南平市图书馆

心性关系问题是朱子“心统性情”论阐述的重要问题。在这个问题上，朱子既肯定心性的联系，又强调二者的区别，主心性二元说，认为心性有别，不是一物，否定道德理性与主体直接同一，心性各自在认识论和本体论上具有独立性而不可混同。朱子反对把主体本体化和把道德理性主体化的心性同一的倾向，强调与主体相连的道德理性超越主、客体之上。这一方面是为了给儒家伦理提供本体论的哲学依据，另一方面也是为了批佛，以心性二元来否定佛教的心性一元。
  （1）心性的联系朱子强调心性双方的联系，他说：“心与性如何分别？……此两个说着一个，则一个随到，元不可相离，亦自难与分别。舍心则无以见性，舍性又无以见心。”①认为心性不可分离，双方缺一不可。指出心性相通，“心只是一个性，性只是有个仁义礼智”②。反对把二者的区别看得太重，使心性互相脱离而各不相干。他说：“但论心与性字，似分别得太重了，有直以为二物而各在一处之病。要知仁义之心四字便具心性之理，只此心之仁义即是性之所为也。”③指出论心之仁义便是性，论仁义之性便具于心中。由于在朱子“心统性情”的思想里，性是心之体，所以他主张把心性问题与“心统性情”联系起来看，“但亦须更以‘心统性情’一句参看，便见此心体用之全”④。朱子把心性的联系作了形象的比喻：心有如皮子，性有如馅子，性具于心中，就像馅子包在皮子里一样，不可分离。他说：“心以性为体，心将性做馅子模样。”⑤说明性是心之体，内在于心中，心是性存在的居所。
  （2）心性的区别朱子认为心性二分，存在着区别，不可视为一物。心性的区别表现在，心是虚灵之物，性是实体；心有知觉，性无知觉。他说：“心与性自有分别。灵底是心，实底是性。灵便是那知觉底。”⑥在回答“灵处是心，抑是性？”的问题时，他说：“灵处只是心，不是性，性只是理。”⑦明确否定性有虚灵知觉和意识，把主观认知功能单独归之于心，主张把有知觉的主体虚灵之心与无知觉的实有之性区别开来。
  心性的区别还表现在，性以仁义礼智为内容，从本质上讲，性为善；而“心是动底物事，自然有善恶”①。朱子指出“心有善恶，性无不善”②。由于心有善有恶，所以须以道心主宰人心，才能去恶从善。此外，心为主宰，性被心管摄，也是心性之别的表现。
  在心与性的关系上，朱子既看到二者的联系，又强调二者的区别，认为心性“不可无分别，亦不可太说开成两个”③。由于朱子以性为理，其心性关系与心理关系有类似之处。
  朱子在继承吸取、批判改造前人思想基础上，创造性地提出了自己的以“心统性情”思想为纲领的心性论，其中包含了丰富的内容，深刻的见解，充分体现了朱子哲学的特点，把中国哲学心性论发展到一个新的阶段。