南平市图书馆

朱子是一位伟大的哲学家和教育家。他所传授的知识，多为高深的学问，抽象的哲学概念。由于他在日常教学活动中，善于运用比较浅显的口语、生动活泼的事例、通俗易懂的日常生活知识来解说，因而取得了良好的教学效果。一部一百四十卷的《朱子语类》，是朱子与门人问答的语录汇编，也是一部朱子言传身教的讲学实录。
  朱子的讲学方式，有升堂讲学、个别辅导、集体讨论等多种形式。
  （1）升堂讲学由于书院教学以学生自学为主，教师传授、指导为辅，因此，升堂讲学只是根据情况偶尔为之。门人王过记沧洲精舍每天的教学生活：先生每日早起，子弟在书院，皆先著衫到影堂前击板，俟先生出。
  既启门，先生升堂，率子弟以次列拜炷香，又拜而退。子弟一人诣土地之祠炷香而拜。随侍登阁，拜先圣像，方坐书院，受早揖，饮汤少坐，或有请问而去。⑤每日例行的参拜孔圣，学生向先生请安之后，接着就是“或有请问”，即有疑难问题，学生向老师求教。之后各自散去，继续自学自己的功课。可见，先生升堂讲学不是每天的必修课。
  从《朱文公文集》来考察，朱子在各地学校、书院均有升堂讲学，并留下部分讲义。如在考亭沧洲有《沧洲精舍谕学者》《又谕学者》等。
  从其内容来看，升堂讲学所授主要是为学之要，即涉及学习目的、方法等大的方面的问题，而较少涉及具体的某部教材的枝节问题。如《沧洲精舍谕学者》向门人传授了书院教学最重要的方法——自学，自学的内容和自学的要点，即反复诵读，认真体会，存养玩索，着实行履。《又谕学者》则着重阐述了立志的重要性，勉励诸生要贪道义而不要贪利禄，要做好人而不要作贵人。“书不记，熟读可记；义不精，细思可精。唯有志不立，直是无着力处。”①因此，立志对每一位从学者而言，都是首要的、头等的大事。
  从其方法来看，升堂讲学是以“答疑解惑”为主，而非满堂灌。先生根据学生所提疑难问题予以解答，如《论语课会说》，就是朱子根据学生在学习《论语》中存在的问题，集中起来加以解答，此即“会说”的意思，也就是升堂答疑解惑。
  被朱子称为“会说”的升堂讲学，主要是为避免官学“师之所讲，有不待弟子之问；而弟子之听于师，又非其心之所疑”的弊病。教与学之间缺乏交流，难免造成二者之间的脱节，教非所疑，疑非所释，故“圣人之绪言余旨所以不白于后世，而后世之风流习尚所以不及于古人也”②。因此，他在书院实行的“会说”制度，是以“传道授业解惑”为主要目的。他要求学生能“退而考诸日用，有疑焉则问，问之弗得，弗措也”③。这与他要求学生自学，先须熟读本文，后参以集注，其原则是一致的。
  （2）个别辅导个别辅导是对学生各自不同的疑点难点问题进行辅导。对学生而言，是问疑，对先生而论，则是答疑，这是朱子教学中非常重要的方法之一。其要点，将在下文专门讨论。这里，就朱子在个别辅导中的几个特点作一番探讨。一是谆谆善诱。门人叶贺孙记朱子在对黄先之进行个别辅导时，有“数日谆谆”①的记载。黄榦《朱文公行状》则称：从游之士，迭诵所习，以质其疑。意有未谕，则委曲告之而未尝倦；问有未切，则反复戒之而未尝隐。务学笃则喜见于言，进道难则忧形于色。讲论经典，高略古今，率至夜半。虽疾病支离，至诸生问辨，则脱然沉疴之去体。一日不讲学，则惕然常以为忧。②表明朱子平日教导学生，谆谆善诱，孜孜不倦，以此开启门人的理解力、创造力。他经常以自身经历、体会劝诫门人，为学须专心。如：后生家好著些工夫，子细看文字。某向来看《大学》，犹病于未子细，如今愈看，方见得精切。③某旧时看文字，一向看去，一看数卷，全不曾得子细；于义理之文亦然，极为病。今日看《中庸》，只看一段子。④今日学者不长进，只是“心不在焉”。尝记少年时在同安，夜闻钟鼓声，听其一声未绝，而此心已自走作，因此警惧，乃知为学须是专心致志。⑤读书或贪多求快，不求甚解，或心猿意马，心不在焉，这是许多学员的通病。对此，朱子不是采取一般的正面批评、指责，而是采用自己早年是如何克服这些缺点的经历、体会劝诫门人，使门人尤感亲切，从而在求学中得以逐渐改正。
  他还把自己早年学习《孟子》的体会告诉门人：《孟子》若读得无统，也是费力。某从十七八岁读至二十岁，只逐句去理会，更不通透。二十岁已后，方知不可恁地读。元来许多长段，都自首尾相照管，脉络相贯串，只恁地熟读，自见得意思。从此看《孟子》，觉得意思极通快，亦因悟作文之法。①所谓“无统”，即没有系统地读，仅逐字逐句地领会，这样就无法把握各段之间相互贯穿的文意。而通过系统地把握之后熟读精思，既可领略全书的儒学思想精粹，又因之学得“作文之法”，可谓一举多得。朱子把自己的体会传授给门人，就是要门人避免走类似的弯路。
  二是善于用通俗易懂的日常生活知识作比喻来开导门人。如他常以撑上水船来激励门人努力向学：为学正如撑上水船，方平稳处，尽行不妨。及到滩脊急流之中，舟人来这上一篙，不可放缓。直须着力撑上，不得一步不紧。放退一步，则此船不得上矣。②说为学贵在坚持，不可间断，以自己手臂疼痛，需不停地按摩止痛来类比：某若臂痛，常以手擦之，其痛遂止。若或时擦，或时不擦，无缘见效，即此便是做工夫之法。③比喻形象、生动，以至门人余正叔认为“擦臂之喻最有味”。又如，阐明温故知新的道理，以农夫耕田为喻。他说：子融、才卿是许多文字看过。今更巡一遍，所谓“温故”；再巡一遍，又须较见得分晓。如人有多田地，须自照管，曾耕得不曾耕得；若有荒废处，须用耕垦。④朱子在讲学中，还善于以具体的事物说明抽象的概念。如体用关系：体是这个道理，用是他用处。如耳听目视，自然如此，是理也；开眼看物，着耳听声，便是用。①譬如此扇子，有骨，有柄，用纸糊，此则体也；人摇之，则用也。②耳为体，听为用，目为体，视为用，扇为体，摇为用，这样的比喻就将本不易理解的抽象概念具体化了。
