漳州市图书馆

今年3月15日，我来到东山县陈城乡西崎村上，考察屹立于古代私商贸易的通商口岸走马溪南畔的保生大帝庙。
  这座古庙，1989年，由台湾同胞和海外华侨集资重建。修建之后的庙貌，仍然保持二进联檐的原状，长15米、宽10米、规模虽小，古朴厚重，玻璃瓦屋顶，脊上塑有二条采瓷的青龙吐珠，前后配塑四座立体群象，屋檐下镶刻飞禽走兽，栩栩如生，在庙后那高大的盘根错杂的古榕树衬托下，显得金碧辉煌，璀灿夺目。
  然而，这座古庙究竞建于何时，我曾查阅地方史乘，只有记载“在铜山城南门外沙湾上，明天顺已卯三年，住持僧碧波募建真君官”，（《东山县志·名胜志》卷十）而无记载这古庙的情况。我怀着这个疑问，走访该村原保生大帝司礼生78岁老人陈友德先生，他说，他的始祖是随南宋招谕使陈景俊避乱南下、后跟帝昺辗转海滨，涉历丹霞、金浦、东山、并择居于骥霞西崎。（陈景俊公字梅窗，。号丹屏，官拜招谕使，知江西信州，刚方硬直，忠言得罪贾平章，后知事不可为，乃去官归里，隐居于闽漳之涯。（见《岐下陈氏族谱》）。当时，岐下村周围散居关、丁、李、沈、施、张、潘、许、洪、罗、贾等10多姓人家。人口众多，村落错杂，其中以关氏为大姓，且建有关厝庙，崇祀吴真人，后因兵荒马乱，庙宇时毁时建。但香火不断，一直保留至今。
  陈友德老人还生动地叙述数百年来，吴真人神灵多次为走马溪两岸人民驱除瘟疫，普救众生和显圣溪中，吓退九甲贼（葡萄牙海盗商人）的传说。因此，庙中保存一对镌刻在石柱上的楹联，曰：“大德大生滋大化，真人真性炼真心。”
  对这座走马溪南畔保生大帝庙，以实地勘察，文献记载，提出个人肤浅的看法，请予指正：
  一、特殊的地理环境，赋予一定历史地位
  东山岛地处福建南端，与广东接境，是在台湾海峡口西岸的一个重要岛县，东距台湾湾高雄164海里，距澎湖群岛98海里，距厦门73海里，距汕头74海里，海岸线曲折，水深容泊，北有铜山湾，南有诏安湾（即古时梅岭港），走马溪是梅岭港东面的深水澳兜，溪口宽阔，群山拥簇，古炉山屹立溪之北，大帽山为东隅屏障，凤门山、孤面山巍然挺立于溪南畔上，西屿岛威镇溪口广袤的海中。古时，从大帽山奔流下泻的走马溪，分出二股支流，一抵宫前乎海澳口，一抵岐下大山北麓，山水环拥，四时风平浪静，是古时梅岭港范围一个优良的天然港湾，俞大猷写道：“漳州诏安五都走马溪，两山如门，四时风不为患。去县及各水寨颇远，接济者夕旦往来无所忌避，诚天与猾贼一逋薮也。”（《正气堂集》卷二）由于特殊的地理环境，“诸番自彭享而上者可数十日程，水米俱竭，必泊此储备而后去日本；自宁波而下者，亦可数十日程，其须泊而取备亦如之，故此澳海寇必经之处。”（《正气堂集》卷三）《筹海图集》亦云：“三、四月东南风汛，番船多自粤趋闽而入于海，南澳云盖寺，走马溪乃番船始发之处，惯徒交接之所也。”（《泉州万历府志》廿五卷）所以，走马溪成为东西洋私人海商的中继站。
  在中国历史上出现海盗的现象，应该溯自东汉。据《后汉·安帝纪》载，永初三年（109），海贼张伯路等率众造反于海滨。这是海盗正式登上历史舞台。以后，从三国而至隋唐五代时期，先后爆发海盗式武装起义。蔡襄任福州太守，曾于嘉祐戊戌年（1058）奏请宋仁宗准予在“沿海地方教习舟船，以备海道。”（《泉州府志·防海卷》）南宋辅臣李纲《论福建海寇札子》云：“臣契勘广南福建路，近年多有海寇……船舶既多，愚民嗜利喜乱，从之者众，浸成大患。”（《泉州府志·海防》廿五卷）《宋史·食货志》云：“浙闽与广南商贾”“颛海舶之利”，“敢于剽窃之舶货朝庭”，“又广招闽粤之民”“入外番贸易。”说明了宋时海盗活动与商品经济发展有着联系。在这种历史背景下，海盗其实亦是海商。走马溪既然处于闽粤之间，鞭长莫及之边陲，必然有海盗商人集结于此，据文献记载，著名海商集团许栋、许西池、谢老、严山老、许朝光、洪迪珍、张维、张琏、萧古峰、林国显、吴乎、曾一本、林道乾、林凤、李旦、颜思齐、郑芝龙、刘香等先后驻札或逗留在走马溪一带。明清时期，东南沿海地区工商业繁荣发展，滋长资本主义萌芽。“市民阶层要求扩大经济活动范围，发展民间自由贸易，通货外国，反对闭关锁国。”在这意志驱使下，反海禁的富户又与日本、葡萄牙、西班牙勾结，进行亦盗亦商的贸易活动，走马溪不但成为“中国海商活动中心”。也是“国际海盗商人的据点”，引起明朝政府的不安，爆发明朝嘉靖二十八年（1549）的著名“走马溪之役”。“为了彻底赶走海商，捣毁梅岭港，不久，俞大猷提出用松木打桩法封闭走马溪”。他主张“其澳狭广不能二里行，令乞依仿吴之法，于诏安县诸山中所产松林，择其小而长者伐而置植于其中，令潮上则没其表，汐时只离水尺许，约所费不过万余株，足以防贼舟之抛泊。又令铜山、悬钟二水寨，时出舟师巡逻，以防逆徒窃取，如此可支十余年之利者也。”（《正气堂集》卷二）尽管明朝政府采取毁港办法，仍然禁止不了走马溪海商活动，“商船浮海攘利”。继续进行贩海谋利活动。
