育下，要学生做到格物穷理与修身笃行的统一，以仁义为本，从博学一直贯彻到笃行。之后，我们泛舟九曲，攀登天游峰，畅游武夷风光。昔日朱子逆流而上，写下《九曲棹歌》，今日我们顺流而下，虽与朱子九曲漂流方向交错，但泛游途中，看到石壁上依旧清晰的刻字，不禁联想到昔日朱子独自泛舟时的自在与期待。武夷山巍然屹立，草木葱郁，似肫肫之德。从山顶俯瞰，九曲蜿蜒，似理学之路生生不息。
朱子毕生对格物穷理的涵义反复推敲、琢磨。晚年更是对其前期的理论、思想不断更新、补充，足见其对学问精益求精的态度，值得我们后辈认真学习。唐君毅先生依据中国思想史之发展，将理分为六义：其中，第四，性理之理就是宋、明理学家所重之理。朱子在性理意义上，不仅对理的概念、理的范畴、理的地位、求理之法等做了详细阐释，更主要的是将理实实在在落在实处去领会，而非空中楼阁。而对我们的启示是，求学须时常自警自醒，守心即可守志，意诚方可志笃，志笃方可致知。书不可一日不读，理不可一日不寻。依依不舍 7月21日晚，《朱子文化》创刊十周年座谈会，2016年第九届朱子之路研习营结业式在武夷学院进行。为期七天的“书院之旅”在拿到结业证书的那一刻，正式落下帷幕。短短七天，我们走过五个城市，在领略岭南秀丽的山水风光的同时，对我这个正在求学的学子来说，更有价值的是此行的所学所感。虽然我们来自五湖四海，虽然我们对昔日朱子到访之地也只能是轻松一撇，但朱子严谨的治学态度、高洁的人格品质，已如种子一般撒在我们心底，无论我是否能够在学术中取得成绩，朱子的理学精神对我的感染和启发，都是我今后学习、生活上的一笔宝贵财富，会让我受益终身！（李琳：江西南昌大学中国哲学专业2014级硕士研究生）“为有源头活水来”陈昱甫半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠那得清如许？为有源头活水来。
——南宋·朱熹《观书有感》 朱子之路是两岸共同拥有的有形与无形的文化资产，是思想与实践两者结合的最佳典范，更成为政府、学术、文化团体等各界合力弘扬与推动中华文化的桥梁。由此说来，朱子之路是具有理想、实践等各层面皆甚为立体的活动，所谓立体，即是相对于平面、形式、框架的活动而言。朱子之路所串连起来的不仅是各组织单位的规划与筹备，更是由领导到工作的执行，以及参与的师长与学员们，对于朱熹的思想怀抱着个人对中华文化，或对当今现代化社会所面临的问题，期待能够从中汲取改变的方法与力量。
然而，当回归到现实的层面来说，参与为期一周的朱子之路，虽然未能够立即找到改变的方法与力量，但是将绝大部分有共同理念与想法的人集结起来，为师长与学子之间，搭建起相互学习与共同讨论的平台。
平台，是提供思想交互传递、联系与诞生新想法的集散地。朱子之路作为文化的平台，以其所拥有的文化高度，与所带领出来的讨论，消弭两岸学子政治的关怀与敏感，转而提供对于中华文化的熟悉与亲切感。于此，政治的分野不再是彼此间的隔阂，而是于共同的文化基础下，提供一个更为广阔的新视野。
大陆的师长与学子们，怀抱有大国崛起与文化复兴的理想，从眼神中透露着自身对于学习的自信与方向，明确知晓该如何走，以及往哪里走。台湾的师长与学子们，对于在政党轮替下的政治环境，对于中华文化何去何从，以及政治制度与文化相互间的配合，具有强烈的感受与关怀。然而，尽管大陆与台湾对于文化与政治之间，存在着不同的想象与关怀，两者都共同依傍着中国文化五千年来丰富的思想资源，由儒学孔子、孟子、荀子，以迄宋、明理学的思想资源中，期盼能够寻获带领人类通达下一个世纪的“新”视野。
两岸的关系，于此犹如“天光”与“云影”共同徘徊在中华文化丰富的思想资源之上，两者不存在非此即彼的关系，而是能够相互搭配出最美的风采。于此更重要的地方在于，中华文化何以具有如此高度的包容力，又或者如同朱熹《观书有感》所说“问渠那得清如许”？能够作为两岸，甚至是带领下一个世纪的思想资源呢？个中的奥妙之处，其实朱夫子也早已说道“为有源头活水来”。所谓源头活水，又或者是活水源头，正是一代代人愿使世界更为美好的心愿，此正是儒家所谓的“仁”与“义”，有斯“仁”方能感通润泽于天地万物，有斯“义”方能义命对扬、义利分立；明知其不可为，而为之。尽付自身作为——“生者的使命”。
朱熹，朱夫子，与往圣先贤们虽然早已不处于这个时代，但是他们针对各个时代所面临的问题，以“仁”“义”为依归提出具体的解决办法，此种精神实仍存于各个时代，以及能与此接契的人们。或许，现代仍然许多现象不尽人意，甚而是冲击人们道德底限的讯息，但是往圣先贤们，都凭借着经典的智慧与教导，从混乱的时代中走了过来，更从中隐隐约约地告诉我们有解决当代问题的办法。由于我们共同相信生者所具有的使命，以及相信中华文化所蕴含的思想资源，所以我们参与朱子之路，于追寻往圣先贤的足迹的过程，体会当时他们所身处的环境、空间，每当踏进一间书院时，书院中的盛况与读书声，便似乎缭绕在我的耳边。此时的我内心不禁想起，是否就自己来办个书院呢？然而，该如何办，又该讲点什么呢？许多的问题回荡在我的脑海里，有时候更会问说，圣人也会有烦恼吗？当面对这个问题时，圣人又会怎么做呢？ 最后，年少时悬而未解的疑惑，未来会提供给我们良方。此处所说的未来，绝非是岁月所推砌的不可知，而是一代代人于这条道路上的实践，作为我们在这条道路上的过来人，这群能够指引我们方向的过来人，即是我们的未来，更鼓励着我们创造未来。（陈昱甫：台湾师范大学东亚所汉学与文化组研究生） 闻斯行之——朱子之路研习营心得余若澜题记：冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” ——《论语·先进第十一》 2016年朱子之路研习营始业于厦门筼筜书院。七日行脚，我们穿过竹林的斑驳翠影、聆听祭典的钟鼓之声，一路由厦门至泉州、晋江，再到福州、尤溪，最终在朱子讲学论道的武夷山结业。这一路学习研讨，我将“行”之一字的深意细细体会。行，是将心中之道付诸实践，是向外的意愿、是改变的勇气、是扎实的工夫。
这一路我们寻着朱子的足迹，参访孔庙和书院，看到先人教化一方的历史场所，至今仍是孩童学习的地方。九曲崖壁刻着朱子的《九曲棹歌》，仿佛先哲跨越时空与我们一同走过山水之际。站在武夷精舍门口望向高山，是一种难以言喻的宏大气魄。学者们在书院的会讲发人深省，学长学姐们的交流深切诚恳。无论是足迹还是研习，都是踏踏实实的一步一个脚印。看着先哲做过的事业，和我们正在进行的活动，都是“行”。
学习是一种“知”的过程，而这种“知”因为“行”而具有现实意义。我们通过阅读典籍、报纸，浏览手机、计算机获得信息，经过了思考变成我们对社会的认识。认知之时为勤俭求学的孩子揪心，为战火离乱的难民落泪，为社会仍存在的不公愤恨。但是如果这只是一瞬间的情绪，在脑海之中浮现，甚至不由言语表达。那这种情绪会转瞬即逝，我们的心被触动却并不对现实社会产生作用。在朱子之路上，我们在钟鼓礼乐之声中用释菜礼对圣贤与老师表达敬意；在筼筜书院恭听两岸老师讲授学业；在朱子巷与同侪相互帮助，将平时所学付诸实践。儒学是一门道德学问，学者通过阅读格物致知正心诚意的文字领悟先圣所说的道理，却不能将所学之义躬身实践，与不读书何异？只在论文报告之中展现自己的学问之知，将道德实践弃之不顾，便只是儒家学者，而非儒者。先贤所教导我们的是将恻隐、羞恶、辞让、是非之心向外在的世界推扩出去，将修身齐家治国平天下由口号变成躬身实践。行礼是对老师表达敬意的“行”，教学是学者传道正人心的“行”，与同侪友爱互助是我们学做君子的“行”。朱子之路将日本、韩国、新加坡及中国大陆、香港、台湾的学者和学生联系在一起，以朱子精神引导参与者的实践，这种行为本身更是一种将儒家的人文精神传播与东亚这个场域的“行”，是欲行道于天下的“行”。
道不远人，行在我们身边的每一件事上。朱子与二程一样，常劝人“就事上看”。朱子所说的行仁的第一件事是孝，孝是始终的始，是本末的本，是先后的先。因为孝对每一个人来说都最近，是最亲切的事。父母将孩童抱在怀中，是最亲近的关爱；孩童跟随着父母，是最纯真的依赖。这种由内心发出的情感，和行为之间没有距离。朱子学便是这般亲切而且体贴，它教导我们从自己身边的人和事推扩开去。从对父母的侍奉开始，由亲亲到仁民，由仁民再到爱物，就是发扬孟子强调的人的本性之善。古之学者若是心中有道，欲明明德于天下，则事事都是行道。在与物接触的时候，仁便自然而然的显现出来。在朱子之路上，处处可见细微小事：听完讲座离开会场的时候将座椅摆放回原位，长途跋涉的旅途中为晕车的同学按压穴位，在共同住宿时相互照顾关心。这些已经习以为常的点点滴滴正是行道就在身边的最好证明。
在“行”的时候，需要有怎样的关怀呢？朱子之路这个活动之中，有一个特殊之处值得关注。即它是一个涉及到东亚场域的活动，专家和学员来自日本、韩国、新加坡和中国大陆、香港、台湾。朱子学在历史上对这些地域有着极其重要的影响，涉及政治、经济、文化等各个层面。而今朱子学对这些地域的影响仍留有余温，已经深入到民众意识的基底层面。日前，韩国儒生反对部署萨德，便是身着儒服，以礼对领导人进行劝谏。在面对西方思想冲击的时候，朱子学从教材、思想上起到了很好的缓冲作用。种种事件证明朱子学对于当代具有普世价值，能够推动社会的和平有序发展，也能鼓励人们用更宏大的视野关照社会。
活动中，我常常反思，我们能够做什么？只是学习、观察，在奔波中消耗时间吗？可是，我们是在这样一个东亚场域中的活动，我们能够有更多的行动。在东亚局势不太平的如今，心存“天下观”具有特殊的意义。不囿于一家一国的狭小视野，在“天下观”的指引下，我们能够加深各地域之间的联系，我们能够促进地域之间的往来，我们可以加深整个东亚最普通的民众相互之间的情谊，让这个场域充满人情的关怀。朱子推崇的张载《西铭》强调了民胞物与的概念，天降生民都是我们的同胞，与世界万物相与。儒学不止是书本上的言语，更是我们实践的指南。孔子说，“修己以安人”“修己以安百姓”。朱子学是要推扩开去，通过齐家、治国、平天下步步展开的，目标是达到中庸和谐的社会状态。而在为学次第之中，朱子认为当先读《大学》，以“立乎其大”。在志向的指引之下放眼长远，将热情投入到天下大道的追寻之中。
我是一个在台湾学习的陆生，在看到闽台缘博物馆联系两岸情谊的时候有着特殊的感动。本次活动是一场两岸交流的盛宴。这是一个加强相互了解的契机，在活动中数个台湾同学和我说，大陆与他们的印象完全不同。误解存在于信息的不畅通，信息的不畅让更多人心中留有刻板印象。活动结束之后，同学们常常组织一起出门散步。在这过程之中，大陆同学感受到台湾人文精神的魅力，感慨“台湾最美的是人”，正是有这群人才有台湾这片宁静祥和的美丽土地。福建与台湾在生活习性、语言方式、思维方式上有着许多相似之处，这使我在台湾的生活十分舒适惬意。两岸加强沟通和交流，不仅仅是加深这一份难得的缘分，更是打开视野、深入思考当今社会局势的良好契机。我深深的感受到张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的历史使命感。
闻斯行之，不仅仅有鼓励实行的面向，还有“即行”的面向。明明知道应该做的事，却常常拖延。常常听想健身塑形的同学说：我明天再去跑步。明日复明日，便无限推脱逃避，终于不了了之。若能闻斯行之，在明确了目标方向之后不断实行计划，所得也许超乎预期。这是一种积极主动的应对方式，它鼓励人正面应对所接触的事事物物。
最后是满满的感谢，感谢在会讲中、研讨时、大巴上、旅途中老师的谆谆教诲，感谢同学在旅途奔波中的相互关心照顾，感谢主办方事前的周密计划，感谢工作人员的细心准备，感谢辅导员对我们的指导和帮助，感谢司机，感谢导览，感谢所有。正是他们用心的做好了每一件事，才让我们有如此收获丰富的研习营、如此优秀的研习营，愿有更多的人，闻斯行之！（余若澜：台湾师范大学东亚系硕士研究生）明德惟馨，向道朱子许春伟有格致体物，以律其文章；有课式程试，以梯其富贵。达则以是道为卿、为相，穷则以是道为师、为友。
——《不自弃文》 圣贤朱子，其学博大，其理精深；如高山细土，载物敦朴；似大河小流，浸灌无涯。知其人而阅其文，阅其文而感其时，思绪翩跶，粘古连今，兼而慨叹，兼而自勉。敬慕之情，素以有之。适逢良缘，得朱氏宗亲之热情，导师大人之荐领，满怀崇敬惶恐而履昔者朱子之足迹，缅怀其故土山川，品鉴其风物人情，感悟求道艰辛，以振己志。
朱子一生，治学求道，为官济民之处甚多；其游历之广，见闻之丰，不仅为时人所叹，亦是后世所仰。吾等后学小辈，以己心默契圣心，流连山水圣境，体悟理学敦化。所到之处，每每感怀，或欢呼雀跃，或埋头深思。行之愈远，感而弥深，恍惚间豁然开通矣！ 入武夷、走天游、畅九曲，拜谒武夷宫。大红袍端坐危岩，水帘洞凭天乍泄。武夷精舍别称紫阳书院，乃先贤朱文公著书立说、倡道讲学之所。山川巍巍，泉水叮咚；树木葱茂，百草芬芳；屋宇鳞次，飞檐逐云；端庄古朴，雍雅大气；风秀景丽，心旷神怡。孔夫子、朱文公拱手堂前，师朋并坐，再现往昔教导之谆谆、学业之汲汲、立志之兢兢。二位至圣先师学达性天，被泽万代。儒道于此勃发，理学大盛。立于庭中，闭目穷思，觉乾坤而无极，知时光之浩淼，以有限之身，伸己志，明性理，而知天地。出书院，走天游，凉风扑面，山露沾衣。拾阶而上，处处景致悠然，惹人惊喜；山路引人，忽然登顶。可见丹崖绿树，游人如织；九曲回环，宛若玉带。此峰云雾弥漫，秀领万方。仿佛万仞兮，心旌荡漾；悠悠白云兮，不似人间；衣袂翩翩，环佩叮当，谁家仙子？放目远去，有峰秀出，不惹俗尘，遗世独立。
