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在海峡两岸尤其是台湾，千万关帝信众，对关帝充满无限虔诚和信仰；台湾的数百座关帝庙，数百年来，成为信众们经常拜谒、表达诚心的地方。这些信众，每每到关帝庙里抽圣签，祈求关帝神灵的指点和庇护。可以说，关帝圣签成为弘扬关帝文化的桥梁和纽带。
  关帝圣签，有一百个签目；与其相配的，是一百首近体诗即七言绝句。签目与签诗，包含一百个历史典故。它们都是我们中华民族优秀文化的精华，对后人具有非常深刻的教育、启示、激励或警戒作用。信徒们在关帝面前求到圣签，往往以之为生活、事业乃至精神世界的指导。关帝庙签诗成了关帝文化的灵魂。这也使关帝庙签诗成为弘扬中华民族的优秀文化，尤其是促进两岸的文化交流的桥梁。也正因为如此，关帝庙签诗的正确解读，换句话说，对关帝庙签诗的勘误和其中难点的解读，对正确理解和传承中华民族优秀的传统文化，具有非常重要的作用。
  据了解，台湾众多的关帝庙，都有签诗，它们的来源当然是出自于祖庙即铜山关帝庙。可是由于各种历史的和人为的原因，铜山关帝庙签诗存在不少谬误，同时还有不少难懂的地方。如果不加以及时的勘误和正确的诠释，势必会造成诸多的误读、误解，甚至使人不解，从而影响了对关帝文化的传承，影响了两岸的文化交流。为了使关帝庙签诗发挥应有的作用，使之成为联系两岸文化、有利两岸和平统一的工具，很有必要对其中的错误进行修正，对其中的难点进行诠释。
  本文试从勘误和解难两大方面分析问题。
  一、关于勘误
  铜山关帝庙签目和签诗主要有三大错误，即字误、词误和签目误。
  （一）字误
  第二首是《张子房游赤松》，诗句是：“盈虚消息总天时，自此君当百事宜。若问前程归缩地，更须方寸好修为。”其中的第三句“若问前程归缩地”，“归缩”是什么意思？不得而知，因为《现代汉语》里没有这个词语，平时也没有见到这个词。那么，不是“归缩”，是什么词呢？我以为，这里应该是“归宿”的笔误。所谓“归宿”，《现代汉语》的解释是“人或事物的最终着落”，按历史典故，西汉初年，张子房（即张良）帮助刘邦打完天下，即向刘邦请求退隐，也就是签诗所说的求“归宿”，就是张子房的最终着落。
  第十七首《石崇被难》的诗句是：“田园价贯好商量，事到公庭彼此伤。纵使机关图得胜，定为后世子孙殃。”这首句“田园价贵好商量”，初看起来好象没错，可是恰恰就出了问题。句中的“价贵”，好像就是“价格昂贵”。可是联系上下文，原诗中却没有“田园价格昂贵”的意思。既然如此，应该是哪个词才对呢？我以为，这里应该是“价贯”方妥。诚然，当今我们使用的是纸币，不知道使用铜钱的古人，却经常用“价贯”一词。其实，古人用钱币做交易，所使用的钱币用绳子串起，每一千钱为一贯，因此古人就常用“价贯”代表钱财，转而代表“价格”。所以我以为应该是“田园价贯好商量”才对。
  第二十九首《司马温公嗟叹》，其诗文是：“祖宗积德几多年，源远流长庆自然。若更操守无倦已，天须还汝旧青毡。”其中第三句是“若更操守无倦己”。可是“无倦己”是什么意思？没意思。其实，这里应该是“已”而不是“己”。因为“已”是“停止”的意思；与“无倦”组成“无倦已”，意思是“不厌倦、不停止”，全句的意思是“如果你更加不厌倦、不停止地坚持操守”，意思就很明了了。联系历史，北宋时期的司马光是古代读书作官者的楷模——达则兼济天下，穷则自善其身。他即使在官场不顺的情况下，仍然自善其身，十几年坚持操守，主持编写《资治通鉴》，最后官复原职。诗中所说的，当指此事。
