漳州市图书馆

东山岛与澎湖一水之隔，相距仅98海里，史前时期一座“东山陆桥”把两岛紧紧连在一起。具有先天的地理与港湾优越特殊条件的澎湖列岛，居台湾海峡之中枢，成为台湾开发最早的地区，当年郑成功率军从金门料罗湾收复台湾、施琅从铜山西门澳出师统一台湾时，就将其作为桥头堡登陆上岸。
  铜山班兵戍守澎湖
  澎湖为台湾咽喉之地，有“东南锁匙”之誉，历代为军事要冲和迁台移民中继站。清康熙年间郁永河所著的《裨海纪游》云：“然守台湾，尤宜以澎湖为重。澎湖者，台湾之门户也……欲守台湾，亦先守澎湖！澎湖坚壁，敌舟飘荡无泊白，即坐而自困矣！”
  明万历初，倭寇猖獗，明廷决定开澎湖之禁，并在“岛上设将屯兵，筑城置营；且耕且守”①，分设铜山、浯屿二游兵，分班轮戍，春秋汛守。《澎湖厅志（全）》载：“万历二十五年（1597），增设澎湖游兵，甚至料罗、东湧、大小甘山亦设远哨……次年春，又虑孤岛寡援，增守一游总哨，舟师称是。又于海坛、南日、浯屿、铜山、南澳大寨游，各抽哨官一人，领坚船三只，汛时远哨该岛，以联声势。”②
  清统一台湾后，其海疆治理虽步入了一个新的历史阶段，但其海权意识和海洋观念仍十分薄弱。“台湾居东南沿海之中，战略地位十分重要，故清领台湾后，政治上闽台合制，军事上则是闽台一体联防。”清代台湾班兵名额，在康熙、雍正、乾隆年间各有不同。《重修台湾省通志卷五武备志防戍篇·班兵制度》载：“康熙二十三年（1684）四月，定制设水陆战守兵十营，共一万人。”③澎湖由此始设班兵营制，选调之人既要求“年力精壮，有身家”，“更迭往戍，期以三年”。康熙六十年（1721）朱一贵反清起义被镇压后，清廷严班兵制度，《清圣祖实录》载：“台湾驻劄之兵，不可令台湾人顶补。兵之妻子，毋令带往，三年一换。”《清高宗实录》又载：“台湾戍戌守兵丁，将来自仍应分班轮换。此兵丁，籍隶漳、泉者居多，若分拨营汛时，漳、泉两处庄民，即以同籍之兵，派往防守……”
  在驻澎湖班兵中，“铜山水兵是水师的主力之一，尤其是澎湖水师协之中，铜山营兵一直占居很高的比率。清初（1684-1782年）澎湖水师协兵力有1805人，其中铜山兵135人（7.5％）；清中叶时（1782-1868年）增为431人（23.9％）；清末（1868-1895年）澎协兵数裁减至749人，铜山兵仍有215人（28.7％）。”④这当中有铜山籍的澎湖协水师副将游金辂，澎湖水师右营游击黄象新、江鹤、吴得勋，澎湖左营游击谢希贤、黄步青，澎湖右营中军守备余国章，澎湖左营中军守备谢建雍、陈沂清、郭世勋，澎湖水师把总后升守备黄
  定国，澎湖右营千总卢菁华等。澎湖左营武略骑尉陈池在甲午海战时镇守澎湖马公炮台，率军奋击日舰，因清政府腐败无能，下诏投降，于是忍痛解甲，蛰居澎湖，后因国殇忧民而死。
  清·范咸纂辑《重修台湾府志》卷九·《武备志·台湾府志·恤赏条例》载，戍台班兵“兵丁娶妻及子女婚嫁各赏银三两。”“期满，班兵换回内地，分上、中、下游给盘费。上游赏银二两，中游赏银一两五钱，下游赏银一两。”《续修澎湖县志·地理志》载，在澎湖娶妻生子的班兵，其籍贯又以铜山、泉州所属三邑及福州府为多。据台湾学者余光弘调查表明，“在清中叶后左营中人数居第二的铜山兵也引入不少人移居妈宫。当时自称铜山人的居民有140户770人，占人口22.51％，多聚集在东、南、北三甲之间”。许多退役的班兵因家口在澎湖而定居于澎，至今在澎湖仍可找到源于东山冠籍的地名，如铜山馆、顶街、下街、八尺门等。