漂游九曲，欢声笑语，“顺势而不滞于物，冥情而不撄其天”。溪流清澈，见性明心。夹岸青山，出落成对，一步一景，一咏一叹。端坐竹筏，心无旁骛，自见清明，与物同体！峰有高低，水有缓急，万物自性，生生不息！摩崖陡峻，题刻纵横，贤哲慧智，琳琅满目。水帘洞天，银屏乍现，半亩方塘，活水源头。武夷奇兰，沁人心脾；三贤祠内，君子犹在！曾寄尺命，曾沐春光，虽归穷泉，百世如见！ 五夫古镇，街道幽曲，民风淳朴，文化敦厚。朱子少年植樟，以明求学之志，根深行远。八百余载，今亭亭如盖，遮阴纳凉；腹内虽中空，然百年灵芝孕育，若朱子之化身，遗泽后代。朱子故居，严密紧凑，布局合理，温馨和谐。正是“芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门”。传说夫子做客于女儿家，家贫，无以厚待，深以为歉。夫子俨然以清贫为乐，赋诗一首：“葱汤麦饭两相宜，葱补丹田麦疗饥。莫谓此中滋味薄，前村犹有未炊时。”生活琐事，犹见高山。“虽无旨酒，式饮庶几；虽无嘉肴，式食庶几。”是也！出故居，东行三十米，见一泉，号曰“灵泉”，清冽甘甜，饮之聪慧，曾大旱，不干涸，令人称奇！朱子学校，幽雅宁静，校规“活源毓秀，继往开来”，睹之起敬。明德正心、格致知行，昭示为人之方。雕像、石径、林园、方塘，文景和合，各成典故，潜移默化，育德树人！兴贤古街，历史悠久；书院宗祠，典雅庄重。古树参天，茂林修竹；雕梁画栋，继往开来！朱子社仓，善政惠民，保国济世彰显先儒圣迹。“居闲则其讲道著书以乐众人所不乐，从官则其养民善俗独能忧众人之所不忧”。治国新民，岂管身之尊卑、位之高低？出古镇，访民居，红灯高挂，山泉低流。仿佛沁人之芬芳兮，乍隐乍现，万亩荷田蛰居山峦之下，百里飘香。青翠障目，不见烟霞；清风习习，神清气爽，惹人遐思。犹记“菱歌泛夜，钓叟莲娃”，当年繁华。
竖日，以恭敬之心履文化圣地，圣域贤关。日光明媚，惠风和畅，及至，立于拱门之下，额匾之侧，神思莽莽，恍入幻境。淳熙二载，上饶铅山，贤哲相会，互与讲闻，是为鹅湖之会。朱陆之辩，千古乐道；为学之方，至今裨益。书院讲学，敦化育才，教育民俗，流芳百代。置此典雅幽静之处，身心舒泰，怡然自乐；穿古越今，与师朋徜徉，向夫子问道，养性修身，独秀一方。朱辛二陆，儒者风范，昔时谈笑，犹言在耳。午时许，静坐，惟见蝉鸣心跳，耳力渐远，心思空明，精神焕发。以此功夫自修，能见未发之端，能见澄澈清明。
茶者，生于草木间，其甘如荠，久服悦志。晚，与众饮于茶室，名曰石上英，顾名思义石上英豪是也。武夷岩茶，天下闻名，香气馥郁，生津回甘，素有“岩骨花香”之美誉。于高山流水之旋律中品鉴之，仿若高山、仿若流水，悠然忘我。人本自然方物，流于世俗，以茶为媒，则众物有情，地籁和鸣，天人一体。有宋闽峤，万年如封；山川蓄积，乃蕴文公。履险犯难，持志不惊；党锢一禁，志气愈弘。持志格物，言行必躬；仪表万代，无不可从。洙泗断矣，赖公畅通；大道穷矣，因公无穷。瀛岛后学，兴发向风；跨海远行，来理吾宗。 闽中山水，秀甲天下，千载蓄积，乃蕴文公。仪表万代，教化华夷。大道由此扬，仁德千古在。朱子之学，不仅格致新民，更是身家性命之学，可谓毕生修习之事业。当穷心竭力，谦卑谨慎，略有所得，即可受益终生，永无所憾。
当此趋利嗜欲之时，更应向道朱子，明德惟馨。（许春伟：厦门大学哲学研究生。研究方向：宋明理学、朱子学）朱子之路心得邵吉辰中国的建筑最不容易长久。西方的建筑往往多用石制构件，科林斯式或是爱奥尼亚式柱头，在两千多年之后还能熠熠生辉。而中国传统的建筑多为木制，虽然也用一些砖瓦，却常常因为火灾或兵燹，成了断垣残壁，引起人们或悲怆、或苍凉的情绪。从阿房宫的焦土到圆明园的兽首，无数帝王挥金如土，大兴土木，意欲传至万世，最终却难免一场空梦，成了后人的凭吊之所。
中国文明的精神却不同于其建筑，这一点又恰与西方文明精神相反。西方文明虽然有古希腊的源头，却发生过多次重组与迁移。一次次蛮族入侵让希腊成为遥远的神话，而希伯来的宗教文明多次中和了希腊的理性精神，更间接引出了康德的上帝存在假设。相比之下，中国自身的文化精神，则始终保持了一种独特的稳定性。即便是佛教东来、寺庙大兴的岁月，也不能取代土生土长的儒家精神。在士子们那里，学习经典、读书治国依然是永恒的追求。
从《论语》“学而时习之”开始，中国传统精神就从来没有放弃过对学习的追求。《荀子》以“劝学”为首，宋儒用《大学》教人，都体现了“学”的重要性。至于学习的处所，则从孟子的“谨庠序之教”，到东汉的太学，再到宋代以后的书院、国子监，名称虽然一直在变，内涵却从未变过。
其中，兼承断裂的物质传统和绵延的精神传统，是书院。虽然在物质形式上屡毁屡建，无数个书院早已坍圮在深山荒村里，但也有不少书院深深地扎根在了广袤的中国土地上，将儒家经典传播开来。书院当然不如皇家学校那么稳定，如果请不到好老师，收不到学生，它就无法存在下去。甚至只是连夜的暴雨、偶然的惊雷，都可能让它倒塌。但其在文化传承上的作用，则远远大于后者。它是把中国的知识人和中国的土地连在一起的纽带。
事实上，当此次朱子之路被定位为“书院之旅”的时候，我还有很多的不理解。在我的学习脉络里，朱子是以一个哲学家的形象出现的。他讲理气二元、不离不杂，讲太极阴阳动静变化，讲“明明德”等“三纲领”和“格物”“致知”等八条目，讲“中和旧说”和“新说”，和陆象山为了“尊德性”还是“道问学”的问题吵了好多年，这些都是他在学术上被反复关注的重点，也是我和其他许多同学津津乐道的话题。当然，我也知道朱子作为学问家的一面。他的《四书章句集注》固然极其出色，但他对传统的“五经”也都下过苦功，并有《诗集传》《周易本义》等书问世（《书集传》之纲领，亦朱子手定）。他还对《楚辞》做过研究，做过大量文献辨伪的工作。单从这个角度来说，他就足以被称为伟大的经学家或文献学家了。然而，朱子作为教育家的一面，我是完全没有认识到的。虽然我也朦朦胧胧地知道，朱子曾经亲自在白鹿洞书院讲学，也曾在任职同安的时候办过一些书院，但这些印象都很模糊，也从来不是我关注的重点。是这趟书院之旅，让我认识到了朱子其实也是一个伟大的教育家。
本来，参加这次朱子之路的活动，我是带着目的的。在此前的学习过程中，我一直在朱陆的立场之间徘徊不定。事实上，我隐隐地感觉到，陆象山，尤其是其思想继承人王阳明在部分问题的处理上有一些不足之处。在和师友的讨论中，我的这一困惑变得越来越明确。但前辈学者如牟宗三先生，则持陆王的心学立场，批评程朱很是激烈。前辈大家的意见与我自己学习的心得发生冲突，令我更加困惑，我很希望通过此次活动能有所收获。幸运的是，杨儒宾教授在主题发言中，也涉及到了这个问题。他指出，牟先生虽然非常杰出，其哲学系统亦影响深远，但对于朱子的认识不足，没能注意到朱子各方面的伟大成就。显然，杨教授也认为牟先生之说有偏颇之处。在这一点上，他的理解和刘述先老师是一致的。这从一个侧面解答了我内心的疑惑，已满足了我参加此次活动的需求。至于他和其他学者专家提到的朱子在教育学上的贡献，对我而言则纯属意外收获。
但是，这一意外收获又有非常重要的意义。朱子的学说和著作——甚至可以说，整个儒家的学说和著作，除了通过书籍传播外，都是藉助教学机构得以推广的，而书院则是最重要、最普遍的教学机构。朱子在教育上的最大贡献，正是主持、修建了大量书院，将文化精神传播开去。
在这短短的几天时间里，我们参观了多个与朱熹极有关系的书院。厦门的筼筜书院，同安的紫阳书院，晋江的石井书院，福州的鳌峰书院、正谊书院，尤溪的南溪书院、开山书院，建阳的考亭书院……这些书院都与朱子有着千丝万缕的联系。不得不说，这一整趟的参观，日程太赶了，又顶着大太阳，很容易令人泄气（当然，我还是很感谢主办方在后勤上的细心安排）。但同时我们也都意识到，八百多年前，朱子也正是用这样一种近乎苦行的方式建造一个个精神家园，为他自己，也为千千万万的学子。我猜，朱子一定不会因为在书院之间奔波而泄气。能”得天下英才而教育之”，对于朱子而言，一定是件很快乐的事情，正如他所尊崇的大儒孟子那样。
如果说孔子是中国教育史上的第一个转折点，开启了私人授徒的模式的话，那么朱子大概可以称得上是第二个转折。他给了有志于学的学子们一个个物质的平台。独学无友、闭门造车的学习不利于学识的提高，只有和师友一起切磋琢磨，才能迸射出更多的思想火花。书院正是这样不断制造火花的地方。当我经过这一个个书院的时候，感受到的不仅仅是跨越千载依旧清晰悦耳的读书声，更是朱子为这些屡建屡毁的建筑投入的心血。他的一生都已和这些最最普通的教育机构纠缠在了一起，他的精神和书院精神相得益彰。藉助教育的力量，重振儒学，或许这才是他有资格作为”十哲”之一，站在夫子旁边的原因吧。
现代教育和过去的书院教育已经不一样了，我们也不可能永远只抱守”四书五经”不放。西学东渐，西方的大学教育体系逐渐取代了传统的书院教育体系，扩大了教育的范围和内容，这不能不说是一种进步；但博学笃志、切问近思的书院精神却决不是落后的东西，不该随著书院的衰落而衰落。事实上，西传而来的大学精神也正在逐渐堕落，越来越多的学校不再追求“道”，而是以追求金钱、追求影响力为目标。当书院精神和大学精神同时退隐的时候，理想主义也就自然而然脱离了我们的日常生活，随之而来的是虚无主义对我们精神的反复折磨。
这时候，重新找回书院精神，就变得极为重要。所幸，在这一次难忘的“书院之旅”中，我感受到书院精神并不曾丧失，它依然存在于诸多前辈和同仁的思想中。我相信，这种精神也一定会继续在中国的土地上发生作用，扎根在那些现代化的教室里。鳌峰书院的隔壁，就是福州格致中学，书院精神在这里突破了传统中式建筑的限制，浸入了更高更大也更坚固的钢筋水泥中。正如朱子的精神，也仿佛隔着八个多世纪，在向我们招手……（邵吉辰：台湾政治大学中文系）书院精神漫谈——第九届朱子之路研习营心得蔡浪 2016年7月16日，来自中国大陆、港澳台地区，以及日本、韩国等地的师友们齐聚厦门，从筼筜书院出发，开始了第九届朱子之路研习营的旅程。我也非常荣幸地成为其中一员，参加了这场追溯先哲、涤荡心灵的盛会。本次研习营以书院为主题，在七天的时间里，我们参访了厦门筼筜书院，晋江石井书院，福州鳌峰书院、正谊书院，尤溪南溪书院，建阳考亭书院，武夷山兴贤书院、武夷精舍等。其中大部分书院历史悠久，与朱子有着很深的渊源。
从一路所见书院的生存现状，我们可以清晰地知道，历经沧桑存留下来的书院，在现代社会很少能发挥以往所具有的文化功能，更多的是以古迹、景点的形式而存在。比如武夷精舍，南宋淳熙十年（1183）为朱子所建，是朱子在福建创办的书院中影响较为深远的一所，培养出黄榦、陈淳、蔡元定、游九言等一批又一批杰出人才。武夷精舍从南宋初创，至明清都得到了较好地保护和修缮，一直发挥着“立学教人”的作用。如今书院遗址由武夷山风景区管理，供游人参观，作为书院的常态功能却已经丧失。在某种程度上可称作“形存而实亡”，令人倍感心痛与可惜。
南宋时期，以朱子为代表的理学家们，应时代要求，热心于书院的创办与教学，有着非常现实的目的和原因。在当时，官学多注重科举，教学内容也偏重于科举取士，对学生的德性培养、修身治人之法往往忽略。在这种情况下，复兴书院弥补官学之不足，成为大家的共识。朱子在《学校贡举私议》（《晦庵先生朱文公文集》卷六九）中，详细论述了学校贡举之弊和改革的办法。而书院之精神，则集中体现于他所作的《白鹿洞书院揭示》（同上，卷七四）之中。《白鹿洞书院揭示》，又名《白鹿洞书院学规》《白鹿洞书院教条》《朱子教条》，全文字数虽少，正文只有79字，附注98字，朱子跋260字，却是朱子教育思想精华之所在。在短短的几百字中，朱子说明了书院办学宗旨、为学目标、教学内容和方式，具体而言，包括“五教之目、为学之序、修身之要、处事之要、接物之要”。“五教之目”为“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。以儒家的“五伦”作为“五教之目”，把学习伦理纲常作为办学宗旨，突出了道德修养的重要性。此种道德修养是“为己之学”，在培养个人道德修养的同时，也强调“传道济民”，“内圣”与“外王”兼顾。“为学之序”为“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”。博学、审问、谨思、明辨是穷理之事，属于认知范畴；修身、处事乃至接物是笃行之事，属于道德实践范畴。博学、审问、谨思、明辨的认知，最终需要落实到笃行的实践上来，强调知与行合一。换句话说，对人伦的践行是为学目标。在《白鹿洞书院揭示》中，对修身、处事以及接物等笃行之事作了详细阐述，不像博学、审问、谨思、明辨等穷理之事那样一笔带过，可见在获取知识的同时，朱子更强调道德的实践与身心的修炼。