  第三十二首《周公解梦》，诗云：“劳心汨汨竟何归，疾病兼多是与非。事到头来浑似梦，何如休要用心机。”这首句“用心汨汨竟何归”，“汨汨”是什么意思？毫无疑问，无义。“汨”字，只有和“罗”组合，组成“汨罗”，是水名（在湖南），就是当年屈原投江的那条江。我以为这里应该是“汩汩”，就是水流动的意思。把这句诗的上下文联系起来，就是“你忧愁的心绪，像不停向前流动的水那样，到底什么时候才能回归？”联系历史，周公是西周初年周文王之子，他在周武王死后，面对种种非难、叛乱，坚定不移辅佐年幼的周成王，平定天下，治理国家。其中，种种愁烦，当然像流水一样永不停止。
  第三十五首《王昭君和番》诗文是：“一江如画对清江，门里团圆事事双。谁料半途分折去，空帏无语对银缸。”我认为，其中的第三句“谁料半途分折去”的“分折”没义，况且也没有这个词，如果强把它组合起来，那就是“分开折断”，更是让人不解。这里应该是“分拆”才对。所谓“分”，就是“分开”；“拆”，就是“拆散”。联系王昭君远程到匈奴和亲，与汉元帝拆散分开，才有意思。
  第三十六首《罗隐求官》，其诗文是：“功名富贵自能为，偶着仙鞭莫问伊。万里鹏程君有分，吴山定伤顶上好钻龟。”诗中第三句“万里鹏程君有份”，初看起来，好象没错，其实还是错。这个“份”应该是“分”。为什么？如果按原诗文，意思是“远大的前程也有你的一份”。这样，就变成许多人都有远大的前程，罗隐是其中之一，这样说，也就与《罗隐求官》的本意不符。而“分”，在诗中的意思是“情分、缘分”。就这首诗，是要安慰鼓励求签者：你将像罗隐一样，“与远大的前程是有缘分的”，这与他人无关。联系历史，罗隐是唐朝末期至五代十国吴国时候的人，他早年胸怀大志，想在仕途上有所发展，但是屡试不第。后来吴越王钱鏐发现了他，授了大官给他。这种授官，在当时也仅他一人而已。所以并不是一人一份，而是他有被国王赏识的缘分。
  第四十首《汉光武陷昆阳》诗文是：“新来换得好规模，何用随地步与趋。只听耳边消息到，崎岖历尽见亨衢。”其中的第二句“何用随地步与趋”，“何用”的意思是“何必需要（这样）”；“随地”，即“不拘什么地方”；上下文联系起来，就没有意思。其实，“步与趋”，就是“跟在别人后边”的意思。跟在别人后的只能是人，而不会是“地”。所以，我认为这句诗应该是“何用随他步与趋”，意思是“何必要老跟着别人的脚步瞎奔跑”。联系历史，汉光武就是东汉起义军领袖刘秀，他在昆阳与王莽的军队的决战中，坚决果断，奋勇当先杀敌，历尽艰险，终于战胜敌人，取得决战的胜利。这一战，也为他以后建立东汉政权奠定了基础，也正如诗文所写的“崎岖历尽见亨衢”。
  第四十八首《赵五娘寻夫》，诗文是：“登山涉水正天寒，兄弟姻亲那得安。不遇虎头人一唤，全家谁保汝重欢？”第二句诗文是“兄弟姻亲那得安”。其中的“那”，在《现代汉语》里，是指示代词，即“表示比较远的人或事”。《赵五娘寻夫》出自元代著名戏剧家高明《琵琶记》戏文，情节中赵五娘寻找丈夫，登山涉水，哪里能够得到安宁？为此，我认为这里的“那”，应该是疑问代词的“哪”才对，否则，意义就刚好相反，即“在那里能够得到安宁”。倘若这样，本不能在“哪里”得到安宁，反而变成能够“那个”地方得到安宁了。
