漳州市图书馆 内容
诏安是“木偶之乡”，其历史可溯至宋代，清中期全县戏班达100多个。因戏班演出时伴唱的不同，木偶戏有潮剧调与汉剧调之分。清代，邑人大批迁徙入台，诏地的布袋木偶戏、提线木偶戏以及皮影戏也随之传入台湾。
台湾人习惯称布袋木偶戏为“布袋戏”“掌中戏”，据长期从事布袋木偶戏研究的资深学者刘还月考证：最早入台的布袋戏艺师，应是有“万能师”美称的钟五全，他是台湾潮调戏最重要的艺师。“在台湾中部，有一派来自诏安的潮调布袋戏，从清乾隆年间，万能师钟五全来台，在彰化溪州落户（组协兴班），俗称‘白字仔戏’的潮调布袋戏便开始在台湾生根，到了清末已传了四代。”（引自台原出版社出版的刘还月著作《风华绝代掌中艺，台湾布袋戏》）。另据：台中市中区社教站委员游瑞国说：“清朝嘉庆年间，钟五全自福建省漳州府诏安县三都港头村，携带‘协兴掌中班’，来到彰化县溪州乡水尾庄定居，台湾布袋戏始为萌芽。”笔者又对照其他著作，除钟五全入台时间有所出入（还有人说是清道光八年）外，皆一致认为钟氏是台湾布袋戏的开创人。
钟五全的祖籍地诏安港头村，亦是笔者的家乡。村子位于诏安县城西郊，是一个畲族聚落，居民都属钟姓，为福建汀州府白虎村钟朝之后裔，现人口1800多人。入居港头村的钟姓族人，将汀州流行的木偶戏也承传下来，带到了新居住地，并入乡随俗，在保留原有的汉剧（外江戏）唱腔的同时，又生发出以潮调为唱腔的布袋木偶戏，成为有别于泉、漳南北派的木偶戏。笔者的父亲钟大蔡小时候曾将祖上留下来的戏偶当玩具，并至今保存着年代久远的一些剧本和一个布袋戏班专用的“戏笼”，这印证了先人曾经从事布袋木偶戏演出的历史。
早些时候听村中一些老人说，清代中期，港头村有一个房头迁居台湾，由于族谱在文革中烧毁，叫什么名字不清楚。1988年以来，台湾“阁派”木偶研究会总干事谢德锡多次来信，向港头村老人钟怡元了解台湾“阁派”的祖根艺源情况。1990年，台湾彰化县溪州乡水尾庄曾有40多人，由村长钟增登先生带队，前来寻根，经多方查证，港头村确系其祖籍地无疑，后来水尾庄宗亲又两次回来谒祖，并出资近百万元作
为维修祖庙之用。
通过台湾宗亲的介绍以及从其它途径了解，诏安的潮调布袋戏，由族人钟五全带到台湾后，先是于彰化、云林、嘉义等地演出，当时的道具很简陋，4尺见方的戏台，数十个戏偶，艺人边说书边表演。但对于漂流异乡的游子来说，能耳闻目睹家乡戏，那种心灵的慰藉却远胜于今日的明星演唱会。清道光八年（1828），钟五全事业有了发展，便在西螺创立协兴布袋戏团。这种“一口道尽千秋事，十指弄成百万兵”的木偶表演艺术，在钟氏数代的不断琢磨下，渐臻完善，拥有广泛的观众缘。清末民初，乡社举凡庆丰收、做生日、拜祖宗、敬神明、经商发财、科举中式等，人们都要请去热闹一番。“村桥野店，日夜喧闹，男女聚观，摩肩接踵。”可见当时受欢迎的程度。
将这个掌中戏世家志业发扬光大的，是“阁”派第五代掌门人钟任壁。1932年出生的钟任壁，幼承家传，很早就展露头角，17岁即能独掌日间主演，以演技精湛、道白清晰著称，“西螺幼狮仔”的声名传扬于戏界。在传统掌艺上，除了将生、旦、净、末、丑的口白、动作表达的栩栩如生外，更由于他具有超出一般艺人的文武功底，不但使戏偶拳脚刀枪的身段，颇为精准、漂亮，深得武林中人赞许；而且赋手上旦角以体态轻盈、婀娜多姿的含蓄之美，颇为戏界同仁所称道。