从《白鹿洞书院揭示》可以看出，书院的教学，不仅强调对具体知识的掌握，更重要的是个人身心的修炼、德行的修养，最终“学以成人”。就现实目的而言，通过创办书院，朱子既有实现“立学教人”的目的，也有宣扬理学思想、壮大理学队伍的用意，同时也含有排除佛道、传承和发扬儒学道统的要求。在注重身心修炼的同时，也可以看出朱子创办书院时自由讲学的精神。胡适在《书院制史略》中，把书院精神概括为三点：（一）代表时代精神，（二）讲学与议政，（三）自修与研究；并认为书院真正的精神唯自修与研究，书院的学生无一不有自由研究的态度。之所以能够保持这样一种自由的精神态度，原因在于很多书院往往是由民间捐助建立，经济上独立于官府而存在，政府干预较少，相对能保持学术上的自由精神。
也许人们会有这样的疑虑，在书院文化已经没落，现代教育飞速发展的今天，我们为什么还要重提书院文化？书院复兴在当代有何必要性？在我看来，原因之一在于“知史以明鉴，查古以至今”，现代中国要想发展出独具特色和相对完善的教育制度，就不得不详细了解和吸取其中的优秀传统和精华。而书院在我国古代教育中占据了十分重要的地位，是不可避免的研究对象。正如胡适所说：“一千年以来，书院实在占教育上一个重要位置，国内的最高学府和思想的渊源，唯书院是赖。”（《书院制史略》）另一个原因在于，当代的学校教育仍有需要完善之处，由于升学或者就业压力的原因，过多地注重知识或者技能的学习，而对学生的身心修炼、德行的修养，乃至独立人格的培养都或多或少有所忽视。传统书院在身心修炼、德行修养等方面，有自己独特的优势，值得我们传承与发展。
至于如何实现书院复兴的问题，尽管任重道远，但希望满满。书院的复兴，不仅仅是作为载体存在的书院复兴，更重要的是书院精神的复兴。以厦门筼筜书院为代表的现代书院独立运营模式，以福州正谊书院为代表的依托福建省图书馆进行文化活动模式，包括长沙岳麓书院为代表的依托高校平台传承发展模式，乃至台湾一些民间书院的存在模式，都值得我们进一步探讨与研究。
再次感谢促成朱子之路研习营顺利举行的师友们，相信每一届研习营的学员都如同我此刻的感受，难忘这段深刻而富有意义的体验。衷心希望研习营能越走越远，让更多的人通过这个平台进一步了解朱子，更加热爱传统文化。（蔡浪：厦门大学人文学院哲学系博士研究生）朱子之路研习营感想（新加坡）林恩齐作为大一的新生，对朱熹的认知还非常浅薄。对他最深刻的印象仍停留在衣老师在迎新会上对我们的一句祝福“苟日新，日日新，又日新”。正所谓“读万卷书不如行万里路”，因此我抱着学习的态度，怀着满满的激动报了名，愉快地参加了第九届朱子之路研习营。
但看到学员名单时，我不免感到有些尴尬。因为大多数都是在学术界非常有名的大学者，以及硕博班的学长们。在本科生屈指可数的情况下，我倍感压力，觉得自己似乎误闯了某个陌生的学术界盛举而惶惶不安。不过，庆幸的是在一个这么盛大的学术研习营里，师长学者们不仅非常和蔼可亲，而且非常乐意教导我们，并耐心地指导我们开展学术交流，不禁感慨学界真是个有爱的大家庭。
朱子之路开始的几天前，各地正好发生了暴雨、台风等天灾。但或许是冥冥中得到了朱子的庇佑，我们七天的旅程一路都是风和日丽的好天气。艳阳高照、景色怡人、山川秀丽，处处充满灵秀之气。
这次朱子之路的主题是书院之旅，我们参访了不少书院。如筼筜书院、文公书院、石井书院、鳌峰书院、正谊书院、八闽书院、南溪书院等。在我一脸兴奋地把照片传给朋友的时候，或许有人会嗤之以鼻：书院不都长一个样吗，也就几把凳子加上古人的画像，有什么好看的？但我深知，这些书院不仅仅和朱子有着深厚的渊源，并且每一个书院的文化可谓源远流长，它们独有千秋的书香岂是几把椅子能概括？更何况我们还在书院里听了师长们的专题讲座，真是“听君一席话，胜读十年书”。短短的几天，鄙人在思想上提升了不少，也从中获得了对朱熹学问的浓厚兴趣。
非常感激衣老师让我们事先准备了相关的资料，我们才能充分感受每个文化景点的意蕴，如武夷山的九曲漂流，不是象普通的旅客只是简单的到此一游。在这段漂流中，我们不仅仅赞叹大自然的鬼斧神工，更感慨先贤那股逆流而上的韧性。虽然没能亲耳聆听船夫吟唱《九曲棹歌》颇为遗憾，但我们愉快地唱起了“在水一方”和“细水长流”，同时享受着每一曲截然不同的山水画意：重峦叠嶂、波光粼粼……作为一个城市里的孩子，我从未如此的亲近过大自然。感谢这次研习营让我生平第一次亲眼看到如此美不胜收的景色，让我深刻地领悟到“渔郎更觅桃源路，除是人间别有天”的意境，倘若有机会我真想天天都去游九曲。
七天虽短却美好，不仅认识了多位仁厚的师长，还结交了数位知心好友。在武夷学院最后一次合唱《走在朱子之路》的时候，我忍不住热泪盈眶。我们从八方分殊之处走来，走在朱子之路上！啊，我们追寻着朱子的足迹，探寻着古圣先贤的浩瀚哲思！（林恩齐：新加坡南洋理工大学中文系）
为了使走朱子之路活动持续开展，活动内涵和规模不断创新和扩大，本人作为福建省政协委员，在今年初召开的福建省政协第十一届四次大会发言中建议：将“走朱子之路”活动纳入福建省朱子文化品牌建设内容，加大扶持力度；进一步完善朱子之路沿线旅游配套服务设施，将其打造成为以朱子文化遗存为主线，适合两岸三地青少年互动的朝祭、修学、观光之旅。建议得到与会福建省主要领导的高度重视并当场批示有关部门予以支持。可喜的是，第九届朱子之路以“书院文化之旅”为主题的修学、观光活动，得到福建省委宣传部、省台办、省教育厅及中国闽台缘博物馆等多部门的大力支持并加入为主办单位，共同参与推动，这是对多年来开展走朱子之路活动的充分肯定，也是对两岸原有主办方的极大鼓舞。今年活动的规模是历届最大，参加学生最多的，中国大陆与台湾、香港地区，韩国、日本、新加坡几十所知名大学青年学子齐聚福建共走朱子之路，将此项活动推向高潮。我们相信，有福建省各级部门的大力支持，朱子之路将会越走越长，越走越远。让我们共同努力，把走朱子之路打造成两岸三地青年学生传承和弘扬中华优秀传统文化的交流平台和活动品牌。同时，也希望未来能吸引东南亚各国青年学生的参与。
祝第九届朱子之路书院文化之旅研习营活动取得圆满成功！（朱向：福建省政协港区委员、世界朱氏联合会常务副会长）第九届朱子之路研习营礼仪程序朱杰人和溪编订自2008年8月5日始办的朱子之路研习营活动至今已经九届。九年来，在海峡两岸朱子学界前辈们和同仁们的精心打造下，朱子之路已经成为朱子学享誉学界的一张名片，同时也是一场名副其实的文化之旅、学术之旅、寻根之旅。今年，为了使活动更符合文化之旅、学术之旅的定位，我们根据文献对朱子之路中所涉及的礼仪程序重新进行了修订。
朱子之路中的礼仪程序共有始业式、黄坑墓祭朱文公仪、墓祭祝夫人仪三项。始业式程序依据文献记载中的“释菜礼”和“拜师礼”参酌现实情况改订，其中释菜礼程序主要参考朱子的《沧洲精舍释菜仪》，拜师礼程序主要参考《政和五礼新仪》。黄坑墓祭朱文公仪、墓祭祝夫人仪取材自《朱子家礼》中的墓祭程序，为行简便将原有的程序进行了简化，并删除了“祭后土”这一环节。同时，考虑现代人的礼仪习惯，将所有礼仪环节中的“跪拜礼”统一改为“揖拜”。具体礼仪程序如下。2016年第九届朱子之路研习营始业式（释菜礼）人员：掌仪一、祝者一、献官二、赞者（引导）四。物品：朱子像一、供桌一、椅子四、果品四样、芹菜若干、香炉一、香若干、酒壶一、酒杯三、托盘一、卷轴一。程序：执事官各人就次：掌仪站立殿内前方中偏右侧，面向与祭者。赞者分列大殿内左右两侧，相向而立。
与祭者分列殿外，面向朱子像。
1．司仪：公元2016年7月17日岁次丙申六月庚子，“第九届朱子之路研习营”始业式现在开始。
2．司仪：献官升堂点阅（赞者引献官升堂点阅与祭众人，阅后复位）。
3．司仪：全体与祭者向朱文公行再拜礼。拜……再拜……礼毕（所有人行两揖礼，后文“拜”皆为“揖拜”）。
4．司仪：献官沃盥……焚香……拜……再拜……礼毕（赞者引献官升堂，盥手，帨手，焚香，两拜）。
5．司仪：献官祭酒……拜……礼毕（献官祭酒或献酒，然后奠爵案上，一拜，少立于旁）。6．司仪：献官献芹……拜……礼毕（献官献芹，一拜，少立于旁）。7．司仪：恭读祝文（赞者引祝者上殿，祝者两拜后读祝文）。祝文： 维公元2016年7月17日岁次丙申六月庚子，恭值“第九届朱子之路研习营”始业式，某某某，敢昭告于先贤朱子文公： 于皇道体，沕穆无穷。羲农既远，孔孟为宗。秦汉以还，名崇实空。嗟惟圣学，阻断难通。伊洛振起，斯文绍踪。含弘光大，维赖文公。阐述六经，百代折衷。居敬穷理，守正行躬。察识涵养，俨恪和庸。体用混员，隐显昭融。著书授馆，垂教国中。缵绪道统，泽被昆众。余等凡陋，少蒙草昧。神州中兴，乃追遗诲。载钻载仰，虽未有逮。赖天之灵，幸无失坠。及兹时运，履公旧迹。后学汇此，切磋研习。探精寻微，敢昧天铎。奠以告虔，尚其昭格。陟降庭止，惠我盛德。传之方来，永永无斁。今以吉日，诸生来聚，恭修释菜之礼。尚飨。8．司仪：全体与祭者向朱文公行再拜礼。拜……再拜……礼毕（献官、祝者带领所有营员行两拜礼）。9．司仪：献官就坐（两位献官分坐供桌两旁）。
10．司仪：全体营员行拜师礼。拜……礼毕（全体营员向研习营导师行一拜礼）。
11．司仪：齐诵《朱子家训》（献官、祝者带领全体营员诵读《朱子家训》）。
12．司仪：请“第九届朱子之路研习营”团长致辞。
13．司仪：请……致辞。
14．司仪：请“第九届朱子之路研习营”团长向营员授旗（营员代表出列接旗）。
15．司仪：请营员代表发言。
16．司仪：全体营员齐唱《走在朱子之路上》。
17．司仪：礼成，全体师生复位。
黄坑墓祭朱文公仪人员：主祭（一）、亚献（若干）、终献（若干）、祝者（一）、赞者（一）、执事（四）。
物品：祭品若干、盆架二、盆二、帨巾二、酒注一、酒爵若干、托盘若干、茅草一捆、炭盆一、香炉一、香盒一、方形红布二。
一、洒扫陈馔1．主祭帅执事者至墓所，于墓前立定后行再拜礼。
2．主祭帅执事绕墓哀省三周，复位，行再拜礼。
3．布席，陈设祭品。
二、参神、降神赞者：全体与祭者行再拜礼，拜……再拜……礼毕（众与祭者于墓前行再拜礼）。
赞者：主祭诣沃盥所（此时执事引主祭走到盥洗位）。
赞者：沃盥（执事浇水，主祭盥手，帨手）。
沃盥之后，主祭走到供桌前。
赞者：焚香（主祭焚香于香炉内）。
赞者：行再拜礼。拜……再拜……礼毕（主祭跪 拜或揖拜，下皆同）。
三、 初献1. 祭酒赞者：主祭祭酒（主祭立于供桌前，执事二人捧盏盘立于主祭之右，斟酒递于主祭，主祭祭酒，完毕后将酒盏复递于执事）。
赞者：拜（主祭祭酒后拜）。礼毕。
赞者：奠币（执事将帛币递与主祭，主祭奠币）。
赞者：行再拜礼。拜……再拜……礼毕（主祭拜后稍退）。
2. 颂祝文赞者：颂祝文（执事引祝者至供桌前，立于主祭之左，恭读祝文）。
祝文：维公元2016年7月20日日岁次丙申六月癸卯，某某某，敢昭告于先祖朱子文公之墓，于皇道体，沕穆无穷。羲农既远，孔孟为宗。秦汉以还，名崇实空。嗟惟圣学，阻断难通。伊洛振起，斯文继明。含弘光大，维赖文公。阐述六经，百代折衷。居敬穷理，守正躬行。察识涵养， 俨恪和庸。体用混员，隐显昭融。著书授馆，垂教国中。嫌绪道统，泽被后生。及兹时运，得谒圣冢。气序流易，草木欣荣。瞻扫封莹，感佩高风。敢以清酌时羞，祗荐岁事，尚飨。
赞者：行再拜礼。拜……再拜……礼毕（主祭、祝者两拜）。
赞者：复位（主祭、祝者复位）。
四、 亚献赞者：亚献官诣沃盥所（此时执事引亚献官走到盥洗位）。
赞者：沃盥（执事浇水，亚献官盥手，悦手）。
赞者：奠币（亚献官北向立，执事将帛币递与亚献，亚献奠币）。
赞者：行再拜礼。拜……再拜……礼毕（亚献官两拜）。五、终献赞者：终献官诣沃盥所（此时执事引终献官走到盥洗位）。赞者：沃盥（执事浇水，终献官盥手，帨手）。赞者：奠币（终献官北向立，执事将帛币递与终献，终献奠币）。赞者：行再拜礼。拜……再拜……礼毕（终献官两拜）。六、辞神赞者：全体与祭者行再拜礼，拜……再拜……礼毕（主祭带领众与祭者于墓前行再拜礼）。
赞者：礼成。墓祭祝夫人仪人员：主祭（一）、亚献（若干）、终献（若干）、祝者（一）、赞者（一）、执事（四）。物品：祭品若干、盆架二、盆二、帨巾二、酒注一、酒爵若干、托盘若干、茅草一捆、炭盆一、香炉一、香盒一、方形红布二。一、洒扫陈馔4．主祭帅执事者至墓所，于墓前立定后行再拜礼。5．主祭帅执事绕墓哀省三周，复位，行再拜礼。6．布席，陈设祭品。二、参神、降神赞者：全体与祭者行再拜礼，拜……再拜……礼毕（众与祭者于墓前行再拜礼）。赞者：主祭诣沃盥所（此时执事引主祭走到盥洗位）。赞者：沃盥（执事浇水，主祭盥手，帨手）。沃盥之后，主祭走到供桌前。赞者：焚香（主祭焚香于香炉内）。赞者：行再拜礼。拜……再拜……礼毕（主祭跪拜或揖拜，下皆同）。
三、初献1．祭酒赞者：主祭祭酒（主祭立于供桌前，执事二人捧盏盘立于主祭之右，斟酒递于主祭，主祭祭酒，完毕后将酒盏复递于执事）。
赞者：拜（主祭祭酒后拜）。礼毕。
赞者：奠币（执事将帛币递与主祭，主祭奠币）。
赞者：行再拜礼。拜……再拜……礼毕（主祭拜后稍退）。
2．颂祝文赞者：颂祝文（执事引祝者至供桌前，立于主祭之左，恭读祝文）。
祝文：维公元2016年7月20日岁次丙申六月癸卯，某某某，敢昭告于先祖朱文公之母祝夫人之墓，维道变迁，不主故常。天诞其人，乃克有昌。有宋祝氏，生值九阳。匡夫扶族，迢递异乡。韦斋乘化，携孤远将。
有子应运，昂首八荒。五夫伊里，鸾凤来翔。子翼子辅，终成栋梁。母鞠母毓，懿德愈芳。气序流易，雨露既濡。瞻扫封茔，不胜感慕。敢以清酌时羞，祗荐岁事，尚飨。
赞者：行再拜礼。拜……再拜……礼毕（主祭、祝者两拜）。
