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诏安县地处福建省最南端，该县的西北部山区有五个乡镇连成一片，是客家人的聚居地。明嘉靖九年（1530）设置诏安县，当时是从漳浦县的二、三、四、五都析出的，客家人聚居地基本隶属二都。现建制是秀篆、官陂、霞葛、太平、红星五乡镇（注）。讲客家话的共有58个行政村，650个自然村，人口158000多人，总面积410平方公里，占诏安全县人口58万的四分之一，占全县土地面积1247平方公里的三分之一。其中秀篆镇17个行政村，156个自然村，4.2万人；官陂镇17个行政村，250个自然村，5.2万人；霞葛镇10个行政村，96个自然村，3.4万人；太平镇10个行政村，88个自然村，2.2万人；红星乡4个行政村，25个自然村，4千多人。客家居住地位于北纬23′55-24′10，东经116′55-117′10。东与云霄县和平、下河乡接壤，北与平和县九峰、大溪镇相连，西与广东饶平县茂芝、饶洋、建饶、东山等乡镇毗邻。诏安的地势是西北向东南倾斜，西北部的秀篆镇有龙伞岽、福州岽、犁头岽、八仙座山，其海拔都在千米以上，还有大笼岽，狮子芽、尖岽子；官陂镇有长林山、尖峰山、头畲山、黄仑岽、犁壁石；霞葛镇有张高山、鸡笼山、牛头山、油柑岭、大岗岭、高岽山；太平镇有白石芽、点灯山、白云山、炕头山、陈吊岭、麒麟山；红星乡有乌山、火烧龙、笋头科。客家人居住地，虽有重重大山阻隔，但有着相通客家话和独特民俗民风，具备团结奋进、刻苦耐劳的精神，是一支敢于开拓的客家群体。
  一、客家族群基本情况
  目前生活在诏安二都客家族群，大都是从元至明初年间，由客家祖地闽西汀州府各县迁来。依据漳州市政协2007年7月编篡、中国文史出版社出版的《漳州姓氏》一书的资料及实地调查情况，现把较大族群列表介绍如下：
  注：本县建设乡建华、白洋乡汀洋、深桥镇小金山、金星乡山兜、四都镇林乾、梅州农场等祖籍客家部分仍讲客话的，本文未作记述。
  诏安县大族群姓氏源流分布情况表
  诏安流传着“沈半县，张廖半山”的说法，从上列图表可清楚看出：张廖姓是诏安山区中，客家群体最大的族群，官陂镇17个行政村，与周边的村庄连在一起：有平和县的赤安、廖安，云霄县的水晶坪、白狗洞、小枋和本县红星乡的进水、五洞、六洞、坪路和下河等，共计53000多人。其廖姓，据族谱记载其祖籍陕西淮阳，后称武威。宋时廖圭随军驻扎在闽西上杭，分传八支裔孙。到官陂开基的廖任光，（生于元至顺3年，卒于明洪武31年[1324-1398]，享年75岁）是在元末明初，从宁化石示下村迁入诏安官陂社坪寨村，娶妻江二娘传下四子即：汝常、杨荣、安献、感明。其次子杨荣，娶妻崔三娘，传下七子即：士荣、士宜、郭宁、士董、士宁、舜宁、福宁。其三子郭宁，又名廖化（廖三九郎），娶妻邱三七娘，只生一女取名爱玉（廖大娘）。廖家为人和善，家道殷实。于明宣德九年（1434），原籍云霄西林和尚塘的张愿仔（又称张元子，字再辉，系开漳名将张伯纪公第二十四代裔孙）到诏安二都官陂游学、教书，常住廖化家中。当时廖化看到张愿仔忠厚义气且颇有文理素养，便招其入赘为嗣，并把廖家全部田园和产业交其掌管。张愿仔也象对待亲生父母一样孝敬岳父母。张愿仔与廖大娘夫妻和睦，次年（1435）生下一子取名友来。
  在廖友来未加冠之时，廖氏家族有人犯案逃逸，祸事累及全族。张愿仔因此以廖族人氏挺身往官衙申辩。因惹上官司并拖累多年，在案结回家途中，身染重病垂危，抵家后亲书嘱友来曰：父感外祖之恩，舍身图报未遂尽其义，我殁之后，尔当姓廖代父报德；死后当书张，以存祖根，生死不忘，张廖两全。
