漳州市图书馆

1991年3月20日，福建省人民政府公布云霄县的高溪庙和高溪观音亭，为省级第三批文物保护单位。由省政府镌制的两块文物保护标志碑刻，也于1995年4月从福州运抵两座寺庙。作为清代天地会创立和首次传会故址的高溪庙和高溪观音亭，有两种史料记载为可靠依据：其一是清乾隆朝的《上谕》、《军机处录副奏折》和《外纪簿》等官书档案；其二是天地会内部流传下来的秘籍，如《会簿》等。
  第一种史料记载表明，乾隆五十一年末，从台湾天地会林爽文反清起义开始，清政府首次花了一年多时间，在福建、广东及四川等省追查天地会根源。当时被捕的天地会骨干，如首先在台湾被俘的林爽文执旗副元师杨咏（即杨振国）供称：据首先在台传播天地会的严烟说，天地会根在大陆，是由广东“洪二和尚”同一个姓朱的起会的，地点在“后溪凤花亭，不知何府何县地方”。乾隆皇帝于乾隆五十二年正月二十日下旨两广总督孙士毅，在广东追查杨振国所供的“后溪凤花亭”及洪二和尚和朱姓。
  孙士毅在追查案件过程中，查获广东饶平县人许阿协，系乾隆五十年十月在福建平和县入天地会；又获饶平人赖阿恩、林阿俊、涂阿番3人，均在漳州地方入会。于是乾隆皇帝认为闽省早已有天地会，尚不止在台湾一处有之，案久必人多，地方官不能再“姑息养奸”，必须查明惩创。于是在三天内连下三道上谕，在闽省包括台湾和江西省缉捕天地会人。严烟被捕后，又供出传说在“四川起会”。孙士毅会同广东按察使姚棻，遍查惠州、潮州和嘉应州，并无凤花亭和洪二和尚及朱姓，连后溪也茫无所以。嗣后，四川总督李世杰奏称：“伏查臣蒙皇上天恩，前此陈臬川中，迨后办理军需报销。在川共有八年有余，一切风土民情，时加访问，並未闻有天地会名目。四十八年间复荷鸿慈，擢授四川总督，到任以后，惟恐各该地方有暗立名会，煽诱愚民之事。复遣妥人到处查访，实属安静。本年调任以来，又密加稽查，並无天地会名目。”这就是说，清政府否定了广东和四川创会说。
  乾隆五十七年，据福建同安县洪塘乡天地会人陈苏老、苏叶供称，广东惠州府石城县（又说博罗县）高溪地方有人传会。清政府第二次由署理两广总督郭世勋，遍查惠州的石城、博罗二县。其结果是：石城县“并无高溪地方”，博罗县“邑内並无高溪地名、庙名”。为此乾隆皇帝也认为“自系从前陈苏老等信口妄供”，並下旨给闽浙总督伍拉纳：“即将续获之犯分别拟结，不必更事搜求，辗转咨缉。”
  清政府第二次在惠州的搜查是多此一举。因为乾隆五十三年十一月，由于天地会人陈丕的出卖，清福建当局已查到：漳州府漳浦县高溪乡观音亭，是天地会首次传会收徒的地点。而当局极力查找的天地会创立地点高溪庙，因当地人俗称“顶庙”和“元帅爷庙”而未被查出。原件在台北，副本在北京中国第一历史档案馆的一个奏折，即闽浙总督伍拉纳，福建巡抚徐嗣曾，于乾隆五十四年四月十六日，写给乾隆皇帝的《为审明会匪陈彪等切实根由定拟具奏》的奏折，、对天地会起源及其早期活动和传入台湾始末作详细的总结。该奏折说：“天地会节经查明起于提喜，该犯俗名郑开，僧名提喜，又名涂喜，又号洪二和尚。”“臣等查提喜于乾隆二十六年倡立天地会名色，……提喜于乾隆二十七年即在高溪观音庙传布天地会”。这个奏折确实是件重要史料，它披露了天地会早期秘密，使天地会起源研究有史可据。
  至于江西省，掘清政府档案记载，天地会于乾隆四十七年，才由福建的建阳、崇安传入。