  二、风险的海上贸易 亟需精神依托
  私人海上贸易兴起于宋，延伸于元，而鼎盛于明，到了嘉靖年间，梅岭港海商活动更加频繁。当时，就有当地“林、田、傅三大姓共一千余家，男不耕作，而食必梁肉；女不蚕织，而衣皆锦绮，莫非自通番接济为盗，行劫中得来。（《正气堂集》卷二）“如果把整个梅岭港范围算在内，当时从事海上贸易活动的海商已超过一万多家。”（《明末清初私人海上贸易》160页）难怪走马溪南畔歧下一带，南宋时就随着经济的繁荣，聚居了10多个姓氏，这些先民难免没有参加海商贸易活动。但是，在当时历史条件下，他们往往会受到海上风浪的威胁，疾病的扰缠，官兵的阻击，精神上亟需有神灵的依托。据传说，当时出海参加贸易的人，胸前要挂三包香火袋，一包铜陵关帝君，一包宫前妈祖，一包走马溪保生大帝。祈请这三尊神祗，保护贸易得当，获得财利；保护安全航行，不遇惊风骇浪；保护身体健壮，不染病疾。有的海船，还尊祀这三尊神祗。所以在走马溪之上流宫前口建有“天后宫”，在溪之下流南畔建有“保生大帝庙”，以便来往海商抽签问药。而考研这古庙究竞何时创建，笔者认为：宋朝，由于战祸频年，疫疬横生，加上封建统治者的横征暴敛，造成民不聊生的社会困境。统治阶级为了安抚人心，竭力提出对佛的尊崇，对道的信仰，对儒的提倡，以期社会不再动荡。所以，南宋时期，人民对吴真人的医德医术的尊崇而受封建王朝统治者的借用，颁布诏书，嘉冕敕封，由侯而公而帝，以符合广大人民信仰和要求。当时，闽南地区相续建庙立祠。诏安县北门外慈济宫，也在此时兴建（诏安县志）。作为在走马溪畔的关氏大族，必会上行下效，在这时候兴建关厝庙，崇祀吴真人。以后，随着吴真人连续敕封，至明永乐年间晋升为“保生大帝”，庙之名字亦随之更易，以示显耀。
  三、神灵馨香 世代弘扬
  海上私人贸易虽然促使梅岭一带经济有一定程度的发展，但是地处边陲海隅的地方，我们的先民还是贫富悬殊，人智愚昧落后，没有能力抗御天灾人祸。当时，隐居在走马溪的秀才蔡葆祯诗云：“好雨不及时，苗枯霜露寒，荒歉运三载，履空粮亦难，况复征轮急，日愁与法干，入户闻啼饥，何以开心颜，昨得故人书，云虏已近关，忧贫复忧盗，伤哉徒永叹。”
  （《柳集集》47页）尤其每逢疫疬之年，缺医少药，死亡者数以千计，而幸存者亦听天由命，任凭巫医摆布。自从走马溪上建庙崇祀吴真人后，以神医代替巫医，以药石代替符水，而且真人的药签配方，多数是单方独味，取用的医药，是山间草木，滨上苔藻，家中畜养，旷野虫蝎，采集非常方便，疗效十分显著，医治了走马溪两岸不少的病人，并大大启悟农夫渔子对医药的理解和应用。神医济世，感召四乡六里的人们纷至沓来，对真人顶礼膜拜，祈求挂香分灵。明天顺己卯三年（1459），铜山水寨应募在南门外滨海建真君宫，规模甚大，庙宇联檐。这时，以吴真人之医方，医治全城军民，解除瘟疫的威胁，军民咸感圣恩，焚香以谢圣德，一时烟缕缭绕，全岛馨香。
  明嘉靖年间，铜山水寨扩建游兵营，辖台湾淡水、凤山、澎湖。铜山人民一户三丁者抽一丁参加水操，三年期满，轮流更换退役。当时，这些参加水操的员丁，若遇疾病，都转回家乡祈求真人诊治。嘉靖末年，“张琏海商集团被明军追赶，退居旧港”。“闽粤海寇遗孽，逋逃至此，积二千余人”。（《明末清初私人海上贸易》196页）这些人多居于走马溪，他们的船中都奉祀吴真人偶像。康熙癸卯二年、明永历十八年（1663年）郑经撤离铜山归台，“明宗室宁靖王沪溪王、巴东王、鲁王世子暨乡坤王忠孝、辜朝荐、卢若腾、沈佺期、郭贞一、李茂春等同行”，（《台湾通史》29页）后来，“宁静王朱术桂特地在台南府中，建造从铜山分香过台的关帝庙与天妃宫，并祀吴真人。”（《台湾胜揽》）综观上述的记载，在这偏僻的岛上，信仰吴真人的阶层由农夫渔子发展到亲王和公侯；吴真人神灵救世之声誊，亦由东山岛这条海道传播海内外。现在，分布在台湾和东南亚的保生大帝庙宇可以说是炉香一系，宗源一本。正如戴炎辉先生所说的“台湾之民俗与信仰，无论渊源祀仪，庙宇建筑或风俗曲艺均等与大陆一脉相承，密不可分。”