  第九十七首《买臣五十富贵》的诗文是：“五十功名心已灰，哪知富贵逼人来。更行好事寸方寸，寿比岗陵位鼎台。”我以为末句“寿比岗陵位鼎台”的“岗陵”应为“冈陵”。因为“冈”和“岗”是有区别的。按《现代汉语》的解释，“冈”的意思是“较低而平的山脊”，如“山冈、景阳冈”。“岗”的意思有三，一是“岗子”，如“黄土岗”；二是“岗子”，如“眉毛脱了，只剩下两道肉岗儿”；三是“岗位”。在《现代汉语》里，有“冈陵”的词条，却没有“岗陵”的词条。为此，原文的“岗陵”应改为“冈陵”。
  （二）词误
  第五十二首《匡衡夜读书》诗文是：“兀自幽居叹寂廖，孤邓掩映度清宵。万金忽报秋光好，活计扁舟渡北朝。”诗中首句“兀坐幽居叹寂廖”，这里的“寂廖”，明显是“寂寥”的笔误。因为太明显，所以就不展开辨析了。
  第五十六首《王枢密奸险》诗文是：“心头理曲强词遮，直欲欺官行路斜。一旦丑行临月镜，身投宪网莫咨蹉。”其中末句“身投宪网莫咨蹉”的“咨蹉”无意义，“咨蹉”的“咨”，《现代汉语》的意思是“跟别人商量”·；“蹉”的意思是“差误”。如果把这两个词合起来，连同前面的“莫”，意思就是“不要跟别人商量失误”，令人莫名其妙。那么，准确的诗文应该是什么？我以为应该是“身投宪网莫咨嗟”才对。所谓“嗟”，《现代汉语》意思就是“叹息”。全句的意思就是“（一旦）自身陷入法网，忙着找人商量、叹息（这已经来不及了）。”这个问题，我想只要联系历史，就更容易理解。王枢密，就是北宋时期的大奸臣王钦若。此君为人奸险，整日里绞尽脑汁，挖空心思陷害别人抬高自己，是当时被称为朝廷“五鬼”之首。此人又极善言辞，正如诗文中说的“心头理曲强词遮”。但就是这样的人，最后被宋仁宗识破，丑行败露，下场可悲。诗文正是借助历史，告戒后人为人不能奸邪，要行正道，否则法网恢恢，疏而不漏，没好结果。
  第六十首《宋郊兄弟同科》的原诗文是：“羡君兄弟好名声，只管谦伪莫自矜。丹诏槐黄相逼近，巍巍科甲两同登。”第二句“只管谦伪莫自矜”，还有的版本写成“只管谦然莫自矜”。其中的“谦伪”或“谦然”都是错的。这里的“谦伪”，应该是“谦撝”，也叫“撝谦”，是“谦虚”、“谦逊”的意思。《辞海》引《易·谦》云：“无不利，撝谦”（如果谦虚做人，没有什么不利的）。诚然，这是一个相当生僻的词语，但是如果因此而将它写成“谦伪”那就大错特错了。这样，第二句整句的意思是：“（做人）要尽可能谦虚，不要倚才仗势又自矜。”联系历史，诗中以北宋时期著名的兄弟两进士即宋郊和宋祁勤奋谦虚，高中进士的历史典故，教育后人，做人要谦虚谨慎，却莫仗势张扬，而诗歌中的“谦撝”，正是表达了这样的意思。
