漳州市图书馆

《礼记·祭统》说：“孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭……尽此三道者，孝子之行也。”由此可知，中国传统文化的孝道，是衡量人格的重要标准。 漳浦丧葬礼俗沿袭古礼。《礼记·问丧》说：“死三日而后敛”。等待远方亲戚奔丧，筹措资金，制作衣服，购置棺材等有充分时间。据康熙《漳浦县志》（卷四）《风土·丧礼》说：“始死浴尸、含饭、小敛、大敛，而后入棺。”所谓“含饭”，即在死者口中放置“米、贝、玉、珠”等物，事死如事生。所谓“小敛、大敛”，简要说，用白布直一幅、横三幅包扎尸体，称“小敛”。然后再用白布四幅，或直或横包扎结实，称“大敛”。本世纪以来，人的思想观念有所变化，殡葬不受时间限制，古代“含饭、小敛、大敛”等处理尸体的礼俗逐渐简化，而更重视对死者的整容。诸如洗净尸体，换新衣服，梳头发，理须眉，挂手套，穿鞋袜，戴帽子或首饰，化装如活人，然后移遗体于厅堂，让亲戚好友吊唁、瞻仰遗容，告别遗体，而后入棺，也叫“入殓”。一般要放置烟茶及日常用品于棺中，尸体盖上被单，然后盖棺封钉。 自古以来，世俗存在“肉体虽死而灵魂永存”的传统文化心理。尸体入棺之后，官宦之家，或民间畜户，延请僧人念经做佛事，超度死者“灵魂”，脱离地狱苦海。或停柩数月，七日做一场佛事，有的连续做七场（四十九日）“罗天大醮”，迷信这样能使死者“灵魂”脱化升天，庇荫子孙后代。月先世祖宗因故未曾做佛事者，则乘此机会补做，称“寄库”。有的延请僧人为死于外地的亲人念经“招魂”。这些迷信活动，至今已较少见，尚未除尽。 父母之丧，民俗仍按古代丧服礼制：“衰冠、绳缨、菅履”（《礼祀·丧服》）。即孝子头上束七尺白布，戴草瓣“衰冠”，脚穿草鞋，孝妇头盖七尺麻布，孝男孝妇都身披麻衣，腰缠麻瓣经带，日夜哭泣守灵，食不甘味，夜不安寝，弄得身体羸弱，送葬时，悲痛难以支持，往往要由别人搀扶。古时，父丧手持竹杖，竹圆象征“天”，母丧手持桐杖，削成方形象征“地”。现在父母之丧，统一用竹杖，俗称“哭丧杖”。 民间迷信风水之说，葬地必延请堪舆家（俗称风水先生）堪察，选择环境幽美，山脉气势流贯而凝聚，周围山脉成拱卫之势，川流溪涧环抱而不泻，局面阔而恢宏，没有风隙、流水、白蚁之患的“风水宝地”。早在清初康雍时代，漳浦人、礼部侍郎蔡世远曾批评民间为选择葬地，竟然有“不修人事，专恃吉地”，而停柩三年不葬的；有“阴谋横据，相争相夺”葬地，而争讼不休的；有迷惑于堪舆家房分好坏之说，“使死者不归土，而生者不得相和”的愚昧怪现象，愤然诘问：“几见有检身乐善，孝敬恭睦，而家不兴者乎？几见存心险刻，门内垂隔，而能获福者乎？”（清《漳浦县志》卷二十一《风土·丧葬攻惑文》）。 明清时代许多高官显宦的坟前排列着石牌坊或石望柱、石翁仲、石羊、石马、石虎等，是厚葬的物证。民国时期，那种隆重的礼制已经革除，仍有一些富人把坟墓造得比较气派，葬礼讲排场，解放后已革除。改革开放以来，有些人先富起来，竞相讲究葬礼，竟有送葬队伍多至上千人的。 旧日礼制，为逝去亲人服丧三年。早在公元前春秋时代，孔子已经教导学生遵守。东汉安帝以法律形式规定：“不为亲行三年服，不得选举。”自此“守丧三年”成为衡量“孝道”的重要标准，行孝成为人们出仕入官的重要途径。历代官宦父母之丧，守制三年。 漳浦自唐初陈元光传播中原传统文化，宋理学大儒朱熹知漳州，朱子《家礼》传播穷乡僻壤，儒家孝道思想深入民间，所以官制与民风孝道传承一千多年。不过，三年丧制并非实数。《礼记·三年问》说：“三年之丧，二十五月而毕。”自清末废除科举制度，官制不按科举取士，出仕入官不受三年丧制约束，民间逐渐改为“服丧一年”。