赞者：复位（主祭、祝者复位）。
四、亚献赞者：亚献官诣沃盥所（此时执事引亚献官走到盥洗位）。
赞者：沃盥（执事浇水，亚献官盥手，帨手）。
赞者：奠币（亚献官北向立，执事将帛币递与亚献，亚献奠币）。
赞者：行再拜礼。拜……再拜……礼毕（亚献官再拜）。
五、终献赞者：终献官诣沃盥所（此时执事引终献官走到盥洗位）。
赞者：沃盥（执事浇水，终献官盥手，帨手）。
赞者：奠币（终献官北向立，执事将帛币递与终献，终献奠币）。
赞者：行再拜礼。拜……再拜……礼毕（终献官再拜）。六、辞神赞者：全体与祭者行再拜礼，拜……再拜……礼毕（主祭带领众与祭者于墓前行再拜礼）。
赞者：礼成。
读万卷书行万里路——记第九届朱子之路书院文化之旅刘晓伟得知要参加朱子之路的活动是杨老师于今年五月份告诉我的，听到这个消息，我高兴了许久，一直期待着这一天的到来。在去之前，我经常会想起朱子曾经讲学、生活过的武夷精舍、考亭书院等地方，向往之情溢于言表。
我与朱子结缘是在上初一的时候，记得有一次到姥爷家偶然在书柜里发现了一大摞线装书，里面有朱子注的《大学》《中庸》《诗经》《孟子》等书。这是我人生中第一次听说到朱子的名字，当时尽管也看不懂这些书籍，但是每次看到这些线装书都倍感亲切爱不释手。最后姥爷索性把朱子注解的这些书都交给我珍藏。或许是老天在冥冥之中自有安排吧！后来研究生阶段，选择的正是中国哲学宋明理学方向，开始全面的接触与研究朱子学了，有时候想起来真是不可思议。在这期间读到束景南老师的《朱子大传》、高令印老师的《朱熹事迹考》，里面提到了武夷山、兴贤书院、考亭书院等，很渴望与朱子生活学习过的地方进行一次亲密的接触，接受一次精神的洗礼。相聚鹭岛 2016年7月15日，我怀着激动的心情从南昌出发踏上了这一次的书院文化之旅。当天晚上参观了久负盛名的厦门大学，校园建筑古朴典雅、庄重大方，景色怡人，不愧是号称中国最美的大学。16日，朱子之路研习营正式踏上旅程。首站来到厦门的文化地标、中国现代书院的典范——厦门筼筜书院。筼筜书院成立于2009年7月，位于城市中央的白鹭洲公园，以朱子“旧学商量加邃密，新知培养转深沉”为办院理念。书院门口有两棵高大的木棉树，原来就是女诗人舒婷在《致橡树》里面提到的木棉树，第一次见到多少有点新奇。书院在王院长的悉心经营之下，已成为厦门市的一张文化名片，是国内最具代表性的现代书院。朱子之路研习营在筼筜书院正式开启旅程，营员一起合唱《走在朱子之路上》。参访筼筜书院之后，在书院讲堂举办了首场会讲，由来自台湾的潘朝阳教授和大陆厦门大学乐爱国教授主讲《近年来大陆和台湾朱子学研究现状》，并与营员展开热烈的学术互动和交流。会讲之后，已是中午时分，营员们马上启程，匆匆用过午饭，即赴同安参访。同安是朱子的首仕之地，有“闽学源头”之称，与朱子有关的文物古迹甚多。对于营员的到访，同安区举行了隆重的欢迎仪式，并对同安区的朱子文化做了详细介绍。之后，我们先后参观了同安文庙、梵天寺、文公书院。文公书院，坐落于大轮山梵天寺后，亦称大同书院、紫阳书院或轮山书院，因为书院同时祀朱熹，故也称朱文公祠。这是泉州府最早的官办书院，也是厦门最早的书院。启程泉州 7月17日，是朱子之路行程的第二天。早上九点来到泉州中国闽台缘博物馆，这是本届朱子之路的第三站。闽台缘博物馆建于2006年，是研究大陆与台湾关系史特别是闽台关系的重要学术机构，是国家对台专题博物馆。台湾同胞有百分之八十是从福建迁徙过去的，龙的子孙，永远是一家人。从历史学、考古学、人类学、社会学、民俗学等多学科角度展示闽台渊源。闽台缘博物馆的陈列分七个部分、二十一个单元、八十七个组合，以殷实的实物、文献、图片等资料，用举例的方式和对比的方法，从地理、名族、政治、经济、文化等诸多方面，科学、真实、直观、生动地阐述了台湾自古以来就是中国的领土，祖国大陆人民和台湾同胞一脉相承、手足情深的历史事实。参观结束后，全体营员到闽台缘博物馆报告厅举行开营仪式。仪式上，举行释菜礼祭奠朱子先师，全体营员诵读《朱子家训》。闽台缘博物馆馆长在致辞中欢迎全体营员，并举行了授旗仪式。开营仪式后，台湾清华大学杨儒宾教授作了精彩的讲座《今日朱子学的反思》。
午饭之后，我们一行启程前往晋江安海，参访了龙山寺和石井书院。历史上，安海镇曾是海上丝绸之路的一个大港口，明清两代，安海文风鼎盛，共有进士43名。龙山寺位于安海镇海型厝村北的龙山之麓，故名龙山寺，是典型的闽南建筑，也是泉南著名的千年古刹，还是台湾四百多所龙山寺的祖庙。龙山寺初名普观寺，与朱子有渊源，现在寺院里有一块“普观殿”的牌匾就是朱子亲笔题写的。参观龙山寺之后，我们来到石井书院。安海被称为“闽学开宗”之地，朱松、朱熹、朱在三代都与之发生关系。朱松，字乔年，号韦斋，是宋代理学家。绍兴初年（1131），曾任安海镇官。公余“乃择民之秀者，充弟子员，教以义理之学”。讲学的地方在安海鳌头书院。此后，朱熹任泉州同安县主簿，往来泉、同之间，必经安海，数访朱松遗迹旧事。最后一站，是晋江五店市闽南古民居。五店市是整个晋江的发源地。相传，唐开元年间，蔡姓七世孙五人，在青阳山下的官道上，开设五间饮食店以方便行人，酒旗招风，饭菜飘香，声名远播，被誉为“青阳蔡，五店市”。五店市在明清时期已经成为一片繁华的街区，商店鳞次栉比，街道车水马龙。五店市传统街区占地一百多亩，独具闽南特色的“皇宫起”红砖建筑、中西合璧的洋楼等明清、民国至现代的特色建筑保存完好。当天参访后，我们冒雨前往福州，第三天的行程即将开始。印象福州福州作为福建的省会，历史上人文荟萃、人才辈出。福州之行的第一站就是造就林则徐等“第一流人才”的福州鳌峰书院。鳌峰书院为清康熙四十六年著名理学家、福建巡抚张伯行建造，林则徐、杨庆琛等名知学者都在鳌峰书院求学。康熙十五年，御赐“三山养秀”。正谊堂匾额，取自汉代大儒董仲舒的名言“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，这句话也为后来的理学家所推崇，奉为儒者立身行道的原则之一。鳌峰书院以弘扬程朱理学为宗旨，以教、学、研、编为经，以各方名士讲学为纬，定期从全省择优录取人才，很受朝廷重视。正谊书院的前身是“正谊书局”，由闽浙总督左宗棠于清同治五年（1866）所创。书院培养了众多人才，如叶大焯、陈宝琛、林纾等，后与凤池书院合并，改名为“全闽大讲堂”。现在书院每天都会举办各种传统文化活动，有很多前来学习的中小学生。下一个参访地点就是福州有名的“三坊七巷”，以前只在电视上看到过，中国近现代很多名人都曾经在三坊七巷生活过，比如林则徐、沈葆桢、林觉民、严复、冰心等等。半部中国近代史，都和三坊七巷有直接或间接的关系。首先参观的是林则徐纪念馆。林则徐被誉为是“中国近代开眼看世界的第一人”。纪念馆建于清光绪三十一年（1905），墙面正中刻着遒劲有力的颜体“林文忠公祠”，左右分别石刻“中宗宗衮”“左海伟人”。全馆是古典式园林建筑，立面堂、厅、楼均为林则徐生平展览室，分为林则徐生平事略、林则徐与鸦片战争、林则徐与救灾水利、放眼看世界第一人、林则徐手迹等几个板块。印象最深的是林则徐用正楷书写的“十无益”家训和《佛说无量寿经》，鲜为人知的是林则徐还是一位虔诚的佛教徒，在林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”这样的大无畏精神背后，有着“众生无边誓愿度”的佛教愿力作为支撑与贯注。林则徐之信仰佛教，尤其倾心于净土法门。
中午用完餐后，大家一起匆匆赶往“八闽书院”，参加下午的书院文化讲座。福建省对外文化交流协会副会长朱清先生为大家作了一场关于书院文化的前世今生的精彩讲座。讲座所在的八闽书院非常雅致，让人流连忘返。中堂悬挂很多名人书法，更添加文化内涵。其中一副对联给我留下了深刻的印象，是清代书法家王文治的作品：“竹里登楼风引三山不去，花间看月溪流四序如春”。值得一提的是，在八闽书院遇到了两位同行的台湾书法爱好者前辈张双土、罗际鸿老师，并欣然给我题写了两幅书法作品，非常感激两位老师。讲座结束后，我们一行驱车前往理学宗师朱子的出生地尤溪，并参访南溪书院。沉思南溪第二天早上八点，全体营员前往朱子的诞生地南溪书院，祭拜朱子先师。在朱子逝世后，尤溪县令李修于嘉熙元年（1237）捐资在此修建文公祠、韦斋祠、半亩方塘和尊道堂等建筑，祀朱家父子。南宋宝祐五年（1253），理宗皇帝为朱熹诞生地御书“南溪书院”匾额，至此南溪书院名扬天下。来到南溪书院门口，营员们先是合唱队歌《走在朱子之路上》，然后怀着肃穆的心情，有序地走进南溪书院。朱子有诗云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许？为有源头活水来。”一进南溪书院，就是“半亩方塘”。池中有亭，亭上匾曰“源头活水”，池中清澈见底，锦鲤无数，自在徜徉，犹如一面没有半点儿纤尘的镜子！走进尊道堂，便是祀朱子的正殿。朱子像端坐在正堂之上，上题匾额“文山毓哲”。紧接着举行的是祭礼仪式，有撞钟、击磬等环节。全体营员跟着恭读《朱子家训》。之后，大家又来到南溪书院隔壁的开山书院参访。开山书院于乾隆二十九年（1764）始建，是福建省最具影响力的官办书院之一，也是尤溪县迄今为止保存最为完好的古代书院之一，因传承朱子学而声名远播。开山书院有一副对联给我留下了很深印象：“修身岂为名传世，作事须思利及人。”参访南溪、开山两书院后，全体营员在朱子广场的朱子像前合影。接下来，举行了一场“朱子理学”会讲。来自两岸三地以及韩国专家学者们共同讨论了朱子理学，回答了大家的提问。活动结束后，大家驱车前往武夷山，20号的活动是去建阳朱子墓祭祀朱子。灵秀五夫朱熹墓，又称“朱子墓”，位于建阳市大林谷。来到山脚下，就到了朱子墓的地界。山下有“思源”亭，竹林掩映，风景清幽。接着举行了祭奠朱子的活动，据说当年朱子的墓园，是由朱子和他的学生蔡元定共同选定的。蔡元定是著名的风水学家，当初他为朱子找到这块地，说先生应当归葬于此，朱子看过之后，也觉得好，后来果然就葬在这里。祭奠完朱子之后，下午是参访建本博物馆。宋代，建阳是全国三大雕版印刷中心之一。博物馆珍藏着很多明清时期的雕版，为了迎接营员们的到来，工作人员现场演示了雕版印刷技术。参观建本博物馆之后，大家驱车先后来到考亭书院和五夫朱子故里。建阳考亭书院，位于建阳市考亭村，为朱子晚年居住与讲学之地，也是其一生创办的最后一所书院。宋绍熙三年（1192），朱熹继承父志，于此建立“竹林精舍”，后更名为“沧洲精舍”。因群贤毕至，四方求学者众多，成为宋代著名学府，并形成了学术史上具有重大影响力的“考亭学派”。五夫紫阳楼和兴贤书院，很早以前在央视《走遍中国》栏目就看到过相关报道，当时就很想到五夫参观。亲自到了现场之后，感觉比我想象中的五夫镇还要美，成片的荷塘，整个小镇被一片片荷塘紧紧包围着。我们首先去的是朱子故居“紫阳楼”。紫阳楼建于南宋绍兴十四年（1144），朱子从14岁就在此定居，一直到晚年迁居建阳为止，住了将近50年。兴贤书院肇建于南宋孝宗年间，为了纪念先贤胡宪而建。朱熹当年曾在此讲学授徒。书院大门牌楼高耸，构筑精巧，饰以砖雕花鸟人物，门楣横额为“洙泗心源”。牌坊造型雄伟凝重，飞檐重迭，蔚为壮观。镇上还有朱子社仓，以及被誉为中国哲学家小路的“朱子巷”。五夫镇民风淳朴，建筑古朴典雅，让人回味无穷。诗化武夷一周的行程过的很快，不知不觉已到了最后一天。这一天我们去参观武夷精舍并一起攀爬了天游峰，下午大家实际体验了九曲漂流。当年朱子就是在此乘竹筏逆流而上写下了著名的《九曲棹歌》。《九曲棹歌》中写景写情，情景交融，融山光水色与抒情的诗歌之中，描绘九曲山水，置身其中，摇曳多姿，不由自主地佩服朱子天才的想象力和别有意味的人生感悟。武夷精舍，建于宋淳熙十年（1183），是朱熹完成《四书集注》和以它为教材实行完好教育实践的一所成功的私立大学，在中国教育史上占有重要的位置。元代以降，直至明、清，“朱子学”成为中国的文化正宗，影响遍及整个东南亚。近代著名学者钱穆先生评价朱子：“在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子。此两人，皆是中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光。旷观全史，恐无第三人勘与伦比。”当天晚上，全体营员在武夷学院举行了闭幕仪式。
古语云“读万卷书，不如行万里路”，七天的行程尽管有些疲惫，但是非常充实，加深了我对朱子本人及其思想的了解。期间，我相识了很多来自两岸三地的同学，大家有各自不同的学术方向和治学路数，通过相互之间的交流，彼此增进了了解，开阔了学术视野。七天的朱子之路书院文化之旅结束了，但我心目中的这条朱子之路才刚刚启程。最后，向这次活动的主办单位以及随行的各位老师和工作人员致以诚挚的感谢，感谢导师给我提供这样一个宝贵的学习实践机会。走在一起是缘分，一起在走是幸福！因为朱子之路我们走到一起，让我们在相与游学中，不断完善自我、超越自我，把朱子的思想切切实实落实到日常生活中来。七天的旅程，通过亲自践履南宋大儒朱熹曾经足履所及的地方，感受朱子过化的存神之迹，把平日所研习的朱子之道与亲身体悟相结合，以探求圣贤之道。一场文化之旅、书院之旅、八闽大地风土人情之旅，开启我心智。世界上本没有路，走的人多了，也就形成了路。走在朱子之路上，再纪念前人的同时，我们也深深体会到自己身上的使命。（刘晓伟：江西南昌大学哲学系中国哲学专业研究生）亲近朱子斯人滋养心性之源陈昊第九届朱子之路研习营书院文化之旅，于2016年7月21日晚结营仪式结束，便宣告完成解散。仿佛军训时长时间站立军姿后那一声“原地休息”，一时半会无法放松的肌肉里，沉淀了高频度赶路的紧张和舟车疲累，又浓缩了与师友切磋问学的灵感花火；各处书院参访、人文遗迹祭拜所带来的心灵涤荡，一言蔽之：亲近朱子斯人，滋养性命之源。