  时值明景泰元年庚午岁（1450），张愿仔逝世后，友来奉父神主，往廖家祖祠，因书张不合入祠，廖族以酬篮盛神主善意奉还。而后，友来用篮奉父神主，往云霄西林张家祖地，并将其父所嘱告知族长，族亲嘉勉曰：“生廖死张，是一祠双祧”。甚善赐祠堂号“崇远堂”，并赐灯一对，书“清河衍派”“汝水流芳”。还用八抬大桥，鼓乐送回官陂为张愿仔立祠。“张廖”两家遂成一脉，自立一族谓“张廖氏”，
  又称活廖死张或张骨廖皮。愿仔为张廖氏一世祖，友来为二世祖。
  廖友来长大后，在廖大娘、岳祖母邱三七娘的呵护下，娶妻江十娘、柳五娘、吕一娘、章一娘。传下四子即：永安、永宁、永传、永祖。长子永安裔孙住官陂，次子永宁裔孙住云霄小枋；三子永传裔孙移广东；四子永祖裔孙住官陂的官北、坪寨、陈畲、郑坑、龙 ；红星进水，云霄水晶坪、白狗洞、饶平的杨梅坪。
  在官陂的三世永安，娶妻萧一娘、徐七娘、罗五娘、江六娘。传下五子即：元钦、元仲、元志、元聪、元宗。长子元钦、四子元聪、五子元宗裔孙外迁。次子元仲传裔孙现有6000多人，其中3000多人住彩下。三子元志传下裔孙现有3万多人，分住在官陂镇的14个行政村中。
  四世元志，娶妻巫九娘、传下二子：道文、道行。两兄弟在新坎溪口楼建祖祠“上纪堂”，兄道文得上厅，弟道行得下厅。建祠地理师说：得下厅者宜外出。从七世起，道行派下裔孙每一代只留下一、两人在家经营祖业，其余的都外迁到台湾发展。
  随着张廖氏族群的壮大，官陂可垦植的土地资源有限，明崇祯三年（1630），闽南闹饥荒，福建督师熊文灿采纳郑之龙开发台湾的建议，招募饥民“一人给银三两，三人给牛一头”，用船运至台湾让其在西岸垦荒造田，张廖族人，同秀篆王、游、李、吕、邱等客家人应募者众多。台湾岛土地肥沃，雨水丰沛、阳光充足，因而成为客家人迁徙创业的首选。因此，在清朝初年，又有官陂有元子公十二代裔孙，廖朝孔、廖朝河、廖朝路三兄弟和堂兄弟廖朝近、廖朝厅共5人，不顾清政府的海禁律令携带少量干粮和镰刀、锄头、铁镐等农具和少量的五谷种子登上破帆孤舟，冒险进入台湾宝岛。他们来到云林二仑乡落脚，同先期赴台的廖必达、廖建泉及钟姓、李姓等族亲同心协力，披荆斩棘，开荒造田，兴修水利，播种五谷，以他乡为吾乡，实现他们立下的意向：到台湾垦荒，前途无量！清政府随着政权底定，逐渐开放跨海禁令，沿海一带掀起了渡海赴台热潮，张廖氏又有更多族亲去到宝岛，把西螺、二仑、仑背、港尾一带原是不毛之地的近万公顷土地垦殖成农业生产基地；二仑乡因此成为台湾的大谷仓，盛产香瓜更是一枝独秀；西螺浊水溪的大米也誉满岛内外，其盛产的优质蔬菜和无籽西瓜更是台湾市场的抢手货。无数的事实充分展现了客家人拓荒垦殖和艰苦创业的成果。他们薪火相传，人丁兴旺，至清末民国年间，宝岛上张廖氏成为具有20多万人口的姓氏大族群。因此在西螺镇建造了大宗祠“崇远堂”，祭祀廖公、元子公及其下传的列宗神主，其楹联：“崇建祠堂诏邑山连鲲岛峙，远寻地脉官陂水合虎溪流”。还建有分支宗祠近30座。留居祖地官陂的张廖氏族人，在民国年间，重新登记户籍时，都改成张姓，不论姓廖、姓张廖其实都是同一血脉，共同祭拜同一祖宗。
  住在秀篆的王游姓，也是两姓同一血脉，共祭拜同祖宗的大族群。
  据《王游氏族谱》记载：秀篆王氏乃唐琅琊王懿忠之后。
