南平市图书馆

道统原是唐人韩愈提出来的，认为一脉相承的道统由尧、舜、禹、汤传之文、武、周公，“文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉”②。韩愈认为，中断的道统由其而粗传。朱子抛开韩愈，认为他和周敦颐、程颢、程颐、张载直接继承到孟轲中断了的道统。朱子说：“河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。……虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉”③。
  朱子于宋孝宗淳熙十六年（1189）第一次使用“道统”概念时，曾引述了《书经·大禹谟》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，认为它是道统的内涵，其核心是“存天理，灭人欲”。他说： 孔子所谓“克己复礼”，《中庸》所谓“致中和”“尊德性”“道问学”，《大学》所谓“明明德”，《书》曰“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，圣贤千言万语，只是教人“明天理，灭人欲”。④ 以朱子所理解的道统内涵为标准，选择周、二程、张为道统传授之主要脉络，而把汉、唐以来诸儒排斥在道统之外，是可以理解的。因为汉、唐以来诸儒对儒学的贡献甚少。汉人董仲舒是用阴阳家的思想解释孔、孟之道；唐人韩愈是用道统来对抗佛家的法统，但没有哲理；北宋邵雍的象数道家气味太浓，而至南宋朱子的先师和老师杨时、罗从彦、李侗、刘勉之、刘子翚等，其哲学论为方法论，他们所谓一脉相传的“指诀””只是于静中体察喜怒哀乐未发之气象。所有这些儒家思想的代表人物，对于儒学都未有多少阐发，因而很难把他们容纳于从孔、孟直至朱子这个道统系列之中。
  在儒家道统中，朱子特别尊崇程颢、程颐。二程在理学上有特殊贡献，在道统中占有重要位置是当然的。朱子列周敦颐于其间，是因为其传《太极图说》《通书》于二程，即周敦颐把自己所继承的孔、孟之道传给二程。此外，张载在理学上的贡献是其对“气”的阐发，“气”被朱子吸取为由理产生世界万物的中间环节。总之，在朱子哲学中，其主要范畴太极、理、气、性、心等，是通过周、二程、张等而渊源于孔孟的。可见朱子的理学思想，从道统论上来讲亦属集大成。