  第八十三首《诸葛孔明学道》原诗文是：“随分堂前赴粥坛，何须妄想苦忧煎？主张门户诚难事，百岁安闲得几年？”首句“随分堂前赴粥坛”。这是一个不容易被发现但却是一个重大的错误。错误之处在于其中的“粥坛”。如果用字面的意思，它勉强可以理解为“（放）稀饭的坛”。可是这没有意义。如果给“稀饭的坛”前边放上原文的“赴”，那就是“前往（放）稀饭的坛。”连接前边的诗文，就是“（做人）要随缘分前往（放）稀饭的坛”。这样，意思模糊，不能达意，莫名其妙。那么，正确的词语是什么呢？我以为原诗文是误把“粥饘”写成“粥坛”。如果按这个词语做修改，这诗句“随分堂前赴粥饘”的意思就是“（做人）要随缘分，有稀饭吃就吃稀饭，有干饭吃就吃干饭”，和整个诗文的意思完全吻合。这样改有什么依据呢？有的，首先，是《辞海》有“粥饘”这个词；其二经典著作《礼记·檀弓》上有“饘粥之食”。为此，这样的修改是准确无误的。联系历史典故，三国时期的诸葛亮，原本“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，在南阳悠闲种地，“随分堂前”，粗茶淡饭随缘分，可是为了实现自己的宏图大志，出山协助刘备开创蜀汉政权，鞠躬尽瘁，这也正好符合诗歌典故的含义。
  第九十二首《高祖治汉民》原诗是：“今年禾谷不如前，物价喧腾倍百年。灾数流行多疫疬，一阳复后始安全。”其中第二句的诗文是“物价喧腾倍百年”。“喧腾”是什么意思？按《现代汉语》的解释，是：“喧闹沸腾”，如：“工地一片喧腾”。联系上下文，用现代汉语翻译，就是：“物价喧闹沸腾成倍于近百年。”这是什么意思？恐怕谁也说不明白。问题出在哪里？问题就出在于误将“喧腾”做“暄腾”。从现代汉语的角度讲，“喧”指的是“声音大”，即无形的声；“暄”，指的是“物体内部空隙多而松软”，即有形的物。“暄腾”是什么意思？按《现代汉语》的解释，是：“松软而有弹性”，如“馒头蒸得很暄腾”。引申为“（物价）膨胀升腾”。把整个句子翻译成现代语言，就是：“物价飞涨升腾成倍地高于近百年。”
  第九十六首的《山涛见王衍》，现存关帝庙签诗的诗文是“婚姻子息莫嫌迟，但把精神仗佛持。四十年前须报应，功圆行满育馨儿。”如果用现代汉语给这首诗翻译，它的意思是“人生中，婚姻和子息（子女）不要埋怨来得太迟，要把握好精神状态也要依靠神佛来扶持。往昔所行的善事到现在应该会得到报应，功德圆满的人上天一定会让你生下……”按原版文字，这里的文字是“育馨儿”。“育馨儿”是什么？按现代汉语解释，“育”，是“生育”、“养活”、“教育”；“馨”是“散步很远的香气”；“儿”是“儿子”、“儿女”。可是把这三个语素联系起来，就没有意思。
  那么，正确的诗文是什么？我以为“育馨儿”应该是“宁馨儿”。
  为什么这么说呢？原来，根据《晋书》（唐·房玄龄著）一书记载：“总角尝造山涛（时任尚书右仆射，即总理全国行政事务的机构的长官），涛嗟叹良久，既去，目而送之曰：‘何物老妪，生宁馨儿！然误天下苍生者，未必非此人也。’”“宁馨儿”一词，就是出自这里。《晋书》这段话的意思是：（王衍）幼年的时候，曾经拜访山涛，山涛（见到如此漂亮的孩子）感慨许久。到王衍离开的时候，山涛目送着王衍的身影说：“是哪一个老女人生下这么一个这样漂亮的孩子！可是将来耽误天下的人，未必不是这样的人啊！”）按《现代汉语词典》对“宁馨儿”的解释：“原意是‘这么样的孩子’，后来用作赞美孩子的话。”由此可见，诗文的正确意思应该是“宁馨儿”，而绝不会是“育馨儿”。
  （三）题误
  铜山关帝庙的签诗第四十三首是《玄德公黄鹤楼赴宴》。可是只要细心查阅相关的著作，便可以知道：“玄德公”就是三国时期蜀国君主刘备（玄德是刘备的字）。在权威著作《三国志》（西晋陈寿著）或《资治通鉴》（北宋司马光著）里，根本就没有刘备到黄鹤楼赴宴的事。
