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黄道周《长安偶作》诗九首一二释义
  八哥
  说明：该作品目前存于故宫博物院，《黄漳浦文集》并未收录。
  原诗辨识——
  其一：信有拔山力，难开径寸心。才穷应语命，愁至尚能吟。学道师聋哑，安身宝陆沉。廿年尘出事，一一马头寻。
  其二：矮屋宜欹枕，漏舟皆短蓑。每逢今所恠，似是昔经过。浩叹良吾浅，惊心奈若何。橪香投现岸，小水莫兴波。
  写作背景：
  这两首诗写于崇祯十年（1637）闰四月，长安乃唐朝首都，指代北京。
  作者黄道周于天启二年（1622）38岁时中进士，当年写了《拟中兴十三言疏》，提出十三条富国强兵、振兴朝纲的建议，但一直未被采纳。所以终其一生，皆有怀才不遇之感叹。天启五年（1625），黄道周任讲经筵展书官，一改之前跪行，用平步奉书，得罪了魏忠贤，当了一天展书官就告假回乡。崇祯三年（1630），黄道周复职任右中允。第二年，内阁次辅钱龙锡受袁崇焕拖累，蒙冤下狱。举朝文武唯有道周一人三疏营救，钱龙锡终究幸免于死，道周却被连降三级。尔后黄道周申请退休获批准。临行前，上《放门陈事疏》，规劝崇祯“小人勿用”，惹怒崇祯，被革职为民。崇祯八年，黄道周已51岁，八月因“清望”复职，但热心于著述讲学，无意官场，一直拖着不愿去赴任。崇祯九年九月，黄道周得知清兵入关，北京被围，他马上出山，于十二月底到达京城，时清兵已退。翌年，黄道周倍受重用，当过进士考官，但他还是无心官场，连续五六次辞职，却一直升官，直到任詹事府少詹事。
  闰四月即这两首诗写作时间，内阁选择首辅，黄道周作为会推名单上第一人选，很有希望入阁，他也在意能否入阁。但对于现实，他自己比较悲观，对入阁患得患失，不抱多少希望。这两首诗正好能表现他当时的这种心情。随之，杨嗣昌被夺情任命为兵部尚书，黄道周既反对他的夺情任用，又反对他的筹饷政策，因此草拟了《拟论杨嗣昌不居两丧疏》，准备弹劾杨嗣昌。
  此前由于杨嗣昌也被提名入阁，是黄道周的主要竞争对手，一旦此时上疏，大有谋私嫌疑。因此，该不该上疏，使黄道周很纠结。最后为了避嫌，没有呈上此疏。这两首诗很好地表现他的这种矛盾心理。
  后来，黄道周没能入阁，杨嗣昌入阁。出于对朝廷危机的焦虑，黄道周弹劾杨嗣昌，为此在平台召对时跟崇祯闹翻，让崇祯很难堪，下不了台，经小人挑拔，被连降七级，两年后又因此被捕入狱，差点被杖死于狱中。
  原诗释义——
  原诗其一释义：
  “信有拔山力，难开径寸心。”
  我自信有能力为国家做些贡献，但却难以打动君主之心。“拔山力”用“力拔山兮气盖世”之典，项羽垓下之歌；径寸心，指心，心在胸中径寸之地。如南朝梁沉约《饯谢文学离夜》诗：“以我径寸心，从君千里外。”，这句诗意指自己的《拟中兴十三言疏》及《放门陈事疏》等建议未受重视。
  “才穷应语命，愁至尚能吟。”
  君主不为所动的原因，其实是因为自己根本没什么才干，就这是命吧，虽然发愁至极，尚好还能写诗吟诵。
  “学道师聋哑，安身宝陆沉。”
  既然不得志，不如学一学道家的处世态度，装聋作哑，安身立命，当个隐士就好。“陆沉”，语出《庄子·则阳》，意为隐士。这句诗能很好地表现要不要弹劾杨嗣昌的矛盾心理。