剧团在继承传统的同时，也致力研究戏台、布景的改进和各种声光效果的创新。1911年，首次自编故事性强、高潮迭起的《肖保童白莲剑》，开创了舞台时空转换、飞人行侠的台湾“剑侠戏”表演先河，轰动台湾戏界和文学界。1925年，又把“少林功夫”搬进了“布袋戏”，《清宫三百年》，就是“棒子加故事”的热闹戏。《大侠白草翁》是1953年钟任壁参与创新的剧目，主人翁是打不死，有特异功能的“超人”，加上音响效果的宣扬，由此开创了台湾“金光戏”新河。
凭着深厚的掌上功夫及创新的理念，在1964年、1968年台湾教育厅举办的戏剧比赛中，钟任壁连获二届“全国总冠军”。之后，“全省以‘阁’派标榜的潮调布袋戏达百团以上，约占61.25％。”（见沈平山1975年著《布袋戏》）。钟任壁团长从1988起曾被聘为台大、政大、淡大、花莲师范等大专院校掌中戏老师，并于2006年在台湾云林科技大学兼任教授。钟任壁最先走出台湾，应邀率团到大陆、韩国、澳洲、日本、美国、德国、法国、瑞士、爱尔兰、西班牙、墨西哥、斯洛文尼亚及匈牙利等地区和国家演出，得到岛外观众对布袋戏的喜爱。他以艺术家的身份，在英国剑桥国际传记中心的评选中，入选“21世纪2000位世界杰出风云人物”。但在岛内，尽管其本人获得诸多荣誉，潮调布袋戏却也在不断接受新生文艺样式的挑战。老先生说：“木偶有灵能做我，空心无奈寄人行”，民族的传统文化，让他终身受益，他也在为这门艺术的承继而努力。
台湾人习惯称布袋木偶戏为“布袋戏”“掌中戏”，据长期从事布袋木偶戏研究的资深学者刘还月考证：最早入台的布袋戏艺师，应是有“万能师”美称的钟五全，他是台湾潮调戏最重要的艺师。“在台湾中部，有一派来自诏安的潮调布袋戏，从清乾隆年间，万能师钟五全来台，在彰化溪州落户（组协兴班），俗称‘白字仔戏’的潮调布袋戏便开始在台湾生根，到了清末已传了四代。”（引自台原出版社出版的刘还月著作《风华绝代掌中艺，台湾布袋戏》）。另据：台中市中区社教站委员游瑞国说：“清朝嘉庆年间，钟五全自福建省漳州府诏安县三都港头村，携带‘协兴掌中班’，来到彰化县溪州乡水尾庄定居，台湾布袋戏始为萌芽。”笔者又对照其他著作，除钟五全入台时间有所出入（还有人说是清道光八年）外，皆一致认为钟氏是台湾布袋戏的开创人。
钟五全的祖籍地诏安港头村，亦是笔者的家乡。村子位于诏安县城西郊，是一个畲族聚落，居民都属钟姓，为福建汀州府白虎村钟朝之后裔，现人口1800多人。入居港头村的钟姓族人，将汀州流行的木偶戏也承传下来，带到了新居住地，并入乡随俗，在保留原有的汉剧（外江戏）唱腔的同时，又生发出以潮调为唱腔的布袋木偶戏，成为有别于泉、漳南北派的木偶戏。笔者的父亲钟大蔡小时候曾将祖上留下来的戏偶当玩具，并至今保存着年代久远的一些剧本和一个布袋戏班专用的“戏笼”，这印证了先人曾经从事布袋木偶戏演出的历史。