  其次，我们知道，所谓“玄德公”刘备到黄鹤楼赴宴，显然指的是东汉建安十三年，即公元208年冬天，赤壁之战接近尾声的时候，东吴的都督周瑜担心刘备借荆州而占荆州不还，设计备宴请刘备而杀之的事情。而据《词海》载：黄鹤楼建造的时间是吴国的黄武二年，即公元223年。就是说，这个时候，世界上根本就没有黄鹤楼，既然如此，哪来的到黄鹤楼赴宴？
  那么，为什么签诗的题目有这样的说法？原来，这个签目，采用的是元杂剧的故事，换言之，是文学作品中的故事。所以，读者在阅读这个签诗的时候，千万不要把它同真实的历史混淆起来。
  第九十一首《赵子龙抱太子》。是“抱”太子，还是“保”太子？很显然，这个签目是出自《三国演义》和元杂剧的相应剧目，一个家户喻晓妇孺皆知的故事。故事说的是蜀国五虎将赵子龙于百万军中保太子刘禅的故事。所以说，这里用“保”，完全符合故事的情节。如果用“抱”，赵子龙的虎气一下子变成妇气，味道全无。因为太明显，我这里就无庸赘笔了。
  第一百首《唐明皇祷告天》。铜山关帝庙签诗第一百首，题目叫做《唐明皇祷告天》，下面的诗文首句是“我本天仙雷雨师”。这“雷雨师”何许人也？据民间传说，就是五代十国后汉朝的皇帝唐明宗。
  唐明宗姓李名嗣源，后唐李克用（唐庄宗）的养子，沙陀（古部落名，也叫沙陀突厥）国人，生于公元865年，926年入主中原洛阳称帝，932病逝。根据《旧五代史》（后晋·刘昀昀著）和《新五代史》（宋·欧阳修等著）《十国世家》记载，唐明宗登极之时，年踰六十，每夕在于宫中焚香祝天曰：“某本胡人，因乱为众所推，愿天早生圣人，为生民主事。”（我本来是少数民族的人，因为战乱被众人所推崇当皇帝。我希望上天早日降生治理国家的圣人，替天下百姓主宰政事）这就是唐明宗的“祷告天”。
  也许有人会说，难道唐明皇就没有祷告天吗？不可否认，在古代，任何一个皇帝都有可能祷告天，可是，作为正史，没有唐明皇祷告天的记录，尤其是，唐明皇并不是“雷雨师”。
  因此说，是唐明宗祷告天，而不是唐明皇祷告天。
  二、关于解难
  关帝庙签诗，是古人用近体诗的形式写成的，其中又运用不少典故；也由于诗歌本身的特点，文字简约、跳跃，还由于平仄关系的需要，以及古代部分词语到今天发生了变化等等，使现代人阅读起来产生诸多难点。因此，如何正确解读铜山关帝庙签诗，历来成为台湾同胞与我们交流的障碍。随着海峡两岸关系的不断加深，双方文化交流的日渐密切，破解铜山关帝庙签诗中的难点，使之方便两岸交流，就显得非常必要。
  本人对铜山关帝庙签诗作了长期研究，有若干心得。今天，把所得公诸于众，以方便大家，也算是对关帝文化的一种虔诚奉献吧。
  我以为，要正确理解关帝庙签诗，就要克服两个方面的困难，一是了解签诗所包含的相关历史知识；二是理解其中的生僻词语。本文注重从这两方面入手进行破解，并以关帝庙签诗的顺序分首叙述。
  第二首《张子房游赤松》一签，关于张子房游赤松的问题，好些人不明白他为什么会去游赤松。之所以不明白，原因就在于越不过“游”字这个坎。以为他帮助刘邦打天下，取得成功，自己封了侯，于是春风得意，就游玩起来。这其实是一个很大的错误。