  “廿年尘出事，一一马头寻。”
  想想这二十年一路走来，能让自己摆脱世俗烦恼的时刻，都在旅程中。“尘出”，即出尘，道家、佛家之语，意思是摆脱世俗羁绊。这句诗的大意是说，只有在旅程中才能做到脱俗，在朝就未必了，意指道周对入阁还是比较在意，做不到道家的无为。
  原诗其二释义：
  “矮屋宜欹枕，漏舟皆短蓑。”
  自己住的房屋很低，正好方便躺在床上，会漏水的船，都是穿短蓑衣的人乘坐的。“短蓑”意指困窘之人，矮屋、漏舟、短蓑都是在表达自己的艰难处境。道周在京城无房产，不是借就是租，所以用矮屋一词表现。
  “每逢今所恠，似是昔经过。”
  每每遇到如现在所遭遇的不好情形，总是感觉似曾经历过。“恠”音guàii，通怪，指代不好的状况。道周喜欢用生僻字，这是他的文章、思想至今流传不广的原因之一。
  “浩叹良吾浅，惊心奈若何。”
  常常哀叹自己才疏学浅，即使小心翼翼，如履薄冰，又奈之如何？意指自己不能改变朝廷现状，也不能改善自己的处境。
  “橪香投现岸，小水莫兴波。”
  把鸿鹄大志扔一边吧，像我这样小小的池塘水，是兴不起什么波澜的。“橪”是多音字，这里读niǎn，通捻，“捻香”即捻香为盟，指代共谋大业。“投现岸”即投岸，语出孟浩然《夜渡湘水》诗“榜人投岸火，渔子宿潭烟”，意为投船靠岸。这句诗表达了道周对入阁不自信的心理。
  作品赏析
  这幅作品是道周草书中的精品，带有章草的古意，行笔严冷方刚，遒劲刚健，如孤鸿独鹤，傲立寒江，凛然不可侵犯，却又酣畅淋漓，飘逸自然，真情流露，豪气冲天，让人肃然起敬。
  黄道周的草书很难辨识，其诗文爱用生僻字且喜用典，所以晦涩难懂。这两首诗用词典雅、贴切、生动，能够很好体现他当时矛盾心理和艰难处境，可称佳作。
  黄道周与其六位桑梓挚友
  林恩赐
  在我的案头有七种不同版本的清陈振藻《铜山志》，有民国稿本李猷明主编之《东山县志》，有清陈汝咸主修的《漳浦县志》，有清秦炯纂修之《诏安县志》和明闵梦得编修之《漳州府志》，以及明末清初庄启俦之《漳浦黄先生年谱》等。笔者在查阅这些志书中有关黄道周先生与桑梓挚友间交往之情事时，对黄子交友中所体现的为人准则，产生由衷的敬佩，由此而撰下文。
  一、黄道周六位桑梓挚友的出身及幼时概况
  黄道周在东山岛有六个挚友，他们的年龄、住地、性格、仕途各异。
  第一位挚友叫陈瑸（1588—1643年），家住铜山城之西门，人称“西陈”。其祖先由南澳入籍铜山，正所谓铜山“南澳陈”。陈瑸因家中贫穷，小时随父移居南澳，后返乡在崇文书院读书。《铜山志》载其“少磊落，有壮志，以气节自许，尤喜谈兵。”
  第二位挚友叫陈士奇（1587—1644年），家住铜山城南门外之屿南村，人称“南陈”。据《南屿陈族谱》和《东山县志》载：其祖先是明洪武二十年（1387年）由兴化府莆田
  县东厢龙陂迁来（一说为明洪武二十七年），后因戍守距铜山城南的烟墩山而在此定居，其后代繁衍而形成屿南村，最后迁居于铜山城。父亲陈焯是个渔民，同时也是秀才（万历二十一年，1593年）。对此既是讨海人，又是秀才的“怪现象”，黄道周一语破的：“吾乡人子弟，拖船荡桨，亦能文章。”陈士奇就是在这位渔民秀才的严格管教下，与黄道周和陈瑸结识并成为挚友，也曾就学于崇文书院。《铜山志》载其“矜才异辩，谈论风声。家贫力学，自六经子史，以及舆图、医卜等书，靡不博览。初应童子试，邑令蒋英奇其文曰：‘今之颜常山也。’拔取冠军。”颜常山即唐代颜真卿堂兄颜皋卿，为史上善辞之忠臣。
