漳州市图书馆 洪门天地会发源在福建诏安
内容
前言
洪门天地会是反清复明的志士所创，至康熙年间已颇为朝廷戒惧而数度派兵镇压，后来时移势易，逐渐成为民间结义密契的社团组织。虽然历史悠久，会众遍及海内外，但对其发祥史迹一向鲜为人所关心。盖有清一代朝廷既视为乱党，当然乏人过问。民国以后连年内忧外患社会不安，史家学者又无遑及此，以后两岸隔闵数十年，彼此分途探索研究，但未经交流，各据门户，又难获结论。适1993年冬笔者再次返回福建诏安故乡时，方知北京中国社会科学研究院世界宗教研究员、前德国海德堡大学客座教授罗炤先生，对此项问题研究初步成果，即认为其发祥地为笔者故乡之诏安县。因参酌其研究过程及史料，回台湾撰写《洪门天地会秘史》一文披露中外杂志等报刊，获得学者专家及在台人士的重视。
在此以前，台湾方面对此项问题的研究，早于1975年已知该会系发轫于长林寺，创始人为道宗和尚，其事为东吴大学历史学教授翁同文先生撰写论文：《康熙初叶以“万”为姓集团余党建立天地会》一篇，载于新加坡南洋大学研究院研究论文专刊第三号。1976年为台湾文化大学华岗出版社收入《中华学术与现代文化》丛书第三《史学论集》。可惜当时两岸尚未交流，翁教授未能亲赴大陆探索“长林寺”史迹源流，但当时两岸的研究已互相吻合，信史可徵，自堪告慰。
兹将笔者前所发表的《洪门天地会秘史》一文，其中，就罗教授的研究成果，与翁教授的早期研究史料互为印证，俾供世之史学专家与有心人士有以指教之。
洪门发样地在诏安
缘笔者外甥谢继东曾任诏安县志办公室副主任、漳州历史学会理事，对我诏安历代人文、地理、民俗研究极具权威，襄助罗炤教授进行天地会起源的研究。罗炤近年潜心研究天地会早期历史，足迹遍福建省的泉州、莆田、仙游、漳州及粤属惠州，多次到漳南之诏安、云霄、东山等县，往返实地调查，终于肯定地查出影响世界各地华
人的民间社团洪门天地会真正发源地诏安。
天地会员参与革命
天地会即洪门，创建于清朝初年，是规模最大，流传最久的民间秘密会党。福建、广东、广西、云南、贵州、四川、江西、湖南、上海、江苏、浙江等省各地，都出现过天地会及其分支组织。后来又传播海外，至今美洲、澳大利亚、东南亚、香港、台湾仍有天地会（洪门）组织，据估计全世界天地会成员多达数千万人。海外天地会成员，虽身居异域，而心怀祖国，对中国革命引发重要作用。本世纪初期，孙中山先生首倡革命，获得海外天地会成员的热烈响应。中山先生不但进行研究会党历史源流，且于1904年1月11日在檀香山亲自加入天地会，争取各地会党的支持。革命志士陶成章、黄兴等天地会成员也有联系。各次革命起义运动，都得到天地会成员的支持和参与。辛亥革命的成功，天地会的功劳不可泯灭。
起源地点众说纷纭