  我们从《史记·留侯世家》可知，原来张良在与刘邦的长期共事中，深知他只能共苦，不能同甘。当年立志反抗和推翻暴秦的张子房，跟随刘邦长期艰苦奋斗，终于推翻了秦王朝，实现了自己伟大的抱负。也就在这时，刘邦，这个当年被人鄙弃的十里亭长成了至高无上的皇帝，他的老婆，这个曾经跟着刘邦在乡间做农妇的吕后，都非常害怕自己的地位受到挑战，尤其害怕比自己更有才干的老臣的挑战，对当年生死与共的老臣疑心重重。在这种情况下，接下来会发生什么事情，张子房他该怎么办呢？“狡兔死，走狗烹；高鸟尽，良弓藏。”暴秦这“狡兔”“高鸟”死了，他这只作打猎用的“走狗”，这张射飞鸟用的“良弓”，还有什么作用呢？尤其是亲眼看到昔日的良将能臣一个个被抓被杀，他能保险没事吗？怎么办？三十六计走为先。聪明的张子房当然就选择离开刘邦夫妇。正如他请辞刘邦时说的话：“……我现在希望的是舍弃人间杂事，能跟从赤松先生游历就算了。”因此，所谓的“游赤松”是跟从“赤松先生”游历，而不是到一个叫赤松的地方游玩。由张良功成引退的历史典故，告诉人们，成就事业的人，不能贪恋虚荣，才能保护好自己。
  第三首《小秦王三跳涧》关于“小秦王”的问题。谁是小秦王？一些人因为对历史知识了解不够，竟以为是战国时期秦国的一个王，更有人以为是秦始皇的儿子。其实，小秦王就是唐太宗李世民。据新旧《唐书》的记载，李世民为唐高祖李渊之次子。出生于武功（今陕西武功西北），四岁时曾有相面先生预言说，此子将来必能济世安民，因此取名世民。隋炀帝大业十一年（615），年仅十六岁的李世民因勤王有功，崭露头角。大业十三年（617），天下大乱，李世民广交英雄豪杰，招兵买马，准备举兵反隋，夺取天下。他鼓动父亲李渊在山西晋阳起兵，以后，李世民与其兄李建成分统左、右两军，并肩作战，于大业十三年十一月攻克长安。唐朝建立后，李世民因为功劳大被拜为尚书令、右武候大将军，进封秦王。这个时候，他年仅十八岁，因此被称为小秦王。
  第五首《吕蒙正守困》，许多人很关心吕蒙正出身中进士，是在哪一年。我估计关心这个问题的人，很可能会对号入座联系自己“守困”到底值不值，从而来决定处事的取舍。我查了《宋史·吕蒙正传》，很可惜，传记中只记载他是北宋“太平兴国初年”中的进士。这“初年”具体是哪一年？不得而知。翻遍了诸多历史书籍，都无法查到。最后有幸在新华书店看到了一本《历代状元试卷》，心想吕蒙正曾经是状元，也许这本书中有他的状元卷，这样就可以查出他是哪一年科中的状元。果真，该书有吕蒙正的状元卷，并且署名是太平兴国二年（977）中的丁丑科状元。这中状元的时间，正好是他33岁的时候（吕蒙正是公元944年出生的）。
  第九首《宋太祖陈桥即位》的诗文前两句“望渠消息向长安，常把菱花仔细看。”好多人搞不清楚其中的“望渠”和“菱花”是什么意思。查阅《现代汉语》可知，“望”是个多义词，其中有“远看”的意思，也有“盼望”的意思。而“渠”也是一个多义词，其中有“人工开凿的水道”的意思，也有“途径、门路”的意思。
  最难的是第二句的“菱花”，从字面看，很简单，它可以是一种草本植物，也可以是这种草本植物的花。可是为什么要看这种花？原来，古人以菱花代镜子。根据《辞海》有关“菱花镜”的条目云：“古代以铜为镜，映日则发光影如菱花，因名‘菱花镜’。”又《坤雅·释草》一书云：“旧说，镜谓之菱花，以其面平，光影所成如此。”所以著名诗人庾信有诗云：“日照而壁上菱（花）生。”又一说，古人制作镜子的时候，干脆把它做成菱花的形状。诸种说法，无论哪一种，都是以菱花为镜子，这是毫无疑义的。所以，诗中的“菱花”，无疑是指镜子。