  第三个挚友叫刘善懋，其生卒年不详，只知道其祖先于南宋末年由漳浦县刘板迁徙入东山岛，先居于龙潭山，明代迁入铜山城。因为他自崇祯三年（1630年）中举后不仕，故志书上对其记载甚少，无法知道其家庭出身和相关情况。
  第四位挚友是距铜山城七里路的康美村林日瑞（1586—1643年）。其祖先于元末明初由漳浦县霞美迁来五都康美。此君子者出生于士大夫家庭，其祖林大辂是《诏安县志》和民国稿本《东山县志》均有记载的著名孝子，其父林而兴乃进士，官至南京户部主事。林日瑞自小极为聪明，过目成诵，在父亲的严格教导下，人品上乘，学业尤佳。
  第五位挚友是距铜山城十里路的樟塘村张廷范，生卒年亦不详，其祖先于南宋末年由云霄西林迁来樟塘。他也是出生于官宦之家，从小就生活在祖父张奇杰和父亲张敏的良好家教之中。在他家中，“性至孝，向义”（《诏安县志》语）的祖父张奇杰极为重视人的道德人品修养，认为读书人做事一定要谦虚谨慎。每天诵读东汉时流传下来的民谣：“遗子黄金满籯，不如教子一经”的名句。在他家中墙上，悬挂着《二十四孝图》，以此来督责子孙。他为此而率先垂范。父亲张敏是举人，也是一位“行谊端方，性至孝”者，后为安徽南陵县令，为官清廉而死后一贫如洗，是一位被《诏安县志》列为“孝友”的典范。
  第六位挚友是距铜山城近四十里的湖塘村蔡保祯（字端卿），其祖先于南宋末年随宋帝南下迁来。蔡保祯生于明隆庆四年即1570年，卒于清初，为著名清官蔡方平（浙江淳安知县，今千岛湖）之长子。《诏安县志》记载其父蔡方平“于百里外教授，自负米归，养其祖母及母。”蔡保祯就是在这样的良好家风家教下茁壮成长。
  概而言之，黄道周的以上六位挚友，三位为官，三位为民；三位（陈瑸、陈士奇、刘善懋）为铜山城人，三位（林日瑞、张廷范、蔡保祯）为乡间人。
  二、此六挚友的简略生平和与黄道周的关系
  以上所列的六位东山名人，被黄道周视为挚友，评价甚高，而他们的简略生平，也证明了黄道周的慧眼。请看——
  先说陈瑸和陈士奇。对此二人，《铜山志》《黄子年谱》《漳浦黄先生年谱》均载：“陈瑸，陈士奇之于黄道周，师而友也。天启间，先后皆成进士。”洪思《黄子年谱》和民国稿本《东山县志》均载云：“子之学兴，先问业于其家者，唯海边西南陈耳。子盖喜其贫而亲之，入则与子共砚，出则与子共衣，夜则与子共被，日则与子取柴水。子为之叹曰：‘可以援干而舞者，西陈之才，可以曳屣而歌者，南陈之器。’”由此足见他们三个人的亲密无间，志趣相投的特性。后来，他们共同就学于崇文书院，先后成秀才、举人乃至进士；再后来，他们都成为国家栋梁之才。
  陈瑸，万历四十二年（1614年）庠生，天启元年（1621年）举人；五年进士。据《漳州府志》《漳浦县志》和《铜山志》所载，陈瑸先后在浙江慈溪、永嘉，在江西袁州府和湖广衡州、郴州、桂州等地方任职，后论功奏敕提调七省军务。在任地方官时，他见海寇猖獗而“设法防御，民赖以安；浚筑河渠，兴利除弊，与民休息，至今户祀之。”后率军驻扎湖南，在与张献忠造反军的作战中兵败被俘，被肢解“断其手足，致死不屈”殉国。黄道周的学生、名士郑郏在其诗作《参议赠都御史陈公瑸》赞道：“……读书负大志……指顾称国器……英气世所尊……忠义胆弥壮”（民国稿本《东山县志》）