生而为人，实得“天地生物之心”以为心性本源，此心性无不善，此朱子《克斋记》《仁说》诸书文著述屡屡阐明。而在心性本源善恶外，吸引我关注的是此根源的死活，换言之，存在的动能问题，如车辆动力系统、城市电力能源系统。此问题正是研习营予我诸多丰厚收获之一。往圣前贤的“生命源泉”“存在动能”论说，尚不及系统梳理，谨胡乱书次：《齐物论》起首有“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”之问，庄老之“离形去知”或别有论域深意，而在儒门则决定反对“枯槁死灰”的生命负态。在儒家看来，宇宙天地充满生机与不息生意，人之生命存在本身、人之思学成德修养，无论得君行道、教民化俗以及一切人文化成道德事业，皆本此生理。若以朱子视点来看，无此生理之肯定落实定落入佛老，牟宗三先生认朱子之理是“只存有而不活动”的“死理”，恐朱子不能同意。即便易于“异化”而僵死的礼乐典章制度，凭借此次研习营三处典礼（闽台缘博物馆会场释菜礼、尤溪朱文公祠和黄坑朱子墓两处祭拜礼）的观瞻与亲身经验，也可见其实具（并应具）活力与生意。验之今日语言词汇，则人生、生命、生活，实无一可去其“生”者。“鸢飞鱼跃”“活泼泼的”才是儒家肯定的存在样态；朱子《观书有感》“为有源头活水来”可关联此题；敬要活敬而不应死敬正是动源论在工夫领域的贯彻…… 而问题是，今人探究圣学，多不能明此。每每沉湎于、止步于文献解读撰述，遂背离生命本源，愈用力刻苦则愈枯槁难继。本次研习营，正提供一绝佳契机，吾人殚精竭虑穷索于辞章义理，所截断心性本源，至此少有恢复。其最好的例证在理会朱子诗歌，如“青山既妍秀，清溪亦潺湲”一句，若不见武夷山水奇秀，不亲见其泉瀑溪谷、不亲攀其高岩沟壑、不亲见其山色竹影，殊难于吟咏词义间了达其意味。游笔至此，吾意分明——今之明古，期待古今融通新解，无可避免携带自身视域，然学者到底要活学活用、照看到心性渊动；切不可徒然自蔽于小楼文章（非谓读书文献不要也）；遇见楼台读书，即便如何想象也“一无所知”、根本不可解或无意识略过的理解困境，尤其如此。
以上所言：重视心性源头死活、读书文章与亲身践履交养，实与本次研习营我所交论文思路一致。拙文《青年朱熹的一个“肖像”（1 153-1156）：“同安主簿”的基层政治实践及其思想转变》正企图拨开对朱子知识的、哲学的、思想的单方面讨论，尽可能回归青年朱熹生活成长世界的最初一段仕任，找到那位有血有肉的年轻人，向他询问：何以同安主簿赴任之前，你问佛修道、怀抱脱尘逃世之想、羡慕山林之乐；任末之际夜宿德化剧头铺，于当时子规夜啼之夜，却依《论语》“子夏门人小子章”而顿悟“学者当循序渐进，不可厌末而求本”的为学次第？这是否真正促使你再向延平请教，并最终接受儒家正学正要人在“分殊”实处用力——此遂成为你终身恪守强调的“工夫论特别注意事项”？而子规顿悟、从理一向分殊的转变，是否亦脱胎累积自同安主簿的三年大小巨细政事簿书、县学兴教、礼教行思呢？……想必，要知晓答案，吾人当更加亲近朱子，亦当更加滋养身心性命本源，存有且活动、认知且体证，实在来说，恐是惟有“于穆不已”、方可“维天之命”吧！ 感谢所有促成此次研习营的师友，谢谢你们带给我生命中一段短暂却无与伦比的体验！（陈昊：厦门大学人文学院哲学系博士研究生）碧海丹山旧学新知——记2016第九届朱子之路书院文化之旅戴美玲 2016年历时七天重走朱子书院之路，从厦门到泉州、福州，三明尤溪，南平的建阳、武夷山，一路从碧海到丹山，再回到厦门的时候，车外的温度已经将近40度，很奇妙的是在这七天里，因为太充实了，居然完全忘记了高温的天气。在这七天里，这个世界仍然不太平，大到世界政局的动荡、台湾旅游观光大巴着火、北方的水灾，小到小环境的改变与未知……如果高温的天气可以忘记，而走完朱子书院之路，对于从事朱子书院研究的我而言，不容忘记的感受才刚刚开始前缘：因朱子之书院而相识在走这次朱子书院之路前，2013年7月11日第六届朱子之路研习营在我服务的筼筜书院启程。2014年7月，我参加了第七届朱子之路，那时对于寒泉精舍、朱子墓与鹅湖书院，以及朱子学的文章发表、组委会的用心与此行中的仪式印象颇深。以至于自己和家人又特意去拜谒了朱子墓，沿着九龙溪一路向保护区前进，才知这大林谷，也知道九龙溪的蜿蜒漫长和奇妙所在。2015年，还是在筼筜书院接待了前来参加第八届朱子之路的台湾东华大学吴冠宏教授及台湾的同学们，而今年又有机会再次踏上朱子之路，而且是我所特别关心的书院之旅，这么说来我与朱子之路已经有四年的缘分，相比于近千年的朱子文化和九岁的朱子之路以及诸多朱子之路的师长前辈而言，我这个新生是幸运与感激的。
虽然一直关注朱子与书院文化，此行中的多家单位先前已经因为朱子的书院精神而有缘相识，在今年的五月就曾参与同安的朱子文化节与朱子书院的开院活动。尤溪的南溪书院在复建时也曾与筼筜书院的王维生山长一起前去考察，尤溪、南平市以及武夷山、建阳等因为书院的建设也曾数次往返厦门交流、研讨，福建少儿图书馆复建的正谊书院此前就在微信上多有联系与关注……而此行的推动者朱清先生之前已经两次前来筼筜考察，朱茂男、朱杰人、潘朝阳、杨儒宾、黄丽生、张崑将、乐爱国、朱人求，还有韩国的崔英辰、我的导师陈支平教授等师长前辈，以及所有的因为朱子之书院而相识的同道，在他们身上感受到的精神与气场是我这四年来一直在不断吸收的养分。今程：因朱子之过化而相聚前缘总是让人恍若前世，却又让人深知今天一路走来与相聚的不易。在2008年我因为硕士项目参与到此行的第一站筼筜书院的建设与运营中，也已经有八年的时光。相比于近千年的朱子与书院文化，筼筜书院作为一个“无中生有”的新书院，为了接续朱子的文脉，“筼筜”二字的来历说法有两个：一是书院所在地的筼筜港历史上狭长的地形如同竹节一般，另一是相传当时同安主簿朱子“偷得浮生半日闲”，微服简行来到厦门岛，登山见到了这片港湾边一丛丛节长竿高的竹林，意兴所至，以“筼筜”命名此地。之后在他的诗中，多次出现了“筼筜里”“筼筜铺”等，足见其对“筼筜”二字的偏爱。此后，“筼筜港”“筼筜湖”，以及“筼筜渔火”“筼筜夜色”等相继出现，逐渐成为厦门的一处美景。筼筜书院讲堂两边的对联“旧学商量、新知培养”，出自朱子与陆九渊鹅湖之会后所写的“旧学商量加邃密，新知培养转深沉”，这两句诗受到历代学者的称颂，其中包含了学问之道，言简意赅，意义深远，也成为八百年后厦门筼筜书院的办院理念。
八闽作为朱子故里，书院文化源远流长，这一路走过了晋江安海石井书院，福州的鳌峰书院、正谊书院，尤溪的南溪书院，建阳的考亭书院，武夷山的兴贤书院、武夷精舍，让我们感受了朱子思想，了解更多的福建书院文化。一个直观的感受是闽南、闽中、闽北的书院建筑不同，更深一层是因为受不同时期朱子文化的影响。如果说第一站筼筜书院是朱子思想文化的现代活化，再追溯到朱子出生、首仕、讲学、过化之地的书院，感受到的是福建儒生学者辈出与书院的密切关系。
朱子一生大部分时间坚守在书院中著述讲学，福建书院是朱子理学及其学派讲学和学术研究的重要基地，也可以说福建书院是朱子理学早期传播的一个载体与象征，可以说在所有思想家中没有任何人在书院方面的成就能够超过朱子。“闽中素号海滨邹鲁，盖自龟山载道而南，三传至考亭，而濂洛之学大著。其渊源上接洙泗，由宋迄今，闽士蔚兴，与中州埒”。虽然此行的多地我都曾到访过，但每一次都有新的观察，也更深的体会“自朱文公倡道东南，彬彬然道义之乡”。未来：因朱子之精神而同行临别时听好几位同行的朋友说，脑袋里一直还回想着《朱子之路》之歌，回来以后看着书桌上的朱子学与闽学的相关著作，还是亲切了很多。我们第三队仲晦队的队员们也向我发来他们此行的感受。
西北师范大学的王峥说，这次参加的朱子之路研习营，是我第一次正式参加并提交论文的学术活动。在这一周左右的时间里，我不仅近距离感受到圣贤大儒带来的巨大人格魅力，同时也深入到朱子平日生活、讲学的地方去参访，通过重走朱子之路，增进对朱子的理解，也丰富了我各方面的见识。在这期间，我结识了不少学术伙伴，大家来自五湖四海，有各自不同的学术方向和治学路数，通过与他们的交谈，对我的知识面和学术视野都有了很大提高。我们互留了联络方式，希望在今后的学习生活中，能够一同进步，共同为我们文化发展尽力。三次的学术讨论是活动的重要组成部分，老师对每个人提交的论文都提出了有针对性的指导意见和建议，这对我们学术上的提高帮助巨大！时间总是短暂的，又到了分别的时刻，我会带着所有在这次活动中得到的财富，继续努力，并期待下一次的相聚！愿朱子之路越办越好！ 香港大学的黄易奕说，一周之行，转眼即逝，而师长教诲，犹在耳畔；朱子精神，念兹在兹。余虽愚钝不文，然先贤矩镬，犹往来于我心，如黄钟大吕，声达灵魂深处。数日以来，寻访书院，坐而论道，自问薄有一得，莫非诸子之所赐。古之论辩，虽未能见；今之游学，身临其盛，幸甚至哉！治学之外，亦要感谢闽省诸位师长。幸赖朱清先生、朱杰人老师组织，以及省委宣传部、闽台缘博物馆之悉心照料，学生所至之处，无冻馁饥渴之忧，有居安食饱之享，得以遍观书院遗绪，潜心圣人之学。而两岸三地乃至海外负笈而来的同调，亦能在此奇山胜水中，切磋琢磨，旧学商量，新知培养。于此台海、香江多事之秋，增进交流互信，也有一番意义。临别之日，有感于此情此景，更加坚信：道统相续，虽有衰微之时；斯文不丧，终必复振重光。
而腾讯儒学的韩卫卫为大家建的第九届朱子之路的微信群中，发出倡议，朱子之路引领我们走近朱子和朱子学的一条佳径，建立网络交流的平台，讨论学问，传道授业，而世界各地的老师与同学们依然讨论着我们的朱子与朱子之路，并且未来必然有更多的同道与我们携手同行。
（戴美玲：厦门大学人文学院国学专业博士生、第九届朱子之路研习营三队辅导员）崇敬克己躬行益知——第九届朱子之路书院文化之旅心得李琳儒家传统文化可以归为以伦理理性为本位、不以科学理性为本位的文化系统，这是儒家文化与西方文化最本质的区别。而在儒家文化传统中，理学占据了中流砥柱的位置，起着极其重要的作用。作为理学的集大成者，朱熹继承并发扬、丰富北宋二程性理观，使得理学在南宋时期发展至顶峰。重走朱子之路，是在今日视角之下，与昔日朱子进行的古今对话，更为重要的意义在于，通过重走朱子讲学、仕宦之路，身临其境地体会朱子理学精神，更清晰地思考为何朱子会成为理学大宗，其思想为何会有振聋发聩之效。桃李成荫朱子名熹，自号仲晦，天下皆称元晦，亦号紫阳。仕宦只九年余，其余一生家居福建，最喜以授徒为乐。宋端仪的《考亭渊源录》就记在其门人多达379人，现有陈荣捷先生所著《朱子门人》，依《语类》问答之例，记载朱子共得入门弟子467人，未及门而私淑者21人，共488人。其中包括诸书所未载而从《语类》确证其曾有问学而实为弟子者52人。将近五百之数，为汉代以来所未有。由此可见，朱子思想流传之广、影响之大，非一般人可比拟。朱子先后建造四书院，重建两书院，与许多书院有关联。这些书院多是后人所立以纪念朱子，如同文书院等。朱子曾为众多书院作诗并序、题额，又长期在某一书院停留，粗略计算共有24书院与朱子有密切关联。此次朱子之路研习营主题为——书院文化之旅，以厦门、泉州、福州、尤溪、武夷山为参访路线，主要参访沿途朱子所建或停留较长时间的书院为主，譬如武夷精舍、南溪书院等。鹭岛重逢 8月的福建，没有想象的炎热。与六年前初到厦门之时相较，鹭岛风光更为多姿，景色更为旖旎。此次鹭岛之行，能有幸向国内顶尖学者、众多优异学子学习，完全得益于导师杨柱才教授推荐，方可有此机遇饮水思源、感念师恩。这趟朱子之路之旅以书院为主题，在领略福建五地不同风格、不同意蕴的书院风光之后，更对自己所研究的朱子后学多了一层眷念和期待。对能有幸首次参与到朱子之路活动中的我来说，这趟“朱子路”之旅，不仅为我解读朱子理学精神提供最为直接的方式，更是对我的心性完善发挥重要的引导作用。对我漫长的求学生涯来说，也必将会刻下坚实的烙印。茅塞顿开 2016年7月16日，我们第一站抵达的是厦门筼筜书院。筼筜书院位于厦门的“国家重点公园”——白鹭洲公园东部的筼筜湖半岛之上，由讲堂、展廊和儿童读书区三个部分组成，是于2009年7月落成的厦门第一座现代书院。筼筜书院聘请国学泰斗饶宗颐先生为名誉院长，并延聘海峡两岸百余位知名学者为学术顾问，以“旧学商量，新知培养”为办院理念，以传播中国传统文化思想为宗旨，与国内清华大学、香港中文大学等知名高校紧密联系，创建了新时代下弘扬国学文化的优秀平台。静谧又活泼，古朴又现代，是筼筜书院给我的直观感觉。进入筼筜书院，里面的陈设最耀眼的莫过于书院大厅，一个齐整洁净的课堂。在这里，有幸聆听到台湾师范大学东亚学系潘朝阳教授、厦门大学乐爱国教授的精彩学术报告，让我获益良多。