  第十五首《张君瑞忆莺莺》诗文的末句“却调琴瑟向兰房”，“却”，是“可要”的意思；“调琴瑟”是“调”乐器“琴瑟”的弦。这都好理解。但为什么要“向兰房”？就费解了。原来，古人的“兰房”自有其义。据《辞海》解释“兰房”词义云：“熏染兰香的房间，谓优美的居室。”以后就成为“妇女居室的美称”。战国时期著名诗人宋玉（屈原的学生）《讽赋》云：“女欲置臣，堂上太高，堂下太卑，乃更于兰房之室，止臣其中。”三国时期北魏著名诗人曹植《离友》诗云：“迄魏都兮息兰房，展宴好兮惟乐康。”可见，“兰房”这个词，早在战国时期就在使用，而且它或为优美的居室，或为妇女居室的美称。
  第二十四首《张骞误入斗牛宫》，签目中的“斗牛宫”是什么意思？要搞清楚这个问题，首先必须先弄清一个传说故事。这就是有关黄河的源头问题。古人由于交通工具的落后，加上黄河长达近万里，它的源头在哪里，人们无法知晓。于是就想象黄河发源于上天。唐代诗人李白就有“黄河之水天上来”的诗句。我们知道，西汉张骞通西域，路途遥远，艰难险阻不计其数。据说他在西域的时候，萌生了探视黄河源头的想法，就乘坐木筏进入黄河，顺着河水上溯，竟然到达天河。与这个故事相关联的另一个民间故事，是天河之上，有天仙织女。织女住在什么地方？自然就在天上的宫殿之中。那么，这个宫殿又叫什么名字呢？据说就是斗牛宫。所谓的“斗牛宫”，其实就是天上的二十八星宿中的斗宿和牛宿。人们习惯上就称之为“斗牛宿”，也叫“斗牛宫”。题目的意思，就是“张骞无意中闯入（织女居住的）斗牛宫”。
  第三十一首《苏卿负信》签目的“苏卿”指谁？诗文末句“萱堂快乐未渠央”的“萱堂”、“未渠央”是什么意思？关于“苏卿”，大家知道，苏是姓，卿是对古代高级官员的称呼。苏卿，指的就是西汉时期在北海牧羊的苏武。为什么这个“苏卿”一定是苏武呢？关键是签目后面的“负信”。据《史记·苏武传》记载，苏武在匈奴北海牧羊的时候，曾经娶了一个匈奴女子为妻。在苏武回长安时，曾经答应到时一定把她接回长安，可是后来却背信弃义，自食其言，不认自己患难与共的妻子。签目所指的就是这个故事。
  至于末句诗文“萱堂快乐未渠央”是意思是什么，关键在“萱堂”和“未渠央”的意思。所谓“萱堂”，《现代汉语》有“萱堂”条，解释是“尊称人的母亲”。为什么别人的母亲会被尊称为“萱堂”呢？根据《诗经·卫风·伯兮》文：“焉得谖草，言树之背。”《毛传》解释云：“谖草令人忘忧；背，北堂也。”又因为“谖”同“萱”；谓北堂树萱。后来就把“萱堂”称母亲的居室，进而指母亲。也许有人还会问，那么，古代“父亲”的代用词又是什么呢？古代“父亲”的代用词是“椿”。为什么叫“椿”，原因是古人以为椿树长寿，希望自己父亲长寿的人们就将它作为父亲的代称。《论语季氏》记孔鲤曾经到庭院接受父亲的训示，后人就以“椿庭”指称父亲。这样，把“椿庭”和“萱堂”组合，父母就简称“椿萱”。
  至于“未渠央”的意思，“未渠央”就是“未央”。“渠”是语气助词，没有实际意义。那么，“未央”又是什么意思？“央”是“尽”的意思；“未央”是“不尽”“不停”“无穷无尽”的意思。（汉代长安“未央宫”的“未央”，取的就是这个意思）《诗经·小雅·庭燎》云：“夜如何其？夜未央。”