  陈士奇，亦是万历四十二年庠生，四十三年举人，天启五年（1625年）进士，后到朝廷任礼部主事、再任四川巡抚、都察院右佥都御史等。当初在回乡治母丧时，适值倭寇屡有来犯，他捐银40两并造“扭攻车”，与父亲陈焯一起，亲率乡亲英勇击杀入侵倭寇。在担任地方官时，他鼓励学子们要以国家为重，铭记为国尽忠尽孝的大节。陈士奇非常重视修孝德。他大力提倡忠孝之道：“凡训迪诸生，首励忠孝大节。”（《漳浦县志》清康熙版）他身居“赣故腻地，公一尘不染”。明末初清学者计六奇的《明季北略·卷二十一》载陈士奇一上任，就对赣州衙署开支用度进行自我约束，严格限制衙署的铺张浪费，规定每天只能买一斤肉；又在自己的内室题写楹联：“任仆辈衙中终日詈争七钱肉；免民间地上三年剥去几层皮。”陈士奇为官自我约束和为民办实事的事迹，使他的廉政美名远近传扬。后来，赣州百姓为了纪念他，“立祠祀之”。志书中还记载他升任四川督学，“驱车日即矢诸神明云：‘宁剜吾身上肉，毋塞彼寒士门。’谢绝竿牍，得士最盛。”即陈士奇为了杜绝求仕的后门，宁可挖他身上的肉，也不阻塞读书人上进之门。在四川担任军职时，他带头把多年的俸银2700余两银子全部捐献出来，又筹集1700两银，用做修理守城的器械和各地军营的急需，最后，为保卫重庆城而英勇献身。还是这位郑郏在其诗作《都御史赠尚书陈公士奇》赞道：“……匡时成伟器，仗节抚川蜀，威严群奸避……喋血犹痛骂，虽死心无二。”（民国稿本《东山县志》）
  再看林日瑞，他十岁时应童子试就名列榜首。万历四十一年中举，三年后成进士。在仕途上曾先后任户部河南司主事、湖广司郎中，升任浙江右参政分守宁绍道时，修捍海塘；最后升任甘肃巡抚、都察院右副都御史，在甘肃甘州（今张掖市）殉国，明廷赠以“忠简”。黄道周满怀深情作《林忠简公行状》，文中极为赞美其为子尽孝和为社稷江山而殉身的忠孝两全形象，还赞美说：“公宽厚长者，初望径似阙略，就谈乃豁达露心肝，兄弟骨肉之间，犹无间然。甄别人品，如楚何闳中，汪燝南、樊维城，吴王寖大皆名士，虚心奖掖，一言一行之善不翅口。平生委心竭节……”黄道周尤其欣赏林日瑞的为人处世观点：治理人的道理，在于如何当好人的儿子、皇上的臣子；如何敬重兄长，如何为朋友负责，而这些道理的关键又在于如何看待自己。所以遇到挫折时切莫责怪他人，而应先反过来从自己身上找出问题的症结，并努力加以改正。凭这种办法对待自己的父亲就能当孝子，凭这种办法对待自己的君王就能当忠臣，凭这种办法对待自己的兄长就能友顺和睦，凭这种办法对待自己的朋友就能施惠于人。
  在与林日瑞的关系上，黄道周在此文中说：“道周与公生同里闬，长缔交盟。”他曾经同林日瑞信宿散步，并留下《从虎墅西入玄墓，过光福寺二十里皆梅花，同林浴元（林日瑞的字）信宿散步山麓四章》的诗篇，从题目上看，即可见他们两人一起游历苏州吴县，在此连住两夜，一起散步观赏长达二十里的梅花，进而可见其心灵的相通。对林日瑞，黄道周在《林忠简公行状》中对他的评价是“学问淹洽而耻尚浮华，抱负匡时而不靳咨访……”即林日瑞的学问渊博深通，却羞耻于崇尚虚华；他怀抱匡正时世，挽救时局的大志，却不吝惜（花时间）调查研究。