  明永乐年间，王念八从汀州府宁化县移居漳州府漳浦县秀篆埔坪磜下村居住（当时诏安还未建县，秀篆属漳浦县管辖）。初到秀篆之时，勤工食力，铸铁营生，娶妻江八娘，单生一子取名先益。先益未满周岁，王念八不幸身故，遗下孀室幼子。时有埔坪崩田游念四之长孙东升房的游信忠娶妻谢氏大娘，无子。念四和游信宗与王念八生前有莫逆之交，遂将先益扶养成人，并分给田地、房产，随信忠改姓游。而后，游信宗娶妻陈氏二娘，传下宗亮、宗武、宗晚三房。现秀篆王游氏裔孙建盘石祖祠，祀王念八为始祖，祀游信忠为远祖。已传衍至二十三代，分住在秀篆陈龙、顶安、北坑；埔坪的盘石、石堀；东径的东坑、田心、新福；堀龙的老屋楼、上村、麻坪里、拦泥洋；上洋的石板桥、上屋、南坑和注湖的上湖、三角塘以及隔背的小北坑、狮头楼，共计一万八千多人，是秀篆客家人最大族群。
  王游姓族群的扩大，与其传至五世祖游瑞清（字前溪、号四十五公）有关。其生于明嘉靖八年（1529），13岁到霞葛南陂拜林八公为师，学经文3年。18岁时，有白叶陈莹玉作乱，南赣军门传檄文到诏安，游瑞清率乡勇讨之，使秀篆免受其害。明嘉靖三十五年（1556），龚有成任诏安县长，却有篆山吴湘作反，瑞清组织20多人壮助平。嘉靖四十年（1591），时有倭寇侵扰诏安三都，瑞清率督乡壮在太平大埔寨获倭首七级，交给抗倭名将俞大猷。俞大猷题匾：“义勇奇勋”，授瑞清为千总。而后又领兵征讨广东河源的寇乱，屡建功勋。
  瑞清祖辈是在秀篆溪上游的埔坪盆地，那里先已有赖、游、江、林等姓氏裔孙在居住，土地资源有限。于明隆庆年间，时有江西赣州三寮青囊明师廖梅林（廖弼）来到秀篆，得到瑞清及其妻张氏的热情接待，并送以厚礼，而后廖弼带领徒弟十余人，在篆山径览数载，选定处于秀篆溪中游龙潭吉穴帐内将军大坐（又称黄蜂出巢），并定下阔狭尺寸的建祠规划一并给瑞清。瑞清怕后代裔孙改动，将龙潭祖祠的阔狭高低尺寸，勒石于祖祠东北方的门楼上。
  未建盛衍堂祖祠前，秀篆溪中游，是一片沼泽地，俗称龙潭蛇窟，灌木杂草丛生，游瑞清在廖弼师徒指点下，得到李良才的帮助，购置龙潭田产，筑溪堤造田，开垦成为秀篆比较宽阔的盆地平川，使千总具有领兵、练武的场所，建成龙潭家庙盛衍堂。盛衍堂坐西北向东南，面阔50.5米，进深30米，建筑面积1020平方米，后有花台，前的广场，半月泮池，占地3800多平方米，系三堂式古制大庙建筑，面阔七间，进深四间，三进大厅带两厢、横屋、祠内八天井，总计99间，规模宏大。改革开放后，于
  1992年由台北、台中、台南、高雄、宜兰、彰化、桃园等地游氏裔孙，集资80多万元，按原貌修复，1993年列为诏安县级文物保护单位。
  游瑞清曾孙（王游氏八世）游廷院，系郑成功驱逐荷兰殖民统治者后，驻守台湾的郑氏部下的骑都尉隶虎尉。他与族兄弟廷科、廷录、廷琳、廷碧等，与侄儿一江武生，于康熙十五年（1676），在福建漳泉聚集数百人自成一军，北上兴化（莆田）与清兵作战。战败后，廷院战死在乌龙江，其子一涵同廷科、廷琳、廷碧，及秀篆、官陂、霞葛、太平众多姓氏的客家乡亲，回到台湾安居立业。到十二世游祖送是从台湾迁回秀篆龙潭，带回台湾茶树、柳树和罗汉松树苗在祖地栽种，当年种在盛衍堂附近的罗汉松，至今枝壮叶茂，郁郁葱葱。提倡复王姓，在盛衍堂张挂王、游两个灯笼，王游氏子孙兴旺后，写成三才人子游，与游念四亲传的三方人子游作个区别。在秀篆客家族里有王游、清游，迁台裔孙都是游姓。
  秀篆王游和官陂张廖自成复姓，昭示了客家族群的包容心和知恩图报、不忘祖德的一种高尚情操。至今，王游和张廖两姓仍然是海峡两岸比较大的客家姓氏族群。
