漳州市图书馆

漳浦在旧俗婚礼中，还保留着某些古代特色。行聘时，备酒肉饼礼品之外，有二对或四对大饼，用红丝绳穿连着，分别写着“二姓合婚”、“百子千孙”。女方收一半，奉回一半。送回男方的一半，按例给新婚夫妇共享，故称为“公婆饼”。女方回赠糯米糍和一对用红丝绳连贯一起印着鲤鱼模型的礼饼，称“公婆鱼”，还有桂圆、花生、栳叶、槟榔等果蔬。旧《漳浦县志》说“栳叶、槟榔二物非浦产，浦人用之似无谓，或曰：‘栳取偕老，槟榔，取与郎相敬如宾。’现栳叶和槟榔已被莲蕉和石榴取代，意取‘莲蕉生贵子，石榴多结子’”。 迎亲时，男方送一榕（浦人叫“松”）树枝到女家。女方回赠一株带根的竹，意取婚姻永固如“竹苞”，子孙兴旺如“松茂”之义。 漳浦有些富户，虽无居官，但婚娶时，新郎戴红顶“碗帽”（瓜皮帽），身穿长衫马甲·新娘身着红袄，头戴凤冠，俨然如朝廷命官命妇。死后，铭族、墓碑冠以“进士”或“孺人”头衔，一般人尚不了解其中缘故。据《东都事略（卷外）冯京传》、《宋会要·选举·发解》、《江西出土墓志选编》等古籍记载，唐宋直至金元时代，有些“进士”，并非经殿试复试的及第进士，而是国子监生、太学生、贡士、举人、秀才，未经省试府试，也称为“国子监进士”、“太学进士”、“乡进士”、“州进士”、“府进士”，不象明清时代，“进士”、“贡士”、“举人”、“秀才”有严格区分。漳浦读书人于明清时代仍依唐宋金元惯例，冠以“进士”头衔，这完全是显示虚荣的排场。 为何有些人在夜间娶亲？据《仪礼》郑玄注：“娶妻之礼，以昏为期”，取“阳往阴来”之义。夜里娶妻，“执烛前导”。《诗·唐风·绸缪》歌咏新郎夜里娶亲诗云：“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何？”“三星”即“参星”。“束薪”，据闻一多说：“古无蜡烛，以薪裹动物脂肪而燃之，谓之曰：‘烛’。”（《庄子内篇校释》）。如南方民间夜里迎神赛会，常用甘蔗渣束成“火龙”。或包在竹竿头，灌入花生油，点燃当烛炬引导前行。夜里娶亲和新娘哭嫁，都是原始社会时期抢婚制度的遗迹。这风俗绵延数千年，后世即使在白日迎亲，在仪仗行列中，仍有掌彩灯或举灯笼的人列队在前引导，沿袭古礼夜里举烛娶亲遗迹。 新娘乘轿到达，由新郎小弟或侄儿请新娘出轿。新娘赏给红包。新郎或女傧相陪同进门，跨过火炉，在厅堂举行婚礼。新郎新娘并肩正面而坐，亲属长辈为证婚人作陪，饮合卺酒，小叔请吃合婚红圆，取团圆相亲之义，照例赏给红包。婚礼完毕，新婚夫妇共扛一篮米进入洞房。 结婚吉庆之日，厅堂正中悬挂母舅缎联，亲戚好友恭贺礼物，各有一对写着金色喜字的大红花烛。厅堂、洞房烛光通宵达且。北周庾信诗云：“洞房花烛明，燕余双舞轻”（《庾子山集。和咏舞》）。南朝何逊诗云：“何如花烛夜，轻扇掩红妆”（《何记室集·看伏郎新婚》）。“花烛”成为结婚的代名词。从古代于夜里“绸缪束薪”、“执烛前导”娶亲。到近代于日间仍有“掌彩灯”、“举灯笼”仪迎亲，大红花烛贺喜、洞房花烛通宵达且，儿千年来，“花烛”一直作为象征婚姻物品陈设沿袭至今。 花烛之夜，大摆宴席，难免铺张浪费。宴请亲戚好友及长辈，母舅坐首席，畅饮喜酒。村中青年男女好事者，待酒席一散，就开始闹洞房。新娘端坐于妆台处，任人持灯观看，语言相戏，甚至流于庸俗，新娘不声也不笑。如此风俗，据《汉书·地理志》记载：“嫁娶之夕，男女无别，反以为荣。后稍颇止，然终未改……燕丹遗风也。”可知花烛之夜闹洞房的陋俗，是古代的遗风。 翌晨，新婚夫妇鸡鸣则起，准备“四果汤”（桂圆、柿饼、莲籽、红枣，加上冰糖，用开水冲泡），先拜祖宗，再敬父母和直属长辈，称新娘“拜茶”，接受“四果汤”者，要准备红包赏赐。 新婚第三日，新郎陪同新娘回娘家省亲，称“归宁”，俗叫“做客”。古时七日归宁，今改三日做客，礼物之外，还携带两株带尾甘蔗（此后每年正月初“做客”，也有仍携甘蔗的），意取夫妻感情从头到尾如蔗甜蜜。岳父母设宴请女婿坐首席，新女婿一生只能享受这一次特殊荣誉。席间有许多礼节，事先虽有长辈指教，但届时往往忘记这些礼仪，贻笑大方。故民间有句俗谚：“等到识礼，已无囝婿可做。”娘家回赠一对“小鸡”或“小猪”，称“带路鸡”、“带路猪”，祝愿男家六畜兴旺。 旧俗婚娶多在农事空间的冬季，除夕将临之际，娘家派遣小舅提篮送花到姐姐新房，放置床上，称阿舅“送花”，象征“花喜”，为早生贵子之兆。 正月初二或初三，女婿女儿携“米粉肉”，或称“煨仔肉”，孝敬岳父母。其实这只是礼节仪式，世俗首次不能收受任何礼物。第二年，女婿可不必同往，礼物可酌情收受。此后年年如常，风雨无阻，直至岳父母谢世为止。故有民谚：“有孝女儿初二三，无孝女儿待月半”。现在不拘形式，多讲究实惠，提前于大年除夕之前，备送红包、鸡鸭、海味、茶酒等孝敬，称“送年”。