  刘善懋，据民国稿本《东山县志》载，他“崇祯三年（1630年）乡试，中式第五名经元，挑选不仕。”其后因为不仕隐居于铜山城外之九仙山，成为著名隐士。著有文集数卷（但《铜山志》记载他载其“自著文选集，播迁遗失。）”，与黄石斋先生友善。《黄子年谱》云：“铜山孝廉刘子善懋之清爽，与丹山孝廉张子若化，进士张子若仲之静温，在盛明之世，皆不乐仕，无一日不以山居自娱。”这种心态，在学而优则仕的时代，实属弘达泰然。因此同是有
  渔鼓溪顿坑考记
  张哲民
  渔鼓溪顿坑在哪里，这个问题困惑黄道周研究学界可谓久矣。笔者对黄道周历史知之甚少，一次偶然机会听大家谈及黄道周曾几次在渔鼓溪之顿坑。东山史料并没有渔鼓溪和顿坑的相关记载，这两个地方会不会在岛外？笔者此时想起1992年暑假去云霄县梅林村采摘濒危树木——白果蒲桃标本的情景，当时坐车到车圩，租了一辆自行车上山去梅林，那里有一条清澈的溪流，在山脚下模糊记得有看过“吨坑”字眼。明朝时期，铜山和云霄同属漳浦，有没有可能在那里呢？笔者赶紧百度一下“车圩村”，并没有渔鼓溪出现。又百度“渔鼓溪”，只见百度百科：“下洞村位于云霄县西部，渔鼓溪畔，十字牌岭下，是云平公路必经之处，西连车圩……”继续百度得知车圩村有个自然村叫“屯坑”，这是一条重要的线索。为考究这条线索，国庆节假期间，《铜陵记忆》作者黄振桂老前辈、文史爱好者黄旭明与笔者相约去下洞村、车圩村考察。
  下洞听闻黄道周故事
  在下洞村部，村支书黄徐云热情接待我们，并请来村里71岁的退休教师黄乌森。黄老师对村史非常有研究，是下洞村《黄氏族谱》编撰者。他得知我们来意后，对我们说：顿坑是车圩村一个自然村，当年石斋公在那里教书，顿坑与下洞相邻，走小路只有两三里远。
  黄乌森老师讲了个黄道周不逆天的故事：有一天，石斋公来下洞村会友后要回顿坑，走到半路一个叫“兔仔耳”地方，突然乌云密布，眼看就要下雨了。他赶紧跑起来，快跑到顿坑时他突然停下来，又返跑到“兔仔耳”。原来石斋公认为下雨是天意，天若要雨淋人，就应该让他淋，不能逆天！于是他又从“兔仔耳”按正常速度往顿坑走。此时雨开始下了，令人奇怪的是雨滴始终落在他身后，就是没淋到他身上，直到走进顿坑住处，大雨瞬间倾盆而下。这一带还流传几个黄道周故事，一个是浮大凉伞的故事：当时顿坑村族长董大望牵头请石斋公来教书。过了不久，村里大池塘浮出一支大凉伞，人们非常惊奇，纷纷议论这是高中的好兆头，董大望洋洋自得，以为好事会应在他家，没想后来是石斋公中举了。另一个是黄道周教九个中十一个的故事：相传石斋公在平和灵通岩教九个学生，最后中举十一个，原来他本人及所教学生全部中举，天天做饭给他们吃的厨师因为旁听石斋公讲课，勤奋学习，也考中举人。还有一个故事传说石斋公在朝廷当大官，他母亲依然住在漳浦一间草棚，生活相当清苦。老人家请人刻了一只木鸡腿，天天沾着酱油吃，于是各种流言慢慢传开了，朝廷派人下来调查，真相大白后，皇帝才清楚原来黄道周是多么的清正廉洁。
  顿坑尚存黄道周史迹