  又如他对门人讲解《大学》开篇几句：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”他说“在明明德”等三句：是大纲，做工夫全在此三句内。下面知止五句是说效验如此。上面是服药，下面是说药之效验。正如说服到几日效如此，又服到几日效又如此。看来不须说效亦得，服到日子满时，自然有效。③一个“服药”与“药效”的比喻，将大学三纲及其作用解说得明白无误且情趣盎然。曾先后从学于武夷精舍和考亭沧洲精舍的丹阳学子窦从周曾这样评价朱子的讲学效果：“读《大学章句》《或问》，虽大义明白，然不似听先生之教亲切。”④朱子还常以人的呼吸来解说动静关系。“一动一静，循环无端，所以谓‘动极复静，静极复动’。如人嘘吸：若嘘而不吸，则须绝；吸而不嘘，亦必壅滞著不得。嘘者，所以为吸之基。”⑤说仁爱之关系，认为“仁是根，恻隐是萌芽。亲亲、仁民、爱物，便是推广到枝叶处”⑥。
  以人之两足比喻居敬与穷理：“能穷理，则居敬工夫日益进；能居敬，则穷理工夫日益密。譬如人之两足，左足行，则右足止；右足行，则左足止。”⑦三是引导门人善于使用比较的方法。
  比较，是为学的重要方法之一。在讲学中，朱子曾以自己的亲身体会告诫门人，要善于使用这个方法。绍熙四年（1193），他对门人林学蒙说：凡看文字，诸家说异同处最可观。某旧日看文字，专看异同处。如谢上蔡之说如彼，杨龟山之说如此，何者为得？何者为失？所以为得者是如何？所以为失者是如何？①谓如甲说如此，且挦扯住甲，穷尽其词；乙说如此，且挦扯住乙，穷尽其词。两家之说既尽，又参考而穷究之，必有一真是者出矣。②要使用比较的方法，又有一个积累的功夫，没有对历代儒学大师精辟见解的采集和吸收，比较也就无从谈起。所以，他又对门人说：寻常与学者说做工夫甚迟钝，但积累得多，自有贯通处。且如《论》《孟》，须从头看，以正文为正，却看诸家说状得正文之意如何。
  且自平易处作工夫，触类有得，则于难处自见得意思。③所谓“诸家说状得正文之意”，就是历代儒家学者对经典的各自阐发。所以，通过比较、鉴别，扬长避短，择善而从，这不仅是朱子读书的重要方法，也是治学的重要方法之一。
  （3）集体讨论集体讨论，是朱子在教学中着力提倡的一个方法。其基本观点为，读书应以独处为主，问学则以群居有益。他说：看文字，却是索居独处好用工夫，方精专，看得透彻，未须便与朋友商量。④有见于此，所以他提倡书院教学，以学生自学为主。但由于书院中每有诸生请问不切题，或问不到点子上，所以他又认为：群居最有益，而今朋友乃不能相与讲贯，各有疑忌自私之意。不知道学问是要理会个甚么？若是切己做工夫底，或有所疑，便当质之朋友，同其商量。须有一人识得破者，已是讲得七八分，却到某面前商量，便易为力。①学员中若有疑难，可以相互讨论，这是发挥书院群居的长处。若学员集体讨论不能解决，再来请教先生，学习效果则更为显著。这是朱子对“群居有益”的基本认识。
  庆元三年（1197）从学的林夔孙，是考亭书院的堂长。一次，朱子让他安排一次集体读书活动。朱子说：可将一件文字与众人共理会，立个程限，使敏者不得而先，钝者不得而后。且如这一件事，或是甲思量不得，乙或思量得，这便是朋友切磋之义。②所谓“朋友切磋”，就是学员集体讨论。这次读书活动，先后安排了张载的《西铭》、周敦颐的《太极图说》等，通过集体讨论和切磋，门人对《西铭》的“理一分殊”思想，以及周敦颐“无极而太极”的本体论思想都有更进一步的认识和掌握。
  从沧洲精舍的教学实践看，集体讨论有时又与升堂讲学紧密结合在一起，体现了导师升堂讲学与学员开展集体讨论相结合的特点。
  （4）随即教育随即教育指的是不在教学计划之内，而是在日常学习、生活中，因偶然事件发生，在此过程中即兴发挥，对学生进行的教学活动。
  《朱子语类》中这方面的记载很多，以下仅举几例。门人郭友仁记录说，有一次，受“庆元党禁”牵连而受贬谪的宰相留正来书，向朱子请教《诗集传》的几个问题，朱子把书信展示给学生看，说：他官做到这地位，又年齿之高如此，虽在贬所，亦不曾闲度日。公等岂可不惜寸阴！③这是以身处逆境中的高官，且又年处高龄之人仍奋发学习的事迹来激励门人珍惜光阴，努力向学。
  门人王过记云：先生一日说及受赃者，怒形于言：曰“某见此等人，只与大字面配去！”徐又曰：“今说公吏不会取钱，为知县者自要钱矣！”节节言之，为之吁叹。①此以对贪赃枉法者的蔑视和愤慨教育门人，今后若有从政机会，应廉政爱民，不可贪赃枉法。
  朱子在书院教学中，由于与门人朝夕相处，随即教育的事例是很多的。如有亲戚来求朱子荐举，他由此对门人解说了荐举须是贤才的道理②；与门人游园，说到园可荒而志不可“荒”③；从士兵耘草，快者除草不尽，而慢者仔细认真，引申说到为学须仔细，若“欲速苟简”，反而“致得费力”，④等等。
  从其随即教育的事例看，概而言之，其大要不外乎可归结为“如何为学”和“如何为人”这两点上，体现了书院教学教书育人的目的。