  住在秀篆镇的李氏，是从上杭稔田李火德十代裔孙：李仲仪、李仲信两兄弟从平和郑坑（现安厚镇歧山村），分别于明正统至景泰年间（1440-1450年），先后来到秀篆大坪头和青龙山开基。衍传裔孙住秀篆寨坪、青龙山、乾东、饶平县建饶镇布尾村，总计近万人。明未清初有裔孙迁移台湾开基。从桃园、云林、南投、台北、宜兰等县市带回的《李氏族谱》资料可以知道上述四地已传衍近六万人。其创业记述中也有典型个案。不畏艰辛，勇于开拓的事迹，李金兴五大公业，可说是。李仲仪的第十代孙李善明，于乾隆年间，率妻黄氏，儿子先俅、先琏、先洛、先极、先抓五兄弟一起横渡海峡，到台湾桃园县大溪镇月眉里，先帮人挑猪肉，后来自己卖猪肉，积攒一点钱后，便到大溪美华里，垦田耕作谋生，日子并不好过。其尾子先抓，娶妻廖氏，到月眉自闯天下，务农产米，经营米业。生下3个儿子后，不幸年仅41岁就早逝。其妻努力撑持，待其三幼子长大，适逢大溪作为台湾北部重要商埠，进入繁盛时期，其长子李炳生，不仅经营米业，又购置帆船，往返台北与大溪之间，载货赚钱，积蓄资金便购地，参加兴建和平路街道。历经数代经营，形成月眉李氏大家族聚居区，用李炳生创办的李金兴商号，建成李金兴祭祖五大公业，不仅兴建宗祠“肇庆堂”，创办兰园，成为富甲一方的李氏新族群。那种创业有成，不忘宗亲，回报社会，也是客家精神的彰显和弘扬。
  太平沈姓是由中原入闽始祖传至沈廷辅，传下八子即：椿、楸、松、柏、桂、榕、根、枝。各取名木字旁，称八木公派。其裔孙七十三郎，于元代从上杭迁居广东
  饶平新丰。传下八十五郎，（为太平沈姓一世祖）娶妻陈氏生二男：长男百四郎留居新丰。次男百五郎，于明洪武五年（1372）迁居诏安霞葛田心，娶妻黄二娘传二子：寿山、福山。长男沈寿山于明永乐二十二年（1424），择迁居太平（榕城下城），娶妻张氏，传下五子即：宗权、宗宁、宗政、宗德、宗达。现裔孙居榕城下城，科下、林塘、太平庵前、饶平赤坑。次男沈福山先迁潮阳，再于宣德五年（1430）从潮阳迁回榕城巫屋墩，娶妻邹氏九娘，传下三子即：宗乾、宗坤、宗宇。现裔孙居：榕树下、屋子里、林屋、官屋、康美头、新营、新起楼、饶平凤山楼。在太平镇共有太平、科下、林塘、榕城、新营5个行政村连成一片，12000多人。传至十一世沈以质先后携父、子，祖孙三代人迁往台湾埤麻庄半天寮。现沈姓裔孙在台南县新营柯下城仔、云林县斗南镇埤麻里、大东里等地约10000多人。
  客家人的祖先是从黄河流域、中原大地，避战乱、逃灾荒，南迁而来。为了生存与发展，对于包容着儒、佛、道三教于一身五显大帝的信仰和崇拜比较普遍。漳州市政协2005年9月编集出版《漳州民间信仰》一书里写道：现存在漳州境内供奉五显大帝的宫观庵院约有17座，最早的当在唐宋年间建造，主要分布在芗城、龙海、云霄、诏安、长泰、平和等地，以诏安居多，有八座。而处于我县的秀篆、霞葛、太平等客家聚居地就有7座（霞葛五通宫、镇龙庵、太平元中的永丰庵、秀篆的泰山寺、青龙庵、开元院、文兴堂）。
  五通宫、镇龙庵、开元院三座，都是以黄姓裔孙为主在供奉。特别是五通宫始建于明永乐元年（1403），由其二世祖，时任福建省泉州府参军的黄文通倡建，已有600多年历史，建筑规模宏大。主殿面阔五间，进深五间，共有50根大柱支撑抬梁式大屋顶，两边是一厅两房的护屋，宫内有两花台三天井，整座是面阔38.6米，进深20.3米，建筑面积784平方米，坐北朝南，后有花台，前有大广场，占地3818平方米。大殿主供着五尊五显大帝神像，威武庄严。据“四游记”中的《华光传》，五显大帝是由佛祖面前油灯蒂，经众神注入骨骼、肌肉和血液而成为法力广大，降妖伏魔、能为民除害的五显灵官大帝。其为找生母、救母亲赴汤蹈火，不怕触犯天条，为达到目的锲而不舍，客家人敬仰这种精神，更是崇拜它由如来佛祖赐给的五通道法：一通天，天中自行；二通地，地中自裂；三通风，风中无影；四通水，水中无碍；五通火，火里自在。在族群聚居地建造大宫庙，作为地方保护神。这种崇拜五显帝的民间信仰文化，随着裔孙的迁徙，也带到新的迁居地。