  车圩村离下洞村不远，村主任吴志远年轻帅气，带我们走过六十几米长的车圩桥，桥下是潺潺溪水，当地称为车圩溪，水质非常好，是县城饮用水源地。来到一条山路的拐弯处，只见一块水泥牌子写着“屯坑村”，吴主任找到熟悉当地历史的59岁吴海炎。老吴介绍顿坑自然村有一百多户，四五百人，原来村里董姓是大族，后来慢慢搬迁出去，现在村里大部分姓吴，只剩有几户董姓人家。我们咨询村名是顿坑还是屯坑，才知道原来村名就是顿坑，实行电脑化，派出所误录成屯坑村，但本地叫法还是“顿”（dùn）坑，而不是“屯”（tún）坑。老吴的岳父是本村董姓人家，以前讲过很多董大望和黄道周的故事给他听，我们之前在下洞村听到的几个故事这里也流传。
  当我们得知顿坑村尚存“学地”和“楼地”遗址，就迫不及待要求老吴带路前往。经过村尾土地公庙，庙前立着一支古老旗杆，显示着这个小村有一定的文化底蕴。来到一片果园旁，一间孤零零的石头屋存放着很多神主牌位，这是顿坑村董氏祠堂。现在董姓几乎搬走了，只剩下这些祖宗牌位。走过一段田埂，是一块平整的高地，四周草木葱葱，花香鸟语，这里就是顿坑村的“学地”，以前黄道周在这里教书。老吴说以前这里立一支刻有文字的石碑，什么内容他不记得了。《漳浦黄先生年谱》（以下称《年谱》）有两次记载黄道周在顿坑，第一次是“二十年，先生八岁。……故独从伯兄讲业于渔鼓溪之顿坑者凡数年。自经传子籍，旁及诗赋声律铅汞阴阳之学，无不耽精元览焉。”黄道周八岁这年，其大哥黄道琛来顿坑讲业（教书），黄道周是跟着大哥来这里的，而且一住就是好几年。在顿坑这几年里，黄道周深入学习了诗赋声律、铅汞阴阳等知识《年谱》载：“二十五年，先生十有三。……按先生和邑王文成祠记云：忆余舞象时，尝游邑中，时时黉西过，瞻旧祠，疑其庭径湫侧，意世有达人，溯源嶓岷，必有起而更事者。今果更子奕起也。”明朝时期，顿坑地处漳浦与平和交界处，西去不远，翻过石梯岭就到平和。《年谱》记载黄道周十三岁时经常去平和游玩，从他后来写的《王文成祠记》所述内容推测，十三岁的黄道周应仍居在顿坑村。《年谱》第二次记载：“三十四年，先生年二十有二。移居顿坑。按徙泽记云：时岁柔兆，二月得乙，爰托幽谷，强负向首，幽触垩树，虽迫处此，岂得已哉。当时伯兄匪石公亦已佐读躬耕矣，……于是先生更筑小隐，引水为池，杂树丹荔、龙目、榛栗诸果。续骚所谓：凿白石以为岩兮，爰遯乎窱之宫者也……”。《年谱》比较详细地记载黄道周这次移居顿坑，就是到深山幽谷生活。顿坑正处于乌山山脉西北麓的一个山坳里，他在这里改筑一间小庐，引水注满围墙外壕沟，过着“隐居于野”的生活，但《年谱》并没有交代他是来教书的。可从顿坑村“学地”遗址以及这一带广泛流传的石斋公故事分析，黄道周二十二岁移居顿坑是被延请来教书的，这应是黄道周历史的一个新发现。
  离开“学地”，老吴带我们走下一个陡坡，来到一个有半个操场大的平地，这里是以前董大望家族的“楼地”，是村里的风水宝地“烘炉穴”。当年董姓家族在这里建土楼，后来人们从山坳里开挖一条水沟，引水到土楼做为生活用水。据说是这条水破了“烘炉穴”，把旺火熄灭，慢慢衰落
  的董姓家族只好搬迁到对面山下居住，这条沟渠尚存。下山时，我们又一次经过古老的旗杆，老吴自豪地说别看顿坑村小，自古村民重学、好学，特别是有黄圣人留下的文化底蕴，古时候就出举人。现在村里每年都出大学生，甚至有考上清华、复旦和厦大。