  文字记载的第二种，是天地会内部流传的秘籍，如《会簿》等。历史学家萧一山先生于本世纪三十年代留学英国时，从伦敦不列颠博物院录到一大批该院收藏的天地会手抄秘籍，集于《近代秘密社会史料》一书中。其中《洪门小引》一篇记载：“启自甲寅年吉月二十五日丑未时，结万二兄在高溪起义。”在《西鲁叙事》篇说，清兵火烧少林寺，逃出十八个和尚，“到了云霄地方”，又死去十三人，剩五人先到高溪庙“插草为香”同心盟誓。《问答书》记有“五人结拜心如铁，留下高溪万古传”，“五人得道透云霄”。《禀进辞》有“结万二兄在高溪庙起义”。《问来路所见》记下“云霄秋路高溪寺”，“五人得道到云霄”。在《诗句》之中，有“高溪起义扶明主”，“高溪起义把兵招”，“结义联盟高溪中”，“高溪分派共一宗”，“云霄寄迹高溪寺”，“高溪礼义传天下”、“高溪庙向古千年”等。萧一山先生在此书《自序》中，把“高溪之传统”与“昆山之亮节”相提并论，即高溪天地会之反清传统与顾昆山（炎武，1613—1682）之反清气节相比拟。
  嘉庆十六年清政府在广西东兰州搜获天地会人姚大羔所藏《会簿》，说“高溪约五本字”、五祖茶“扛转高溪奉祖先”，五祖烟“留转高溪奉祖先”。民国间广西贵县修志局发现的本子，也说“五祖在高溪庙起义”。1985年广西田林县新发现的《天地会文书抄本》甚至说，玉皇上帝派“齐天御使捧忠义榜文，在高溪松柏林张挂”，要五个和尚（五祖）同一些僧人，按照上帝玉旨，在高溪庙立“忠义堂”，“创洪门”中兴报仇。该抄本共出现“高溪”15处，出现“高溪庙”7处。
  荷兰人施列格氏（Gustaveschlegtl）根据荷兰警方1861和1863年，于爪畦岛日巴拉和苏门答腊巴东地方，从华侨家中搜获的两本天地会册子，嗣于1866年出版《天地会研究》一书。书中为防止译错，必要之处，保留中文，与英文並列。其中记有“兄弟全陈，各有号头，高溪分派，万古有传”。还说“高溪是附近福建云霄的一个地方。”火烧少林寺余生的蔡德忠、方大洪、马超兴、胡德帝、李色开五个和尚，“他们到达福建省云霄的高溪，就住定下来。”后来再聚集一些人，便首先在“高溪古庙灵王庙”燃草代香，烧木代烛，歃血为盟，宣誓永为兄弟同生死。他们到各地去招集天下英雄，买马练兵。高溪灵王庙，经查证，便是供奉唐代开漳圣王陈元光的高溪庙，因南宋绍兴十六年及其后，陈元光曾被追封为“灵著王”而得名。施列格氏收录一件“高溪天地会始祖系统年代谱录”，把天地会始祖、五祖、五虎将、四大忠贤等先辈，都列于高溪庙们下。该件谱录，证明天地会祖是高溪，创立于高溪庙。
  高溪地方，在清嘉庆三年（1788年）以前，较长期属漳浦县，故乾隆档案记为“潭浦县高溪乡”。之后便属云霄厅或云霄县。高溪庙里尚存一方“咸丰丁已年（1857）阳月重修高溪庙捐资碑石”，证明高溪庙名明确无误。《云霄厅志》记高溪庙为“陈圣王庙一在高溪堡”，同此志书所记高溪观音亭也一字不差。
  天地会内传“高溪庙结盟”、“高溪起义”、“高溪奉祖先”、“高溪分派共一宗”等秘密，与清政府档案官书记载相吻合；而高溪（村）、高溪庙、高溪观音亭（寺）又与云霄共四个地名、地物相关联，在中国版图上包括台湾省在内，未见有第二处。因此可以说，天地会创立地点，当以云霄县高溪地方为实。
  此外，同一本秘籍，也记为“云南高溪庙”或“广东高溪庙”。清政府档案否定了广东说和四川说，云南说尚可调查。至于五祖曾过“长林寺借宿”、下普庵政大普庵居佳，岳神庙、宝珠寺和白鹤洞修身寺活动等，秘籍本身已说明是活动的一般史迹，並非首次结盟之所。
  一九九五年九月十六日