漳州市图书馆

漳浦从前风气闭塞，有很多陋俗，尤其办理丧事，有许多弊例：一、大事铺张，富贵之家，吊丧者纷来沓至，多有赠仪。最苦的是一般人家，办丧事本是一件痛苦事，却有人幸灾乐祸地来凑热闹，有时全村的人不论男女都跑到丧家吃饭，一直到丧葬完毕，就是俗语所说的“全社塞灶门”，丧家还要办酒席款待帮忙的人，就是帮闲的也可以混迹其间。（只有那无子无女无财产的孤老死后才让人替他雇两名或四名“土工”抬出草草埋葬，被认为是最“歹命”的）。一般人家办丧事都要负债，只有用“父母债快还”这句俗语来自我安慰。二、择日：尸体要经大敛、小敛而后入棺。入棺、成服、卒哭、出殡都要择吉日良辰，宁愿将尸棺留在家中，迁延时日，多加糜费，也不肯从权处理。对这种风俗，连成书于封建时代的《漳浦县志》也斥其“悖理殊甚”。三、“风水”：富家惑于“风水”，就是一般人家也多有郑重其事的，不惜用巨额款项求购“吉穴”，望能庇荫子孙，有不得“吉穴”不罢休，宁愿贮棺待葬，也有葬而复迁的。“风水”冲突事件层出不穷，有的甚至酿成“家变”（械斗）。对此，就是清朝的学者（雍正朝内阁学士，礼部侍郎）漳浦人蔡世远也加以驳斥，他在《丧葬考惑》一文中说：“……其至愚者，则阴谋横据，相争相夺，以为福在是矣，不知其为祸基也”。又说：“此乃后来术家欲藉此挟凡为子孙者不敢不遵信而延请之，阴以诱其厚利，阳以得其奉迎，不知其为害之深，至死者不归土，而生者不得相和，皆此说误之也”。在科学知识还未发达的清初，有织之士对这种陋习也抱否定态度，而在这科学昌明的现代，竟然还有人复古。所以移风易俗现在仍然是提倡精神文明当中一项不可忽视的工作。四、闹丧：出嫁后的妇女死后在入葬前要请她娘家的长辈来为她的棺材“封钉”，否则娘家便要大兴问罪之师，用意在验明有无冤死，这在旧时代具有防止妇女受虐待致死的用意，因为那时政府不能保障妇女权利，只有由“外家”来维护已婚妇女的安全，这个办法可说是民间一大创造，但后来发展成为“外家”勒索死者亲属的手段，有的竟乘人之丧无理取闹。现在已是用法律保障人身的时代，而此风在个别地区还有待革除。