  渔鼓溪畔龙境堂庵志
  车圩村和下洞村这一带都称眼前这条溪为车圩溪，渔鼓溪在哪里呢？笔者询问下洞村黄书记附近有什么古迹，或许能找出线索。黄书记说车圩溪干流发源于高隐山，那里的高隐寺是明末清初天地会主要活动据点；另一条支流发源于乌山上的梅林村，当地称为南溪，流经顿坑村。下洞村有顶庵虞古庙和下庵龙境堂。“虞古”和“渔鼓”不是谐音吗？我们顿时对这两个古庙产生浓厚兴趣，于是又赶回下洞村。
  车子经过一座气派的五彩山门，我们来到下庵龙境堂，龙境堂悬山顶建筑，二进分上下院，上院有左中右三大殿，中殿为大雄宝殿，左殿奉开漳圣王，右殿奉玄天上帝等神灵。在一口锈迹斑斑的古钟旁边，立有一通《龙境堂庵志》碑刻，想不到谜底竟从这通碑刻上揭开！《龙境堂庵志》碑刻开篇就清楚记载：“龙境堂背靠十二牌大尖峰，渔鼓溪三面环绕，宛如玉带系腰，山清水秀，风景幽雅……”这条溪自古就是渔鼓溪！庵志碑刻又记载这里：“是二十世纪五十年前联结广东和福建的经商贸易的必经之地；东过十二牌岭岽到云霄往广东，西过渔鼓溪石桥，经石梯岭到大溪、安厚、官陂”，石桥名称也是“渔鼓溪石桥”。龙境堂有一千多年历史，由钟公庙衍延而来，庵志碑刻录有早期庙里的对联：“龙堂霞光照耀渔鼓庇佑万民，境内洞庭环绕葫芦威震四方”，有“照耀渔鼓”一词。庵志碑刻还记载：“民众对神佛越来越虔诚崇拜，原十二牌岭顶渔鼓庙、鹧鸪林碧云岩应运而建，与龙境堂成犄角之势，渔鼓庙主奉玄天上帝……”，由此可见顶庵虞古庙原来名字叫渔鼓庙。
  十二牌岭虞古庙来历
  登上十二牌岭顶，虞古庙规模不大，只见真武大帝手执七星宝剑，足踏龟蛇，威风凛凛。按《龙境堂庵志》记载，这座虞古庙以前当是叫渔鼓庙。庙里立有一通《虞古庙庙志》碑，其历史追溯到明朝后期，由这里七甲社合建，供奉玄天上帝，香火旺盛，神灵显赫。每逢三月初三，玄天上帝寿诞，这里非常热闹，神汉坐刀轿子、抛铜球，下圩埕搭棚演戏十八场。当年为什么要建奉玄天上帝的渔鼓庙？黄乌森老师说他曾听老一辈讲以前铜山商人，船运商品到漳江沿岸做生意，为祈佑行船平安，生意兴隆，捐资在这个风水灵地建渔鼓庙。据清乾隆《铜山志》（陈振藻本）之《建置志·津渡》载铜山至云霄有江头渡、云霄渡等津渡。从云霄城关沿漳江有各个方向的航道，其中后北溪航道有西林、菜埔、溪口、瑞堂、下河、上河、峰头、新林等古渡，直达十二牌岭，所以铜山商人依靠船运，生意做到这里不足为奇；铜山民众从水路到下洞、车圩而至平和等山区也具有现实依据。
  清朝末年，兵火战乱，渔鼓庙神像烧毁，庙宇倒塌，仅存几根石柱。当地民众仍然信奉上帝公，是年八节仍在原址烧香膜拜。2010年4月，由于下大线公路扩建，出土一只刻有“虞古庙”的石香炉，重约200多斤，香炉上刻着“光绪庚寅年”。当年5月，这里七甲社组成理事会，在原址附近择地兴建庙宇，依光绪年间的虞古庙香炉，取名虞古庙。新建成的虞古庙坐落在大尖峰半山腰，面向石梯岭，远眺狮子峰，秀丽的渔鼓溪宛延如带。
  今天收获颇多，大家都非常开心，不但解开了很久以来渔鼓溪、顿坑在哪里的困惑，还听到很多黄道周鲜为人知的传说，为下一步研究黄道周在云霄顿坑这段历史提供线索。