南平市图书馆

1．理为宇宙本体朱子认为，理是宇宙的本体，天地万物均以理为存在的根据。他说： 宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地。而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……自未始有物之前，以至人消物尽之后，终则复始，始复有终，又未尝有顷刻之或停也。① 未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理， 便亦无天地，无人无物，都无该载了。② 万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。③ 朱子认为，宇宙之间只有一个理，理是永恒的宇宙本体，它先于天地而存在，无所不在，无时不有。在万物产生之前，理作为天地万物存在的根据，已经存在；当万物消尽之后，理仍然存在。天因其理而为天，地因其理而为地，人与物因其理而各得其性。理涵概并主宰天、地、人、物，是永恒的、超时空的形上本体。
  朱子所谓的天有两种含义：即主宰之天和苍苍之天。他说：“天固是理，然苍苍者亦是天，在上而有主宰者亦是天，各随他所说。”④其主宰之天与理同义，称天理，是义理之天，其苍苍之天是自然之天，苍苍之天因理而为天。“天之所以为天者，理而已。”⑤所以朱子说：“理者，天之体；命者，理之用。”⑥以理为天之体，理之所以与天同体，是因为朱子赋予理以自然的属性，天理自然，不以人的意志为转移。他说：“非人所能为，乃天理也。天理自然，各有定体。”⑦所谓天理自然，指天理具有客观性，它脱离人的主观意志，不受人为的干扰和影响，即天理具有“诚””的属性。他说：“诚是天理之实然，更无纤毫作为。”⑧朱子以诚来概括天理的自然性和必然性，排除人为的修为和作为。但其天理又有道德的属性，他用诚来贯通天人，其诚便具有自然和社会人事两方面的意义。他说：“诚是实然之理。如实于为善，实于不为恶，便是诚。”⑨今天人们理解的诚，主要指道德意义上的诚实，这与朱子描述的实然之理的诚的含义已有所不同。
  2．理一分殊朱子提出“理一分殊”的命题，以此来概括一理与万物、一理与万理的关系。所谓理一分殊，即指天理只有一个，而天理存在于万事万物之中，通过分殊之万物表现出来。可见“万物皆有此理，理皆同出一原。……物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。”①指出理是原、是本、是体，万物是末、是用、是发见。理既是宇宙的本体而主宰万物，又是宇宙的本原而派生万物。所谓理是本体，“见天下事无大无小，无一名一件不是此理之发见”②，天下万物都是理的显现和作用。所谓理是本原，即理派生物。“此理处处皆浑沦，如一粒粟生为苗，苗便生花，花便结实，又成粟，还复本形。一穗有百粒，每粒个个完全；又将这百粒去种，又各成百粒。生生只管不已，初间只是这一粒分去。物物各有理，总只是一个理。”③理产生物是一个生生不已的过程，每件物都由理派生，但物物之理不是分割的、欠缺的理，而是完整的、浑沦的理。朱子天理论的理是本体论与生成论统一的范畴。
  在此基础上，朱子又把总天地万物之理说成太极。他说：“总天地万物之理，便是太极。”④太极便是最根本的理，理一分殊就是太极包含万物之理，万物分别完整地体现整个太极，“人人有一太极，物物有一太极”⑤。由此看来，万物之理与太极，似乎是普遍的理与特殊的理的关系，实质上还是理一与万物的关系。
  3．仁义礼智便是天理之件数以仁释理，仁义礼智为理，这是朱子天理范畴的重要含义。仁义礼智合而言之，是天理之总名；分而言之，则是组成天理的件数。天理浑然，是总称，仁义礼智是分名。他说： 天理既浑然，然既谓之理，则便是个有条理底名字。故其中所谓仁义礼智四者，合下便各有一个道理，不相混杂。以其未发，莫见端绪， 不可以一理名，是以谓之浑然。非是浑然里面都无分别，而仁义礼智却是后来旋次生出四件有形有状之物也。须知天理只是仁义礼智之总名， 仁义礼智便是天理之件数。① 天理具有伦理道德的含义，但伦理意义上的天理，其中也有具体的内容，仁义礼智四者便是天理中的具体条理。朱子认为理有条理、细目之义，笼统而言，理只是浑然；细分而之，理中包括了各有分别、不相混杂的条理，这就是仁义礼智信五常。所以一理与五常相互联系。《朱子语类》有载：“问：‘既是一理，又谓五常，何也？’曰：‘谓之一理亦可，五理亦可。以一包之则一，分之则五。＇”②一理是整体，五常是局部，整体分为局部，局部构成整体，这即是天理与仁义礼智信的内在关系。
  4．有是物，必有是理理作为事物的规律，存在于事物之中，这是朱子天理范畴的又一含义。朱子指出：“天之生物，……是虽其分之殊，而其理则未尝不同；但以其分之殊，则其理之在是者不能不异。”③其“未尝不同”的理即是宇宙的本体，其“不能不异”的理是事物的规律。本体之理与规律之理的区分不仅表现在一理与万理的关系上，而且万物之理也是本体与规律的统一。如前所述，存在于万物之中的理，是事物之所以存在的根据，既派生万物又主宰万物；此理又是事物的特殊规律，是使事物相互区别的内在原因。规律与事物不可分离，由于事物的不同决定了规律亦不相同。朱子说：“盖有是物，必有是理，然理无形而难知，物有迹而易睹，故因是物以求之。”④有物必有理，通过物来求此理，此理便是指规律而非指本体。各各万理都具有本体之理与规律之理两重属性，因其两重性，故有区分。
  朱子不仅承认事物规律的客观存在，而且认为事物的规律只能顺应，不能违背。他指出： “固是有理，如舟只可行之于水，车只可行之于陆。”①“四时行，百物生，莫非天理发见流行之实。”②舟行于水，车行于陆，春夏秋冬四季的运行不悖，万物的生长发育，这些都是事物的客观规律，亦是理的表现。他还说：“水之润下，火之炎上，金之从革，木之曲直，土之稼穑，一一都有性，都有理。人若用之，又着顺它理，始得。若把金来削做木用，把木来熔做金用，便无此理。”③水、火、金、木、土以至万物都有自己特殊的规律，其规律不能违反，只能顺应，这便是规律之理所具有的含义。
  由上可知，朱子天理论哲学体系的理范畴是宇宙本体，是形而上的精神实体，是仁义礼智的总称，是事物的特殊规律。朱子从各方面对理做出了具体的规定，是对二程理论的丰富发展，从而使宋代理学及哲学的核心范畴——理的内涵更加完善。