  在台湾，有18个县市建了从诏安五通宫分香出去“五显宫”。1987年以来，台湾黄氏族人或三五成群，或以五显帝理事组团前来祭拜，接引香火，其中有屏东县、彰
  化县、台中市、宜兰县、云林县等，他们在那里建有五通宫、五显宫、五行宫、五龙宫、五圣宫、兹清宫……都是朝拜五显大帝，作为当地的保护神。
  据县政协文史委和县台办资料估算的数字，现诏籍台胞有60万人，其中客家族群占了50多万，他们到台湾后，有许多仍继续使用客家方言并延续客家人的生活习俗和客家的传统文化。
  二、改革开放新形势下，又一次大迁徙
  客家人从来就具有“开拓进取求发展”的志向，诏安的客家族群，不甘于山区的贫穷和落后，住在太平镇的族群，在上世纪六十年代开发万宝山，大种柿子、柑桔等果树，种植万亩花竹、油茶，被当时福建省委树立为先进典型，美誉为“太平之风”并推广全国。二十世纪七十年代起，住在官陂、霞葛的族群开山造田，绿化荒山，大种水果，成为十万亩优质的荔枝园。住秀篆的客家族群，在计划经济年代，利用山区充沛的水力资源先后建成四座水电站，并成立乡镇电力公司，同时还利用当地丰富高岭瓷土，先后建成17间瓷厂，生产日用瓷器销往大江南北直至出口中东科威特、伊朗、伊拉克。这些作为充分彰显了客家人那种勤劳、耐苦、敢作敢为创业精神。
  在改革开放的热潮中，住在山区的客家人再不守土安贫了，勇敢地走出山门，投入洪流融入大市场，走南闯北，寻找商机。他们先后涌入改革开放先行区的厦门、汕头、深圳、珠海，走进晋江、石狮以及周边的龙岩，先是在这些地方做建筑工、装修工、清洁工、搬运工，继而开商店，学经营，开工场，承接来料加工，通过摸爬滚打，创业四方并彰显业绩。如霞葛镇的年青人张东涛从90年代初到深圳一边打工，一边读书，后逐渐做商品房生意，略有成就，就带领本村陈东等一批青年入到深圳加以培养发展，而今成为深圳市开发房地产的优秀企业家。又如从官陂镇半径村山坳里走进厦门闯荡的谢平展，1997年先是在一家冷冻厂做一名普通工人，后又当过搬运工、清洁工、建筑工。而后在一家台资企业当过车间主任，还做过小生意。若干年后，在漳州创办汽车材料厂，现在是福建鑫展旺化工有限公司总经理，经管着厦门、漳州、诏安数家公司的董事长、总经理。成为客家人在改革开放大潮中开拓创业取得成功的先进典型。
  家住秀篆镇上洋村的王建祥，从八十年代起，就到珠海特区闯商机，从经营粮油生意起家，由于他的精明和勤奋，生意越做越大，就把家乡一些亲友请去帮工，在珠海驻点创业，积累一定资金后，回到广州开办灯饰商场。广州是我国南方的最大城市，最大的商贸物流中心。先到深圳、珠海、龙岩、晋江、石狮、厦门等地打拼的诏安客家人，现大都在广州集结。现在广州的诏安客家人有的开加工厂：如王廷政、王廷松、游
  章浦创办的服装厂，王廷邦创办的绣花厂，每个厂场都可安置上百号工人，解决几百户人家迁徙到广州后的生计。租店面搞商品经销：如黄政壁在五仙桥市场租用两间铺面，成为四川宜宾百居亿酒业有限公司广州地区的总经销商，吕文堆、吕文庆、吕文胜三兄弟在麦地服装市场，开办福建石狮柒牌服装专卖店。王廷松还在京溪租楼房开办京源宾馆。在广州的古玩商场一条街上，王辉县开办的古玩商店，宾客云集，生意兴隆。一批客联会成员集资几千万元，参股开发白云区的大源市场。王辉锦、李安水、王廷政、游章宝、吕高峰等人集资在大源物流中心附近投建房地产。叶宗健、李安水等人投资创办学校，为迁徙到广州的客家子弟，创造更好的学习求学环境。