在互动环节中，潘教授就学生的“自律与他律”问题，提出了个人看法。潘教授讲到：“他律依靠基础还是自律，自律是根本。如何自律？就要在功夫论层面寻求方法。居敬涵养是功夫论层面的内容，也正是解决自律如何落实的根本要素，是自律层面的自我要求和自我完善。当然，解决好自律，他律的基础就建立了。” 随后，乐爱国教授对“心性关系”在当代新儒家中有三种不同类型进行了阐释。朱子的心性论是心、性、情三分，心统性情。心统性情三分是指：性即理，性是气之灵，情是气之发。心统性情是张横渠的观点，朱子赞成这一看法，并进行了补充说明。理为根本，何处求理？心上求理，从理之施上说，是命；从理之受上说，是性。
两位教授的讲解对自己在心性观上的理解有了进一步的指导作用。结合阅读《二程集》，我就“性理问题”向潘教授提出了疑问，潘教授给予非常明晰的回答，让我厘清了思路，很好的衔接了后续的阅读。躬行益知 7月17日，我们抵达有“鲤城”之称的泉州。泉州北承福州，南接厦门，东望台湾宝岛。2006年，泉州建成研究大陆与台湾关系史特别是闽台关系史的重要学术机构——中国闽台缘博物馆。博物馆位于福建省泉州市西湖北侧，是一座反映福建与台湾历史关系的国家级博物馆，馆内陈列以多维度视角从地理、历史、经济、文化等方面展开，真实再现了闽台一源、同胞一脉的历史事实。我们在中国闽台缘博物馆现场观摩了“释菜礼”，并聆听了学术报告。仪式之前，我们齐唱了这次活动的主题曲《走在朱子之路上》。之后，领队教我们“释菜礼”揖拜姿势，要求我们弯腰90度，女士与男士双手交叠次序不同：女士右手在上、左手在下；男士反之。始业式亦是同样的揖拜姿势。就此动作，让我联想到“言忠信，行笃敬”。思想不怠惰，专一诚挚，是笃；行为不散漫诓骗，是敬。揖拜朱子是对先贤的敬畏和追思，更是追本溯源，以此告诫自身勿忘初心，持敬为本。“释菜礼”之后，我们齐诵了《朱子家训》。《朱子家训》全篇只有三百余字，但行文提纲挈领，阐述五伦纲常，将君臣、父子、夫妇、朋友、长幼之间复杂的社会伦理、正常的家庭伦理关系梳理得十分清楚。《朱子家训》另一个重要内容是强调个人的品行修为，与儒家所倡导的“仁义礼智信”五常相契合，符合儒家讲求的人文精神和价值追求。《朱子家训》语言朴实无华，究理精辟，是一篇难得的家训，更是一份珍贵的文化遗产。在历经明清百余年的洗礼之后，至今仍值得继承和弘扬。
潘朝阳教授最后致辞“重走朱子之路的意义，是学习朱子如何坚持道德教化如此之久，朱子最大的贡献是人伦教化”。对我而言，走朱子之路，是在朱子昔日居住、讲学、仕宦之地，感怀其人格修为的高格调，更希望能通过一系列学习，为自己为学、修身，找到更多方法，使自身有更多启发和更大进步。
第二站，我们抵达晋江安海镇参访石井书院。石井是安海镇在宋元及明中叶前的行政地名，故书院称之为“石井书院”。安海因朱松、朱熹、朱在祖孙三辈在此讲学的经历，又被称为“闽学开宗”之地，朱在更是参与主持了石井书院的建院工作。泉州文庙明伦堂旧有一联云“圣域津梁，理学渊源开石井；海滨邹鲁，诗书弦诵遍桐城”，即是对朱松、朱熹、朱在在安海传播理学的概括。石井书院前身为宋绍兴年间安海长者黄护为时任安海镇官朱松捐建的讲学馆所——鳌头精舍。数百年来，石井书院历经兴毁。明成化十二年（1476）和弘治十年（1497），曾两次大修与扩建。石井书院面积并不大，正中央大厅有石碑一座，院门正对的屋内设有朱松、朱熹父子雕像各一座，中间为孔夫子画像。周边是“忠孝廉节”四个大字。之后，我们参访的是晋江五店市闽南古居民建筑群。闽南的建筑与北方建筑呈现出很大的不同。在我眼中的闽南古居民建筑群，颜色搭配清雅明快，散发着一种精巧、精细却不狭隘的气质。之前只是粗浅的将南北建筑差异归结为地域差异、风俗习惯，这次亲自参访，对这里的认识又深了一层。南方地区尤其是沿海地区，并不仅仅是中国经济的翘板，在经济为中心的带动之下，这里的文化也折射出闽南独树一帜的人文特色——精致不造作，扎实不死板。地方经济面貌好坏往往与文化兴衰程度成正比，良好的经济发展态势为文化传播创造温床，引领文化时尚；文化繁荣又反作用于经济发展，为其树立坐标，提供方法。
7月18日，我们抵达“榕城”福州。第一站，参访的是位于福州市鼓楼区澳门路16号的林则徐纪念馆。林则徐是清代爱国政治家、思想家，史学界称他为近代中国“开眼看世界的第一人”。林则徐历官30多年，始终践行其经世报国之志。他“崇实行而不事虚名，秉公衷而不持偏见”，与理学倡导的“在实处穷理”相统一，在被道光帝下旨充军伊犁的途中，其随身携带一枚“荣辱皆忘”的印章，以此来鞭策自己心系国家忧难，不记个人荣辱。第二站，我们抵达位于福州市鼓楼区鳌峰坊的鳌峰书院。该书院为康熙四十六年（1707）巡抚张伯行建，位居清代福州四大书院之首。廖鸿荃、林则徐等文人志士皆出自于此。书院广置书籍，校刊55种儒家著作，以弘扬程朱理学为宗旨，帮助朝廷选拔了众多治国栋梁。第三站，我们抵达位于福州骆舍铺的正谊书院。“正谊”取汉代大儒董仲舒“正其谊不谋其利”的意思。书院与福建省少年儿童图书馆毗邻，内设自唐至宋福建各地书院图片展览区，主厅桌椅齐整，隔间陈列图书若干册，印象较深的是一本民国时期针对少年儿童的读物，一页一课内容文字并不多，配以图象，栩栩如生，图文并茂的形式很好地将文本内容传达给少年儿童。联想到今天我们的语文教学，课本厚重，篇幅冗长，似乎能够书写出多少字数成为衡量一个教师语文教学能力强弱的试金石，能够写出多少页的作文也成为衡量一个学生语文功底深厚的准则。是否写的字数越多，代表内容生动、越深刻？确实值得思考。第四站，我们抵达有“中国城市里坊制度活化石”之称的福州三坊七巷（“三坊”是衣锦坊、文儒坊、光禄坊；“七巷”是杨桥巷、郎官巷、安民巷、黄巷、三坊七巷塔巷、宫巷、吉庇巷）。这里的亭台楼阁与白墙瓦屋交相辉映，这条保存完整的古建筑街不仅为我们了解明清江南建筑提供第一手的活素材，而且还是文人墨客荟萃之地，明代画家林有台、清代考古学家林侗等都曾在此聚居。
7月19日，我们抵达朱子诞生地——尤溪，参访南溪书院。南宋建炎四年（1 130），朱熹诞生于此。朱熹逝世后，县令李修于嘉熙元年（1237）捐资在此修建文公祠、韦斋祠、半亩方塘和尊道堂等建筑，祀朱家父子。至南宋理宗朝，理宗崇尚理学，《宋史》中记载“宝庆三年，已巳，诏：‘朕观朱熹集注大学、论语、孟子、中庸，发挥圣贤蕴奥，有补治道。朕励志讲学，缅怀典刑，可特赠熹太师，追封信国公。’”宝祐五年，宋理宗为嘉奖朱熹讲学之功，为朱子诞生地题“南溪书院”匾额，之后南溪书院声名鹊起。朱子《观书有感》中的“半亩方塘一鉴开”中的方塘，就在南溪书院内，为朱子幼时读书的地方。明弘治十一年方溥主持建成方塘上的亭子，取名“活水亭”。我们现场观摩了“祭礼”仪式，祭礼人有朱杰人教授、潘朝阳教授等，仪式包括合奏钟乐，合诵《朱子家训》等。
7月20日，我们抵达建阳市，第一站大林谷，祭拜朱子墓地。朱熹墓为圆形，外用鹅卵石围砌。上首中央仍立清康熙五十六年（1717）墓碑一块，上书“宋先贤朱子，夫人刘氏墓”。在朱子墓前，我们合诵《朱子家训》后，由朱杰人教授、潘朝阳教授等组织相关学生进行了朱子墓祭拜仪式。第二站，参访考亭书院。建阳之考亭，山水秀丽，朱松曾过此而爱之，绍熙二年辛亥（1191），朱子从漳州归来，即卜居于此。绍熙三年壬子（1192），朱子筑室于考亭，称考亭书堂，借以怀念其亲。绍熙五年甲寅（1194），朱子在住所东侧筑竹林精舍，以居学者。第三站，参访朱子故居五夫镇。五夫镇最能体现朱子先辈功业的地方就是兴贤街，街中的著名建筑有兴贤书院、朱子社仓、朱子巷等。兴贤书院约在南宋孝宗时肇建，是为纪念理学先贤胡宪而构筑，朱熹学有所成后，曾在该书院讲学授徒。之所以名为“兴贤”，民间传说有“兴贤育秀”、继往开来之意。南宋绍兴十三年（1143），朱熹14岁时家中突发不幸，父亲朱松病逝，去世前将儿子托给武夷山籍的挚友刘子翚、刘勉之、胡宪教养。于是，朱熹随母移居武夷山五夫里，在此定居40多年。紫阳楼建于南宋绍兴十四年（1144），朱熹在此定居40多年之久。
7月21日，我们参访了武夷精舍。武夷精舍在武夷山大隐屏峰下两麓相揖之中的武夷山九曲溪之第五曲，于淳熙十年癸卯（1183）四月由朱子所筑。左室为朱子栖息之居，右室以延宾友。别为两屋，一以居学者，一以居道流。有亭台，有茶社，风景俱佳。朱子在此讲学七年有余，学子云集。蔡元定、黄幹、詹体仁、叶味道等皆在九曲沿岸择地筑室。绍兴二十七年丁丑（1157），朱子从同安归来后，就在此筑室。因酷爱武夷山水，有云“山水为留行”，又云“除是人间别有天”。朱子在武夷精舍中以一个“万世师表”的理学夫子从事讲学授徒的儒家教育。武夷精舍的教育贯彻他的《白鹿洞书院学规》的精神，在“讲明义理以修其身”的道德至上教育下，要学生做到格物穷理与修身笃行的统一，以仁义为本，从博学一直贯彻到笃行。之后，我们泛舟九曲，攀登天游峰，畅游武夷风光。昔日朱子逆流而上，写下《九曲棹歌》，今日我们顺流而下，虽与朱子九曲漂流方向交错，但泛游途中，看到石壁上依旧清晰的刻字，不禁联想到昔日朱子独自泛舟时的自在与期待。武夷山巍然屹立，草木葱郁，似肫肫之德。从山顶俯瞰，九曲蜿蜒，似理学之路生生不息。
朱子毕生对格物穷理的涵义反复推敲、琢磨。晚年更是对其前期的理论、思想不断更新、补充，足见其对学问精益求精的态度，值得我们后辈认真学习。唐君毅先生依据中国思想史之发展，将理分为六义：其中，第四，性理之理就是宋、明理学家所重之理。朱子在性理意义上，不仅对理的概念、理的范畴、理的地位、求理之法等做了详细阐释，更主要的是将理实实在在落在实处去领会，而非空中楼阁。而对我们的启示是，求学须时常自警自醒，守心即可守志，意诚方可志笃，志笃方可致知。书不可一日不读，理不可一日不寻。依依不舍 7月21日晚，《朱子文化》创刊十周年座谈会，2016年第九届朱子之路研习营结业式在武夷学院进行。为期七天的“书院之旅”在拿到结业证书的那一刻，正式落下帷幕。短短七天，我们走过五个城市，在领略岭南秀丽的山水风光的同时，对我这个正在求学的学子来说，更有价值的是此行的所学所感。虽然我们来自五湖四海，虽然我们对昔日朱子到访之地也只能是轻松一撇，但朱子严谨的治学态度、高洁的人格品质，已如种子一般撒在我们心底，无论我是否能够在学术中取得成绩，朱子的理学精神对我的感染和启发，都是我今后学习、生活上的一笔宝贵财富，会让我受益终身！（李琳：江西南昌大学中国哲学专业2014级硕士研究生）“为有源头活水来”陈昱甫半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠那得清如许？为有源头活水来。
——南宋·朱熹《观书有感》 朱子之路是两岸共同拥有的有形与无形的文化资产，是思想与实践两者结合的最佳典范，更成为政府、学术、文化团体等各界合力弘扬与推动中华文化的桥梁。由此说来，朱子之路是具有理想、实践等各层面皆甚为立体的活动，所谓立体，即是相对于平面、形式、框架的活动而言。朱子之路所串连起来的不仅是各组织单位的规划与筹备，更是由领导到工作的执行，以及参与的师长与学员们，对于朱熹的思想怀抱着个人对中华文化，或对当今现代化社会所面临的问题，期待能够从中汲取改变的方法与力量。
然而，当回归到现实的层面来说，参与为期一周的朱子之路，虽然未能够立即找到改变的方法与力量，但是将绝大部分有共同理念与想法的人集结起来，为师长与学子之间，搭建起相互学习与共同讨论的平台。
平台，是提供思想交互传递、联系与诞生新想法的集散地。朱子之路作为文化的平台，以其所拥有的文化高度，与所带领出来的讨论，消弭两岸学子政治的关怀与敏感，转而提供对于中华文化的熟悉与亲切感。于此，政治的分野不再是彼此间的隔阂，而是于共同的文化基础下，提供一个更为广阔的新视野。
大陆的师长与学子们，怀抱有大国崛起与文化复兴的理想，从眼神中透露着自身对于学习的自信与方向，明确知晓该如何走，以及往哪里走。台湾的师长与学子们，对于在政党轮替下的政治环境，对于中华文化何去何从，以及政治制度与文化相互间的配合，具有强烈的感受与关怀。然而，尽管大陆与台湾对于文化与政治之间，存在着不同的想象与关怀，两者都共同依傍着中国文化五千年来丰富的思想资源，由儒学孔子、孟子、荀子，以迄宋、明理学的思想资源中，期盼能够寻获带领人类通达下一个世纪的“新”视野。
两岸的关系，于此犹如“天光”与“云影”共同徘徊在中华文化丰富的思想资源之上，两者不存在非此即彼的关系，而是能够相互搭配出最美的风采。于此更重要的地方在于，中华文化何以具有如此高度的包容力，又或者如同朱熹《观书有感》所说“问渠那得清如许”？能够作为两岸，甚至是带领下一个世纪的思想资源呢？个中的奥妙之处，其实朱夫子也早已说道“为有源头活水来”。所谓源头活水，又或者是活水源头，正是一代代人愿使世界更为美好的心愿，此正是儒家所谓的“仁”与“义”，有斯“仁”方能感通润泽于天地万物，有斯“义”方能义命对扬、义利分立；明知其不可为，而为之。尽付自身作为——“生者的使命”。