⑤〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百七《朱子四·内任》，第2674页。 ①〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷七十四《又谕学者》，《朱子全书》第24册，第3594页。 ②〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷七十四《论语课会说》，《朱子全书》第24册，第3585页。 ③〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷七十四《论语课会说》，《朱子全书》第24册，第3584页。 ①〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百一十九《朱子十六·训门人七》，第2876页。 ②〔宋〕黄榦：《勉斋集朝奉大夫华文阁待制赠宝谟阁直学士通议大夫谥文朱先生行状》，《朱子全书》第27册，第563页。 ③〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百四《朱子一·自论为学工夫》，第2611页。 ④〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百四《朱子一·自论为学工夫》，第2611页。 ⑤〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百四《朱子一·自论为学工夫》，第2618页。 ①〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百五《朱子二·论自注书》，第2630页。 ②〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷八《学二·总论为学之方》，第137页。 ③〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百二十一《朱子十八·训门人九》，第2948页。 ④〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百一十四《朱子十一·训门人二》，第2753—2754页。 ①〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷六《性理三·仁义礼智等名义》，第101页。 ②〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷六《性理三·仁义礼智等名义》，第102页。 ③〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷十五《大学二·经下》，第308页。 ④〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百一十四《朱子十一·训门人二》，第2768页。 ⑤〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷十二《学六·持守》，第219页。 ⑥〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷六《性理三·仁义礼智等名义》，第118页。 ⑦〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷九《学三·论知行》，第150页。 ①〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百四《朱子一·自论为学工夫》，第2615页。 ②〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷十一《学五·读书法下》，第192页。 ③〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百一十七《朱子十四·训门人五》，第2807页。 ④〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百四《朱子一·自论为学工夫》，第2615页。 ①〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百二十一《朱子十八·训门人九》，第2931页。 ②〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百一十六《朱子十三·训门人四》，第2794页。 ③〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百二十一《朱子十八·训门人九》，第2947页。 ①〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百七《朱子四·内任》，第2673页。 ②〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百七《朱子四·内任》，第2672页。 ③〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百一十七《朱子十四·训门人五》，第2810页。 ④〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百二十一《朱子十八·训门人九》，第2947页。