  诏安客家人，保持着开拓创业意识，冒险进取的精神。在九十年代，为了摆脱恶劣的生存环境，寻找更快更好的生存和发展的空间，开创现代的生活愿境，不单是秀篆，而官陂、霞葛等乡镇周边的平和大溪，云霄水晶坪的客家人也大批诵入广州。在那里大家聚居在一起，有着共同的独特语言，独特民俗，共同的心理认同，大多数是两手空空而来，共同为了生存和发展，共同打拼闯商机，表现出刻苦耐劳，协作互助，艰苦奋斗，始终保持着那种筚路蓝缕，勇于开拓的创业精神。先到那里的秀篆人，他们在广州打拼赚钱后，就回到祖籍地置业连带发展家乡经济。时下“广州有条秀篆街，秀篆有条广州街”的流行说法，便是诏安客家人努力打拼和交叉发展的结果。
  广州有条秀篆街说的是：广州市郊天河以及白云山区交界的五仙桥、牛利岗、红旗站、梅花园、麦地等小区，这里原就是秀篆、广东大埔、饶平等地客家人先期租住人口较多的聚集地，后来随着广州城市的扩展，建设拓宽了广州通往从化的交通大道，更多赴穗创业的秀篆人也聚合在此买房置业，通行客家话而外，信息流通以及生活和劳作方面彼此间还能方便照应，久而久之，此间的秀篆客家族群聚居规模便发展到可以用一条街来表达和形容了。
  而后，秀篆镇政府当时顺应外出经商、打工人员回乡迫切希望改善居住条件的要求，便在秀篆镇牛角墟市场东南方的塔子洋规划建设一条200多米长的商业街。由于购买新街商住楼的客户大都是广州归来的人，因此这条山区乡镇所在地相对繁华的街区自然而然地就被称之为“广州街”。
  有史以来，客家人崇先报本、团结协作的精神一直被族人视为根本美德。广州秀篆街和秀篆广州街的形成自然也是一个有力的印证。
  我国改革开放的进行，加速了交通条件的改善。汕头跨海大桥的兴建、高速公路的开通使得广州与诏安客家村的联络更为便捷。现在8辆豪华平铺大巴，车主是客家人，旅客也多数是客家乡亲，每天频繁往返。车来人往中所呈现的无不是客家人富足
  的喜悦和商品流通的快畅！
  据秀篆镇驻广州办事处统计，目前常住广州白云区麦地的东街、中街、西街、前街、后街、圣地、白灰埕的秀篆籍乡亲有3000户，12000多人，常住在五仙桥、牛利岗、鸡颈坑、红旗站、梅花园、京溪、云景花园、太和、同和、大源、从化、花都、南海等地也有近3000户，10000多人；笔者还了解到官陂镇常住广州的也有4000多户，近20000人；霞葛镇有2000多户，8000多人。常住广州的诏安客家人，不仅都有商住房，还有2000多人购买云景花园、梅花商住楼等带有车位的住房。在近郊的从化购买商品房的还都把子女的户口迁进了广州。除此而外，还有在白云郊区买地建房的，他们依山建筑豪华别墅群并连手营建云秀山庄，共同创建美好的人居好环境。
  2000年驻扎广州的客属乡亲还成立了“漳南客家联谊会”，并且在2006年正式注册登记为“闽南经济促进会”和“漳南客家联委会”。前些年，秀篆、官陂、霞葛3个镇政府为了方便沟通，也在广州设立了既作为联络点又作为服务所的专门办事处。目前，这些常年在广州打拼创业的客家乡亲方言不改、习俗依然，自强不息的抱负和刚毅进取的雄心更是日益彰显。
  可以说，眼下的广州既是诏安客家人在改革开放新形势下大族群迁徙的一个热点，也是客家人再发展的一个金色摇篮。
  （本文作者李应梭，原任诏安县教育局、文化局副局长，现系漳州市客家文化研究联谊会诏安联络委员会副会长。）