  轮戍的铜山班兵殉难后，其大部分尸骸装于“金斗瓮”被运返铜山，分别安葬于演武亭万福公和南门义冢。铜砵村的谢茅友退役后定居澎湖，卒葬与澎湖，直至清乾隆年间，其骨骸才由族亲迁回祖家。“埋葬在义冢的黄姓将士有姓名可考的有黄成嘉、黄春、黄国、黄碧禄、黄汉生、黄生等9人，人数有姓名可考的阵亡将士总数的第三位。”⑤
  在长达200年的班兵轮换制度中，从铜山营征调的班兵先后赴戍台澎、艋舺、凤山。他们在反抗外来侵略斗争中付出很大的牺牲。清末铜山乡贤马兆麟不禁悲怆赋诗道：“重洋百里戍台湾，艋舺澎湖递换班；二百年来人事变，征夫休唱念铜山。”至今，东山还保护完好有供祀戍台班兵亡灵牌位的“义勇祠”、供奉戍台班兵李斌光之妻吴氏及三子女的“四命妈祠”，以及国家级文物保护单位“戌台官兵墓”。在澎湖妈宫也建有“昭忠祠”，供祀铜山籍戍台班兵灵位，其中有姓名者45人。
  澎湖铜山馆的建置
  铜山馆位于澎湖县马公市复兴里，始建于清咸丰二年（1852），为清代澎湖驻军所设四个标馆之一，主祀从祖庭分灵而来的武圣帝君，故亦名“武圣殿”。
  《澎湖厅志（全）》载：“清康熙二十三年设立营制，陆续起盖墩台营房……水提、铜山、南澳、闽安四标，各有私房，名为祀神。”“各标又各有伙房，标兵私建，均在妈宫大教场。”⑥
  “铜山馆座西北向东南，馆前有小广场，庙埕用及腰高的白色雕刻石栏围成。属闽南式寺庙建筑，合院建筑，二进三开间。立面石雕精美，正面花窗为人物骑马提枪图案，屋顶瓦当、滴水瓦采用绿色琉璃瓦，燕尾飞檐，门楣上牌匾写铜山武圣殿，门柱对联：‘铜刀舞冷艳斩杀奸臣贼子；山势吞魏吴浩然义胆忠心。’壁体还镶嵌有《铜山武圣殿落成碑记》《澎湖铜山武圣殿简介》《铜山馆改建捐题碑记》等多通碑记。”⑦
  由于班兵三年一换时或因风潮不顺，或因船少兵多，候配需时，驻澎班兵各依其标营建立伙房，作为班兵候风落脚之处。出戍澎湖的铜山班兵在铜山营区设伙房，名曰“铜山馆”，奉祀天上圣母，故亦称“妈祖宫”，后别建兵馆祀“关圣帝君”。置有康美、悬钟、铜钵、美山、坑尾、铜坑等伙房，奉祀着来自家乡的保护神，祈福护佑，并作为同乡联系的场所。卫戍期满后，大批青壮年“定居澎湖或台湾，与原著民、当地百姓结婚，拓垦番社，形成自己的村庄”。⑧《澎湖厅志（全）·兵制》又载，乾隆四十七年（1782）举行裁兵加饷新章，四标兵员从2000名裁减至1858名，又将金门标兵移戍安平，另拨海坛、南澳、铜山各标兵以补其数。裁减后，铜山营只设战兵52名，守兵102名。同治七年（1868）再次裁兵，铜山营仅剩战兵19名，守兵52名。⑨