  第三十五首《王昭君和番》诗文末句“空帏无语对银缸”。“银缸”是什么？有人望文生义，误以为既然“无语对银缸”，恐怕就是无可奈何面对空空的钱袋子。这样理解是错误的。原来，古人把银灯叫做银缸。为什么古人会把银灯称做银缸呢？梁元帝著《草名诗》有这样的诗句：“金钱买含笑，银缸影梳头。”
  这里的“银缸”就是银灯。
  第五十四首《苏秦刺股》诗文的三四句：“争奈承流风未便，青灯黄卷且勤劳。”这里有好几个难以理解的词语。
  其一是“争奈”，所谓“争”，是“怎么”的意思，这个词常常在诗、词、曲里出现，例如北宋柳咏《八声甘州》就有这样的词句：“争知我倚阑干处，正恁凝愁！”“争奈”，就是“无奈”、“无可奈何”。
  其二，是“承流”，所谓“承”，就是“接”，“接”潮流，就是“顶着潮流”，或说“逆流”。
  其三是“青灯黄卷”，“灯”为什么是“青”的？“卷”为什么是“黄”的？原来，“青”是“黑”的意思。可能有人感到奇怪：灯怎么可能是黑的呢？其实一点也不奇怪，我们现在不是也还在说“黑灯瞎火”吗？所谓“黑灯”，就是“昏暗的灯光”。那么，“黄卷”呢？“黄卷”就是书籍。因为古人用辛味、苦味之物染纸以防蠹，所以纸张的颜色就发黄，因此也就称书籍为“黄卷”。《新唐书·狄仁杰传》就有这样的诗句：“黄卷中方圣贤对，何暇偶俗吏语耶！”古代读书人希望有朝一日中举中进士，需要在昏暗的灯光下阅读万卷书，所以才“青灯黄卷且勤劳”。。第五十九首《邓伯道无儿》诗文末句“香烟未断续螟蛉”，“香烟未断”是什么意思？“香烟”是多义词，一是香焚烧时所生的烟；二是现在人们抽的烟卷；三是“子嗣”。诗句中的意思是第三种。为什么香烟可以作为“子嗣”呢？原来，古代风俗，子孙祭祀祖先的时候，一定要烧香，所以就称传宗接代为接续香烟。我们闽南人习惯上把“接香烟”称之为“接香火”。
  至于“续螟蛉”，“续”是“继续”，这好理解。所谓“螟蛉”，就是养子。为什么这么说呢？原来，螟蛉是一种绿色昆虫的幼虫；另有一种叫蜾蠃的寄生蜂。蜾蠃经常捕捉螟蛉存放在自己窝里，然后将自己的卵产在螟蛉的身体里，等到蜾蠃孵化后，就以螟蛉做食物。古代科学落后，科学观察的条件差，古人误以为蜾蠃不产子，只好喂养螟蛉为子，所以就用“螟蛉”为养子的代称。《诗经·小雅·小宛》言：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”
  第八十五首《姜女寻夫》诗文第三句“移寡就多君得计”。这个诗句从字面上讲本来没有难度，可是联系上下诗句，却觉得对接不上，于是让人感到茫然。我以为这里主要是对“移寡就多”怎么理解的问题。从字面上看，很简单，就是移去少的，将就多的。可是这样解释还是很难让人明白。我以为，所谓“移少”，就是“舍弃可能性小的”；依理，“就多”的“就”就是“将就”“选择”的意思，联系下文的“多”，就是“选择可能性大的”。对思夫心切的“姜女”来说，是在家等待丈夫回来更容易早日见到丈夫呢，还是抓紧时间，亲自前往丈夫的处所更容易早日见到丈夫呢？显然是后者。所以才有下文的“君得计”（你自以为计谋得以实现）。
  2006年3月25日