朱熹，朱夫子，与往圣先贤们虽然早已不处于这个时代，但是他们针对各个时代所面临的问题，以“仁”“义”为依归提出具体的解决办法，此种精神实仍存于各个时代，以及能与此接契的人们。或许，现代仍然许多现象不尽人意，甚而是冲击人们道德底限的讯息，但是往圣先贤们，都凭借着经典的智慧与教导，从混乱的时代中走了过来，更从中隐隐约约地告诉我们有解决当代问题的办法。由于我们共同相信生者所具有的使命，以及相信中华文化所蕴含的思想资源，所以我们参与朱子之路，于追寻往圣先贤的足迹的过程，体会当时他们所身处的环境、空间，每当踏进一间书院时，书院中的盛况与读书声，便似乎缭绕在我的耳边。此时的我内心不禁想起，是否就自己来办个书院呢？然而，该如何办，又该讲点什么呢？许多的问题回荡在我的脑海里，有时候更会问说，圣人也会有烦恼吗？当面对这个问题时，圣人又会怎么做呢？ 最后，年少时悬而未解的疑惑，未来会提供给我们良方。此处所说的未来，绝非是岁月所推砌的不可知，而是一代代人于这条道路上的实践，作为我们在这条道路上的过来人，这群能够指引我们方向的过来人，即是我们的未来，更鼓励着我们创造未来。（陈昱甫：台湾师范大学东亚所汉学与文化组研究生） 闻斯行之——朱子之路研习营心得余若澜题记：冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” ——《论语·先进第十一》 2016年朱子之路研习营始业于厦门筼筜书院。七日行脚，我们穿过竹林的斑驳翠影、聆听祭典的钟鼓之声，一路由厦门至泉州、晋江，再到福州、尤溪，最终在朱子讲学论道的武夷山结业。这一路学习研讨，我将“行”之一字的深意细细体会。行，是将心中之道付诸实践，是向外的意愿、是改变的勇气、是扎实的工夫。
这一路我们寻着朱子的足迹，参访孔庙和书院，看到先人教化一方的历史场所，至今仍是孩童学习的地方。九曲崖壁刻着朱子的《九曲棹歌》，仿佛先哲跨越时空与我们一同走过山水之际。站在武夷精舍门口望向高山，是一种难以言喻的宏大气魄。学者们在书院的会讲发人深省，学长学姐们的交流深切诚恳。无论是足迹还是研习，都是踏踏实实的一步一个脚印。看着先哲做过的事业，和我们正在进行的活动，都是“行”。
学习是一种“知”的过程，而这种“知”因为“行”而具有现实意义。我们通过阅读典籍、报纸，浏览手机、计算机获得信息，经过了思考变成我们对社会的认识。认知之时为勤俭求学的孩子揪心，为战火离乱的难民落泪，为社会仍存在的不公愤恨。但是如果这只是一瞬间的情绪，在脑海之中浮现，甚至不由言语表达。那这种情绪会转瞬即逝，我们的心被触动却并不对现实社会产生作用。在朱子之路上，我们在钟鼓礼乐之声中用释菜礼对圣贤与老师表达敬意；在筼筜书院恭听两岸老师讲授学业；在朱子巷与同侪相互帮助，将平时所学付诸实践。儒学是一门道德学问，学者通过阅读格物致知正心诚意的文字领悟先圣所说的道理，却不能将所学之义躬身实践，与不读书何异？只在论文报告之中展现自己的学问之知，将道德实践弃之不顾，便只是儒家学者，而非儒者。先贤所教导我们的是将恻隐、羞恶、辞让、是非之心向外在的世界推扩出去，将修身齐家治国平天下由口号变成躬身实践。行礼是对老师表达敬意的“行”，教学是学者传道正人心的“行”，与同侪友爱互助是我们学做君子的“行”。朱子之路将日本、韩国、新加坡及中国大陆、香港、台湾的学者和学生联系在一起，以朱子精神引导参与者的实践，这种行为本身更是一种将儒家的人文精神传播与东亚这个场域的“行”，是欲行道于天下的“行”。
道不远人，行在我们身边的每一件事上。朱子与二程一样，常劝人“就事上看”。朱子所说的行仁的第一件事是孝，孝是始终的始，是本末的本，是先后的先。因为孝对每一个人来说都最近，是最亲切的事。父母将孩童抱在怀中，是最亲近的关爱；孩童跟随着父母，是最纯真的依赖。这种由内心发出的情感，和行为之间没有距离。朱子学便是这般亲切而且体贴，它教导我们从自己身边的人和事推扩开去。从对父母的侍奉开始，由亲亲到仁民，由仁民再到爱物，就是发扬孟子强调的人的本性之善。古之学者若是心中有道，欲明明德于天下，则事事都是行道。在与物接触的时候，仁便自然而然的显现出来。在朱子之路上，处处可见细微小事：听完讲座离开会场的时候将座椅摆放回原位，长途跋涉的旅途中为晕车的同学按压穴位，在共同住宿时相互照顾关心。这些已经习以为常的点点滴滴正是行道就在身边的最好证明。
在“行”的时候，需要有怎样的关怀呢？朱子之路这个活动之中，有一个特殊之处值得关注。即它是一个涉及到东亚场域的活动，专家和学员来自日本、韩国、新加坡和中国大陆、香港、台湾。朱子学在历史上对这些地域有着极其重要的影响，涉及政治、经济、文化等各个层面。而今朱子学对这些地域的影响仍留有余温，已经深入到民众意识的基底层面。日前，韩国儒生反对部署萨德，便是身着儒服，以礼对领导人进行劝谏。在面对西方思想冲击的时候，朱子学从教材、思想上起到了很好的缓冲作用。种种事件证明朱子学对于当代具有普世价值，能够推动社会的和平有序发展，也能鼓励人们用更宏大的视野关照社会。
活动中，我常常反思，我们能够做什么？只是学习、观察，在奔波中消耗时间吗？可是，我们是在这样一个东亚场域中的活动，我们能够有更多的行动。在东亚局势不太平的如今，心存“天下观”具有特殊的意义。不囿于一家一国的狭小视野，在“天下观”的指引下，我们能够加深各地域之间的联系，我们能够促进地域之间的往来，我们可以加深整个东亚最普通的民众相互之间的情谊，让这个场域充满人情的关怀。朱子推崇的张载《西铭》强调了民胞物与的概念，天降生民都是我们的同胞，与世界万物相与。儒学不止是书本上的言语，更是我们实践的指南。孔子说，“修己以安人”“修己以安百姓”。朱子学是要推扩开去，通过齐家、治国、平天下步步展开的，目标是达到中庸和谐的社会状态。而在为学次第之中，朱子认为当先读《大学》，以“立乎其大”。在志向的指引之下放眼长远，将热情投入到天下大道的追寻之中。
我是一个在台湾学习的陆生，在看到闽台缘博物馆联系两岸情谊的时候有着特殊的感动。本次活动是一场两岸交流的盛宴。这是一个加强相互了解的契机，在活动中数个台湾同学和我说，大陆与他们的印象完全不同。误解存在于信息的不畅通，信息的不畅让更多人心中留有刻板印象。活动结束之后，同学们常常组织一起出门散步。在这过程之中，大陆同学感受到台湾人文精神的魅力，感慨“台湾最美的是人”，正是有这群人才有台湾这片宁静祥和的美丽土地。福建与台湾在生活习性、语言方式、思维方式上有着许多相似之处，这使我在台湾的生活十分舒适惬意。两岸加强沟通和交流，不仅仅是加深这一份难得的缘分，更是打开视野、深入思考当今社会局势的良好契机。我深深的感受到张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的历史使命感。
闻斯行之，不仅仅有鼓励实行的面向，还有“即行”的面向。明明知道应该做的事，却常常拖延。常常听想健身塑形的同学说：我明天再去跑步。明日复明日，便无限推脱逃避，终于不了了之。若能闻斯行之，在明确了目标方向之后不断实行计划，所得也许超乎预期。这是一种积极主动的应对方式，它鼓励人正面应对所接触的事事物物。
最后是满满的感谢，感谢在会讲中、研讨时、大巴上、旅途中老师的谆谆教诲，感谢同学在旅途奔波中的相互关心照顾，感谢主办方事前的周密计划，感谢工作人员的细心准备，感谢辅导员对我们的指导和帮助，感谢司机，感谢导览，感谢所有。正是他们用心的做好了每一件事，才让我们有如此收获丰富的研习营、如此优秀的研习营，愿有更多的人，闻斯行之！（余若澜：台湾师范大学东亚系硕士研究生）明德惟馨，向道朱子许春伟有格致体物，以律其文章；有课式程试，以梯其富贵。达则以是道为卿、为相，穷则以是道为师、为友。
——《不自弃文》 圣贤朱子，其学博大，其理精深；如高山细土，载物敦朴；似大河小流，浸灌无涯。知其人而阅其文，阅其文而感其时，思绪翩跶，粘古连今，兼而慨叹，兼而自勉。敬慕之情，素以有之。适逢良缘，得朱氏宗亲之热情，导师大人之荐领，满怀崇敬惶恐而履昔者朱子之足迹，缅怀其故土山川，品鉴其风物人情，感悟求道艰辛，以振己志。
朱子一生，治学求道，为官济民之处甚多；其游历之广，见闻之丰，不仅为时人所叹，亦是后世所仰。吾等后学小辈，以己心默契圣心，流连山水圣境，体悟理学敦化。所到之处，每每感怀，或欢呼雀跃，或埋头深思。行之愈远，感而弥深，恍惚间豁然开通矣！ 入武夷、走天游、畅九曲，拜谒武夷宫。大红袍端坐危岩，水帘洞凭天乍泄。武夷精舍别称紫阳书院，乃先贤朱文公著书立说、倡道讲学之所。山川巍巍，泉水叮咚；树木葱茂，百草芬芳；屋宇鳞次，飞檐逐云；端庄古朴，雍雅大气；风秀景丽，心旷神怡。孔夫子、朱文公拱手堂前，师朋并坐，再现往昔教导之谆谆、学业之汲汲、立志之兢兢。二位至圣先师学达性天，被泽万代。儒道于此勃发，理学大盛。立于庭中，闭目穷思，觉乾坤而无极，知时光之浩淼，以有限之身，伸己志，明性理，而知天地。出书院，走天游，凉风扑面，山露沾衣。拾阶而上，处处景致悠然，惹人惊喜；山路引人，忽然登顶。可见丹崖绿树，游人如织；九曲回环，宛若玉带。此峰云雾弥漫，秀领万方。仿佛万仞兮，心旌荡漾；悠悠白云兮，不似人间；衣袂翩翩，环佩叮当，谁家仙子？放目远去，有峰秀出，不惹俗尘，遗世独立。
漂游九曲，欢声笑语，“顺势而不滞于物，冥情而不撄其天”。溪流清澈，见性明心。夹岸青山，出落成对，一步一景，一咏一叹。端坐竹筏，心无旁骛，自见清明，与物同体！峰有高低，水有缓急，万物自性，生生不息！摩崖陡峻，题刻纵横，贤哲慧智，琳琅满目。水帘洞天，银屏乍现，半亩方塘，活水源头。武夷奇兰，沁人心脾；三贤祠内，君子犹在！曾寄尺命，曾沐春光，虽归穷泉，百世如见！ 五夫古镇，街道幽曲，民风淳朴，文化敦厚。朱子少年植樟，以明求学之志，根深行远。八百余载，今亭亭如盖，遮阴纳凉；腹内虽中空，然百年灵芝孕育，若朱子之化身，遗泽后代。朱子故居，严密紧凑，布局合理，温馨和谐。正是“芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门”。传说夫子做客于女儿家，家贫，无以厚待，深以为歉。夫子俨然以清贫为乐，赋诗一首：“葱汤麦饭两相宜，葱补丹田麦疗饥。莫谓此中滋味薄，前村犹有未炊时。”生活琐事，犹见高山。“虽无旨酒，式饮庶几；虽无嘉肴，式食庶几。”是也！出故居，东行三十米，见一泉，号曰“灵泉”，清冽甘甜，饮之聪慧，曾大旱，不干涸，令人称奇！朱子学校，幽雅宁静，校规“活源毓秀，继往开来”，睹之起敬。明德正心、格致知行，昭示为人之方。雕像、石径、林园、方塘，文景和合，各成典故，潜移默化，育德树人！兴贤古街，历史悠久；书院宗祠，典雅庄重。古树参天，茂林修竹；雕梁画栋，继往开来！朱子社仓，善政惠民，保国济世彰显先儒圣迹。“居闲则其讲道著书以乐众人所不乐，从官则其养民善俗独能忧众人之所不忧”。治国新民，岂管身之尊卑、位之高低？出古镇，访民居，红灯高挂，山泉低流。仿佛沁人之芬芳兮，乍隐乍现，万亩荷田蛰居山峦之下，百里飘香。青翠障目，不见烟霞；清风习习，神清气爽，惹人遐思。犹记“菱歌泛夜，钓叟莲娃”，当年繁华。
竖日，以恭敬之心履文化圣地，圣域贤关。日光明媚，惠风和畅，及至，立于拱门之下，额匾之侧，神思莽莽，恍入幻境。淳熙二载，上饶铅山，贤哲相会，互与讲闻，是为鹅湖之会。朱陆之辩，千古乐道；为学之方，至今裨益。书院讲学，敦化育才，教育民俗，流芳百代。置此典雅幽静之处，身心舒泰，怡然自乐；穿古越今，与师朋徜徉，向夫子问道，养性修身，独秀一方。朱辛二陆，儒者风范，昔时谈笑，犹言在耳。午时许，静坐，惟见蝉鸣心跳，耳力渐远，心思空明，精神焕发。以此功夫自修，能见未发之端，能见澄澈清明。
茶者，生于草木间，其甘如荠，久服悦志。晚，与众饮于茶室，名曰石上英，顾名思义石上英豪是也。武夷岩茶，天下闻名，香气馥郁，生津回甘，素有“岩骨花香”之美誉。于高山流水之旋律中品鉴之，仿若高山、仿若流水，悠然忘我。人本自然方物，流于世俗，以茶为媒，则众物有情，地籁和鸣，天人一体。有宋闽峤，万年如封；山川蓄积，乃蕴文公。履险犯难，持志不惊；党锢一禁，志气愈弘。持志格物，言行必躬；仪表万代，无不可从。洙泗断矣，赖公畅通；大道穷矣，因公无穷。瀛岛后学，兴发向风；跨海远行，来理吾宗。 闽中山水，秀甲天下，千载蓄积，乃蕴文公。仪表万代，教化华夷。大道由此扬，仁德千古在。朱子之学，不仅格致新民，更是身家性命之学，可谓毕生修习之事业。当穷心竭力，谦卑谨慎，略有所得，即可受益终生，永无所憾。
当此趋利嗜欲之时，更应向道朱子，明德惟馨。（许春伟：厦门大学哲学研究生。研究方向：宋明理学、朱子学）朱子之路心得邵吉辰中国的建筑最不容易长久。西方的建筑往往多用石制构件，科林斯式或是爱奥尼亚式柱头，在两千多年之后还能熠熠生辉。而中国传统的建筑多为木制，虽然也用一些砖瓦，却常常因为火灾或兵燹，成了断垣残壁，引起人们或悲怆、或苍凉的情绪。从阿房宫的焦土到圆明园的兽首，无数帝王挥金如土，大兴土木，意欲传至万世，最终却难免一场空梦，成了后人的凭吊之所。
中国文明的精神却不同于其建筑，这一点又恰与西方文明精神相反。西方文明虽然有古希腊的源头，却发生过多次重组与迁移。一次次蛮族入侵让希腊成为遥远的神话，而希伯来的宗教文明多次中和了希腊的理性精神，更间接引出了康德的上帝存在假设。相比之下，中国自身的文化精神，则始终保持了一种独特的稳定性。即便是佛教东来、寺庙大兴的岁月，也不能取代土生土长的儒家精神。在士子们那里，学习经典、读书治国依然是永恒的追求。