  1895年甲午海战时，镇守马公炮台的铜山籍澎湖左营武略骑尉陈池，率军奋击日舰，后因清朝政府下诏投降，悲愤之下弃官隐居于澎湖。铜山籍班兵林水勇退役后在澎湖建家立业，后开设“船头行”。移居澎湖的铜山人也相继开设了“亦发”“云珍”“乾利”“合利”“兴盛”“清心”“泉利”等多家规模较大的老字号饼店，经营铜山名饼，销售全台岛，于澎湖铜山馆设立饼业会馆。铜山“利东”“开荣”“清河”“文周”“永合隆”“永合华”“有福”“建成”等百余号商船，台澎的商船“金顺利”“晴荣丸”“中兴丸”“金长顺”“自源兴”“振源”“振兴”“振茂”等商船也常年往返两岛，进行易货交易。他们不忘初心，始终传承着桑梓祖廷的神明香火，保留祖家相同的岁时节俗；他们以关帝的“忠、勇、仁、义”精神为道德楷模，广植福德、为善最乐，为促进澎湖社会、经济、文化教育等方面的发展做出了贡献。
  台湾铜山馆在日据时期，被日本人拆除改建为邮政局、马公街役场。于是，铜山人“迎帝座至妈祖馆，与天上圣母并祀一殿”。⑩清末，铜山馆逐渐变成同乡会馆，为铜山籍商人聚集之所。1948年，铜山馆与妈祖馆合并，易名为“铜山武圣殿”“规模式廊，壮丽踰越旧观”。“铜山馆是铜山营班兵建立的奉祀武圣帝君的庙宇，关帝既是武营的行业保护神，又是东山的地方保护神，铜山馆建于武营而兼庙宇、会馆性质，是典型的神缘、地缘和业缘的组合。”香缘把人拉得更近，神缘把人拉得更紧，东山与澎湖也不例外。
  同漳州许多地方一样，东山自古也是台湾同的胞祖籍地，两地血脉相连，源远流长，语同音、歌同调、俗同风、食同好、文同源、祖同宗。无论是民间信仰、文体艺术，还是经济文化等领域，都有着密不可分的联系，其间虽经历过日据时期以及两岸的政治军事对峙时期，但海峡藩篱始终难于割断两岸之间的“五缘”关系。
  戍台班兵墓及祭祀民俗
  东山戍台班兵墓位于东山县铜陵镇演武社区，原为始建于明代洪武年间的铜山城西万福公，1962年重建，2016年重修修葺并扩大墓园，现占地面积600多平方米，内有总坟墓一座，有墓碑坟墓101座，无墓碑坟墓10座，有的因遗失姓名只能在墓碑上镌刻“八名同归”“十九人遗失姓名”等字样以示悼念。2008年，“东山戍守台湾官兵墓群”被福建省政府命名为“国防教育基地”，2009年12月成为第七批福建省级文物保护单位，2013年5月份入列《国务院核定公布第七批全国重点文物保护单位》。
  东山铜陵民众始终没有忘记这些抗击外敌、保家卫国的英雄，每逢农历初二与十六都有人前来祭拜，每年清明节和农历七月中元、岁末之际都有献供祭祀，让无祀班兵神魂能“有所归，乃不厉兹”，体现了体恤、关怀、向善的社会风气，其祭祀活动只增不减，蔚然成风。值得一提的是，家家户户若遇乔迁新居、婚嫁或礼祀天庥（拜天公）时，更是必须在仪式举行前先到戍台班兵墓上香祭拜。由此相沿成俗，成为铜山古城一种特殊人文关怀习俗流传至今。

【注释】 ①、②、⑥清光绪十九年（1893）版《澎湖厅志（全）》； ③《重修台湾省通志·卷五·武备志·防戌篇·班兵制度》，台湾省文献委员会，P17； ④余光弘，《清代戍台班兵文物的整理与保护—从东山戍台班兵墓谈起》； ⑤黄炳钦，《铜陵黄氏调查》，《东山政协文史》第25辑，2012年，P260； ⑦涂志伟：《台湾涉漳旧地名与聚落开发》，2015，厦门大学出版社，P399； ⑧余光弘：《清代的班兵与移民：澎湖的个案研究》，板桥：稻香出版社，1998年，P245； ⑨林豪：清光绪《澎湖厅志（全）》，台湾大通书局，P140-142； ⑩〓《澎湖铜山馆武圣殿碑记》； 〓余光弘，《妈宫的寺庙》，1988，中央研究院民族学研究所。