早些时候听村中一些老人说，清代中期，港头村有一个房头迁居台湾，由于族谱在文革中烧毁，叫什么名字不清楚。1988年以来，台湾“阁派”木偶研究会总干事谢德锡多次来信，向港头村老人钟怡元了解台湾“阁派”的祖根艺源情况。1990年，台湾彰化县溪州乡水尾庄曾有40多人，由村长钟增登先生带队，前来寻根，经多方查证，港头村确系其祖籍地无疑，后来水尾庄宗亲又两次回来谒祖，并出资近百万元作
为维修祖庙之用。
通过台湾宗亲的介绍以及从其它途径了解，诏安的潮调布袋戏，由族人钟五全带到台湾后，先是于彰化、云林、嘉义等地演出，当时的道具很简陋，4尺见方的戏台，数十个戏偶，艺人边说书边表演。但对于漂流异乡的游子来说，能耳闻目睹家乡戏，那种心灵的慰藉却远胜于今日的明星演唱会。清道光八年（1828），钟五全事业有了发展，便在西螺创立协兴布袋戏团。这种“一口道尽千秋事，十指弄成百万兵”的木偶表演艺术，在钟氏数代的不断琢磨下，渐臻完善，拥有广泛的观众缘。清末民初，乡社举凡庆丰收、做生日、拜祖宗、敬神明、经商发财、科举中式等，人们都要请去热闹一番。“村桥野店，日夜喧闹，男女聚观，摩肩接踵。”可见当时受欢迎的程度。
将这个掌中戏世家志业发扬光大的，是“阁”派第五代掌门人钟任壁。1932年出生的钟任壁，幼承家传，很早就展露头角，17岁即能独掌日间主演，以演技精湛、道白清晰著称，“西螺幼狮仔”的声名传扬于戏界。在传统掌艺上，除了将生、旦、净、末、丑的口白、动作表达的栩栩如生外，更由于他具有超出一般艺人的文武功底，不但使戏偶拳脚刀枪的身段，颇为精准、漂亮，深得武林中人赞许；而且赋手上旦角以体态轻盈、婀娜多姿的含蓄之美，颇为戏界同仁所称道。
剧团在继承传统的同时，也致力研究戏台、布景的改进和各种声光效果的创新。1911年，首次自编故事性强、高潮迭起的《肖保童白莲剑》，开创了舞台时空转换、飞人行侠的台湾“剑侠戏”表演先河，轰动台湾戏界和文学界。1925年，又把“少林功夫”搬进了“布袋戏”，《清宫三百年》，就是“棒子加故事”的热闹戏。《大侠白草翁》是1953年钟任壁参与创新的剧目，主人翁是打不死，有特异功能的“超人”，加上音响效果的宣扬，由此开创了台湾“金光戏”新河。
凭着深厚的掌上功夫及创新的理念，在1964年、1968年台湾教育厅举办的戏剧比赛中，钟任壁连获二届“全国总冠军”。之后，“全省以‘阁’派标榜的潮调布袋戏达百团以上，约占61.25％。”（见沈平山1975年著《布袋戏》）。钟任壁团长从1988起曾被聘为台大、政大、淡大、花莲师范等大专院校掌中戏老师，并于2006年在台湾云林科技大学兼任教授。钟任壁最先走出台湾，应邀率团到大陆、韩国、澳洲、日本、美国、德国、法国、瑞士、爱尔兰、西班牙、墨西哥、斯洛文尼亚及匈牙利等地区和国家演出，得到岛外观众对布袋戏的喜爱。他以艺术家的身份，在英国剑桥国际传记中心的评选中，入选“21世纪2000位世界杰出风云人物”。但在岛内，尽管其本人获得诸多荣誉，潮调布袋戏却也在不断接受新生文艺样式的挑战。老先生说：“木偶有灵能做我，空心无奈寄人行”，民族的传统文化，让他终身受益，他也在为这门艺术的承继而努力。