从《论语》“学而时习之”开始，中国传统精神就从来没有放弃过对学习的追求。《荀子》以“劝学”为首，宋儒用《大学》教人，都体现了“学”的重要性。至于学习的处所，则从孟子的“谨庠序之教”，到东汉的太学，再到宋代以后的书院、国子监，名称虽然一直在变，内涵却从未变过。
其中，兼承断裂的物质传统和绵延的精神传统，是书院。虽然在物质形式上屡毁屡建，无数个书院早已坍圮在深山荒村里，但也有不少书院深深地扎根在了广袤的中国土地上，将儒家经典传播开来。书院当然不如皇家学校那么稳定，如果请不到好老师，收不到学生，它就无法存在下去。甚至只是连夜的暴雨、偶然的惊雷，都可能让它倒塌。但其在文化传承上的作用，则远远大于后者。它是把中国的知识人和中国的土地连在一起的纽带。
事实上，当此次朱子之路被定位为“书院之旅”的时候，我还有很多的不理解。在我的学习脉络里，朱子是以一个哲学家的形象出现的。他讲理气二元、不离不杂，讲太极阴阳动静变化，讲“明明德”等“三纲领”和“格物”“致知”等八条目，讲“中和旧说”和“新说”，和陆象山为了“尊德性”还是“道问学”的问题吵了好多年，这些都是他在学术上被反复关注的重点，也是我和其他许多同学津津乐道的话题。当然，我也知道朱子作为学问家的一面。他的《四书章句集注》固然极其出色，但他对传统的“五经”也都下过苦功，并有《诗集传》《周易本义》等书问世（《书集传》之纲领，亦朱子手定）。他还对《楚辞》做过研究，做过大量文献辨伪的工作。单从这个角度来说，他就足以被称为伟大的经学家或文献学家了。然而，朱子作为教育家的一面，我是完全没有认识到的。虽然我也朦朦胧胧地知道，朱子曾经亲自在白鹿洞书院讲学，也曾在任职同安的时候办过一些书院，但这些印象都很模糊，也从来不是我关注的重点。是这趟书院之旅，让我认识到了朱子其实也是一个伟大的教育家。
本来，参加这次朱子之路的活动，我是带着目的的。在此前的学习过程中，我一直在朱陆的立场之间徘徊不定。事实上，我隐隐地感觉到，陆象山，尤其是其思想继承人王阳明在部分问题的处理上有一些不足之处。在和师友的讨论中，我的这一困惑变得越来越明确。但前辈学者如牟宗三先生，则持陆王的心学立场，批评程朱很是激烈。前辈大家的意见与我自己学习的心得发生冲突，令我更加困惑，我很希望通过此次活动能有所收获。幸运的是，杨儒宾教授在主题发言中，也涉及到了这个问题。他指出，牟先生虽然非常杰出，其哲学系统亦影响深远，但对于朱子的认识不足，没能注意到朱子各方面的伟大成就。显然，杨教授也认为牟先生之说有偏颇之处。在这一点上，他的理解和刘述先老师是一致的。这从一个侧面解答了我内心的疑惑，已满足了我参加此次活动的需求。至于他和其他学者专家提到的朱子在教育学上的贡献，对我而言则纯属意外收获。
但是，这一意外收获又有非常重要的意义。朱子的学说和著作——甚至可以说，整个儒家的学说和著作，除了通过书籍传播外，都是藉助教学机构得以推广的，而书院则是最重要、最普遍的教学机构。朱子在教育上的最大贡献，正是主持、修建了大量书院，将文化精神传播开去。
在这短短的几天时间里，我们参观了多个与朱熹极有关系的书院。厦门的筼筜书院，同安的紫阳书院，晋江的石井书院，福州的鳌峰书院、正谊书院，尤溪的南溪书院、开山书院，建阳的考亭书院……这些书院都与朱子有着千丝万缕的联系。不得不说，这一整趟的参观，日程太赶了，又顶着大太阳，很容易令人泄气（当然，我还是很感谢主办方在后勤上的细心安排）。但同时我们也都意识到，八百多年前，朱子也正是用这样一种近乎苦行的方式建造一个个精神家园，为他自己，也为千千万万的学子。我猜，朱子一定不会因为在书院之间奔波而泄气。能”得天下英才而教育之”，对于朱子而言，一定是件很快乐的事情，正如他所尊崇的大儒孟子那样。
如果说孔子是中国教育史上的第一个转折点，开启了私人授徒的模式的话，那么朱子大概可以称得上是第二个转折。他给了有志于学的学子们一个个物质的平台。独学无友、闭门造车的学习不利于学识的提高，只有和师友一起切磋琢磨，才能迸射出更多的思想火花。书院正是这样不断制造火花的地方。当我经过这一个个书院的时候，感受到的不仅仅是跨越千载依旧清晰悦耳的读书声，更是朱子为这些屡建屡毁的建筑投入的心血。他的一生都已和这些最最普通的教育机构纠缠在了一起，他的精神和书院精神相得益彰。藉助教育的力量，重振儒学，或许这才是他有资格作为”十哲”之一，站在夫子旁边的原因吧。
现代教育和过去的书院教育已经不一样了，我们也不可能永远只抱守”四书五经”不放。西学东渐，西方的大学教育体系逐渐取代了传统的书院教育体系，扩大了教育的范围和内容，这不能不说是一种进步；但博学笃志、切问近思的书院精神却决不是落后的东西，不该随著书院的衰落而衰落。事实上，西传而来的大学精神也正在逐渐堕落，越来越多的学校不再追求“道”，而是以追求金钱、追求影响力为目标。当书院精神和大学精神同时退隐的时候，理想主义也就自然而然脱离了我们的日常生活，随之而来的是虚无主义对我们精神的反复折磨。
这时候，重新找回书院精神，就变得极为重要。所幸，在这一次难忘的“书院之旅”中，我感受到书院精神并不曾丧失，它依然存在于诸多前辈和同仁的思想中。我相信，这种精神也一定会继续在中国的土地上发生作用，扎根在那些现代化的教室里。鳌峰书院的隔壁，就是福州格致中学，书院精神在这里突破了传统中式建筑的限制，浸入了更高更大也更坚固的钢筋水泥中。正如朱子的精神，也仿佛隔着八个多世纪，在向我们招手……（邵吉辰：台湾政治大学中文系）书院精神漫谈——第九届朱子之路研习营心得蔡浪 2016年7月16日，来自中国大陆、港澳台地区，以及日本、韩国等地的师友们齐聚厦门，从筼筜书院出发，开始了第九届朱子之路研习营的旅程。我也非常荣幸地成为其中一员，参加了这场追溯先哲、涤荡心灵的盛会。本次研习营以书院为主题，在七天的时间里，我们参访了厦门筼筜书院，晋江石井书院，福州鳌峰书院、正谊书院，尤溪南溪书院，建阳考亭书院，武夷山兴贤书院、武夷精舍等。其中大部分书院历史悠久，与朱子有着很深的渊源。
从一路所见书院的生存现状，我们可以清晰地知道，历经沧桑存留下来的书院，在现代社会很少能发挥以往所具有的文化功能，更多的是以古迹、景点的形式而存在。比如武夷精舍，南宋淳熙十年（1183）为朱子所建，是朱子在福建创办的书院中影响较为深远的一所，培养出黄榦、陈淳、蔡元定、游九言等一批又一批杰出人才。武夷精舍从南宋初创，至明清都得到了较好地保护和修缮，一直发挥着“立学教人”的作用。如今书院遗址由武夷山风景区管理，供游人参观，作为书院的常态功能却已经丧失。在某种程度上可称作“形存而实亡”，令人倍感心痛与可惜。
南宋时期，以朱子为代表的理学家们，应时代要求，热心于书院的创办与教学，有着非常现实的目的和原因。在当时，官学多注重科举，教学内容也偏重于科举取士，对学生的德性培养、修身治人之法往往忽略。在这种情况下，复兴书院弥补官学之不足，成为大家的共识。朱子在《学校贡举私议》（《晦庵先生朱文公文集》卷六九）中，详细论述了学校贡举之弊和改革的办法。而书院之精神，则集中体现于他所作的《白鹿洞书院揭示》（同上，卷七四）之中。《白鹿洞书院揭示》，又名《白鹿洞书院学规》《白鹿洞书院教条》《朱子教条》，全文字数虽少，正文只有79字，附注98字，朱子跋260字，却是朱子教育思想精华之所在。在短短的几百字中，朱子说明了书院办学宗旨、为学目标、教学内容和方式，具体而言，包括“五教之目、为学之序、修身之要、处事之要、接物之要”。“五教之目”为“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。以儒家的“五伦”作为“五教之目”，把学习伦理纲常作为办学宗旨，突出了道德修养的重要性。此种道德修养是“为己之学”，在培养个人道德修养的同时，也强调“传道济民”，“内圣”与“外王”兼顾。“为学之序”为“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”。博学、审问、谨思、明辨是穷理之事，属于认知范畴；修身、处事乃至接物是笃行之事，属于道德实践范畴。博学、审问、谨思、明辨的认知，最终需要落实到笃行的实践上来，强调知与行合一。换句话说，对人伦的践行是为学目标。在《白鹿洞书院揭示》中，对修身、处事以及接物等笃行之事作了详细阐述，不像博学、审问、谨思、明辨等穷理之事那样一笔带过，可见在获取知识的同时，朱子更强调道德的实践与身心的修炼。
从《白鹿洞书院揭示》可以看出，书院的教学，不仅强调对具体知识的掌握，更重要的是个人身心的修炼、德行的修养，最终“学以成人”。就现实目的而言，通过创办书院，朱子既有实现“立学教人”的目的，也有宣扬理学思想、壮大理学队伍的用意，同时也含有排除佛道、传承和发扬儒学道统的要求。在注重身心修炼的同时，也可以看出朱子创办书院时自由讲学的精神。胡适在《书院制史略》中，把书院精神概括为三点：（一）代表时代精神，（二）讲学与议政，（三）自修与研究；并认为书院真正的精神唯自修与研究，书院的学生无一不有自由研究的态度。之所以能够保持这样一种自由的精神态度，原因在于很多书院往往是由民间捐助建立，经济上独立于官府而存在，政府干预较少，相对能保持学术上的自由精神。
也许人们会有这样的疑虑，在书院文化已经没落，现代教育飞速发展的今天，我们为什么还要重提书院文化？书院复兴在当代有何必要性？在我看来，原因之一在于“知史以明鉴，查古以至今”，现代中国要想发展出独具特色和相对完善的教育制度，就不得不详细了解和吸取其中的优秀传统和精华。而书院在我国古代教育中占据了十分重要的地位，是不可避免的研究对象。正如胡适所说：“一千年以来，书院实在占教育上一个重要位置，国内的最高学府和思想的渊源，唯书院是赖。”（《书院制史略》）另一个原因在于，当代的学校教育仍有需要完善之处，由于升学或者就业压力的原因，过多地注重知识或者技能的学习，而对学生的身心修炼、德行的修养，乃至独立人格的培养都或多或少有所忽视。传统书院在身心修炼、德行修养等方面，有自己独特的优势，值得我们传承与发展。
至于如何实现书院复兴的问题，尽管任重道远，但希望满满。书院的复兴，不仅仅是作为载体存在的书院复兴，更重要的是书院精神的复兴。以厦门筼筜书院为代表的现代书院独立运营模式，以福州正谊书院为代表的依托福建省图书馆进行文化活动模式，包括长沙岳麓书院为代表的依托高校平台传承发展模式，乃至台湾一些民间书院的存在模式，都值得我们进一步探讨与研究。
再次感谢促成朱子之路研习营顺利举行的师友们，相信每一届研习营的学员都如同我此刻的感受，难忘这段深刻而富有意义的体验。衷心希望研习营能越走越远，让更多的人通过这个平台进一步了解朱子，更加热爱传统文化。（蔡浪：厦门大学人文学院哲学系博士研究生）朱子之路研习营感想（新加坡）林恩齐作为大一的新生，对朱熹的认知还非常浅薄。对他最深刻的印象仍停留在衣老师在迎新会上对我们的一句祝福“苟日新，日日新，又日新”。正所谓“读万卷书不如行万里路”，因此我抱着学习的态度，怀着满满的激动报了名，愉快地参加了第九届朱子之路研习营。
但看到学员名单时，我不免感到有些尴尬。因为大多数都是在学术界非常有名的大学者，以及硕博班的学长们。在本科生屈指可数的情况下，我倍感压力，觉得自己似乎误闯了某个陌生的学术界盛举而惶惶不安。不过，庆幸的是在一个这么盛大的学术研习营里，师长学者们不仅非常和蔼可亲，而且非常乐意教导我们，并耐心地指导我们开展学术交流，不禁感慨学界真是个有爱的大家庭。
朱子之路开始的几天前，各地正好发生了暴雨、台风等天灾。但或许是冥冥中得到了朱子的庇佑，我们七天的旅程一路都是风和日丽的好天气。艳阳高照、景色怡人、山川秀丽，处处充满灵秀之气。
这次朱子之路的主题是书院之旅，我们参访了不少书院。如筼筜书院、文公书院、石井书院、鳌峰书院、正谊书院、八闽书院、南溪书院等。在我一脸兴奋地把照片传给朋友的时候，或许有人会嗤之以鼻：书院不都长一个样吗，也就几把凳子加上古人的画像，有什么好看的？但我深知，这些书院不仅仅和朱子有着深厚的渊源，并且每一个书院的文化可谓源远流长，它们独有千秋的书香岂是几把椅子能概括？更何况我们还在书院里听了师长们的专题讲座，真是“听君一席话，胜读十年书”。短短的几天，鄙人在思想上提升了不少，也从中获得了对朱熹学问的浓厚兴趣。
非常感激衣老师让我们事先准备了相关的资料，我们才能充分感受每个文化景点的意蕴，如武夷山的九曲漂流，不是象普通的旅客只是简单的到此一游。在这段漂流中，我们不仅仅赞叹大自然的鬼斧神工，更感慨先贤那股逆流而上的韧性。虽然没能亲耳聆听船夫吟唱《九曲棹歌》颇为遗憾，但我们愉快地唱起了“在水一方”和“细水长流”，同时享受着每一曲截然不同的山水画意：重峦叠嶂、波光粼粼……作为一个城市里的孩子，我从未如此的亲近过大自然。感谢这次研习营让我生平第一次亲眼看到如此美不胜收的景色，让我深刻地领悟到“渔郎更觅桃源路，除是人间别有天”的意境，倘若有机会我真想天天都去游九曲。
七天虽短却美好，不仅认识了多位仁厚的师长，还结交了数位知心好友。在武夷学院最后一次合唱《走在朱子之路》的时候，我忍不住热泪盈眶。我们从八方分殊之处走来，走在朱子之路上！啊，我们追寻着朱子的足迹，探寻着古圣先贤的浩瀚哲思！（林恩齐：新加坡南洋理工大学中文系）