然则风靡海内外的庞大组织——天地会，起源于何时？何地？由谁创始？研究此一问题已达二个世纪。从荷兰、英国、日本学者到孙中山、陶成章、萧一山、罗尔纲进行了150年的研究，虽有进展，问题仍然没有解决。对天地会的起源地点提出了福建、广东、四川和南方，甚至台湾一带沿海等地的说法，众说纷纭，莫衷一是。近30年来，北京、台湾等地学者自清宫档案公开后加深进行研究，在240万字奏章、诏谕等文书档案中寻根刨底，在地方史工作者配合下，找到天地会最早破获于福建、漳州的线索。清乾隆三十三年（1768）漳浦县卢茂为首的抢劫案和乾隆三十五年（1770）诏安县李阿闵、蔡乌强图谋不轨案，是最早暴露了天地会活动的开始。乾隆五十一年（1786）台湾林爽文起义，引起清廷注视。乾隆五十四年，闽浙总督伍拉纳、福建巡抚徐嗣曾更寻找出天地会起源于乾隆二十六年（1761）创始人万提喜（洪二和尚），创建地点在高溪庙的结语。至于高溪庙在何处？仍属杳茫。乾隆五十七年福建同安县洪堪乡陈苏老、苏叶被捕后，供称高溪庙在广东惠州石城县（后改称博罗县），然而广总督邓世勋查遍石城博罗两县并无高溪其地其庙，于是又成悬案。近年来学者专家查明高溪庙在漳浦县（今属云霄与吾诏安县毗连），并在云霄县召开论证会。大多数与会者认为天地会的起源已可定论，云霄县高溪庙近两百年的天地会似已大功告成，一切均无庸置疑矣。当然，与会学者亦有不以上述结论为然者，罗炤是其代表人物。
创始人是道宗和尚
罗炤认为：高溪庙可能是天地会诞生地，然不具备发源的条件；万提喜不可能是创始人，因其不具备领袖人物的特质器识才能之故。罗炤决心打破砂锅问到底，他丢
下其他课业，仆仆风尘，登山涉水，实地调查考察，发现天地会的真正发源地是诏安县官陂长林寺，创始人是道宗和尚，揭开了数百年未能破解的文史大谜底。
数百年来，各地天地会流传着秘传的抄本《会簿》，会簿中记有组织的起源、规矩、接头方式等等。由于辗转传抄，讹误难免，加上其他原因，各种传本出入甚多，研究学者对这些秘籍不很重视。罗炤却认为：《会簿》不会全部可靠，但也不会全部子虚乌有。在广西贵县修志局本天地会《会簿》的（反清复明根苗第一篇）：记南少林寺被清兵毁后，五位僧人逃出，后来五僧走至长林寺借宿，僧长万云龙（号慈光，字达宗公）盘问五人情由，五人告以前情，后来即拜万云龙为大哥，在高溪庙起义。在（碑园第二篇）中又有“达宗公和尚塔图式”云：“达宗公和尚受职长林寺，开山第一支（以上十六字每字皆带三点水偏旁）”。《姚大恙会簿》和《西鲁序》等秘籍中，也都有[十六字，字字三点水]的达宗塔碑记，可知长林寺和达宗在天地会历史上的地位。罗氏近在福建考查时传闻诏安二都有个长林寺，于是莅临实地攀登乌山，果然找到长林寺和道宗和尚的资料，又在东山县（原属诏安县五都）九仙顶查到道宗的题刻。经过五进诏安，三下东山，终于弄清天地会的早期概况。
插血盟誓公开活动
长林寺在乌山上，海拔880米，属诏安二都今为官陂镇。寺房原有二进一殿三院，总建筑面积达480平方米。现已拆毁改建，仅存木匾、石碑和残余建筑物。其中寺之“化莲堂”木匾，横155米，高66厘米，上下款“永历六年孟夏轮山卢若骥（郑成功部将）为长林寺开山住持僧道宗立”。另有《皇明甲午年长林寺记》等六通碑刻。查明朝末年，诏安二都九甲社出现了参加者全部改姓为万，明亡后投入郑成功抗清队伍。从长林寺碑匾及有关资料获知，道宗和尚“以万为姓集团”盟首万礼的“小功弟”（五服内族弟，万礼原名张耍，然则道宗俗姓亦张也），参加以万为姓集团后排行第五。万礼为郑成功大将，封建安伯，万二郭义、万三蔡禄皆为郑部将领。万五弃俗归禅，法号道宗，南明永历六年（清顺治九年：1652）鼎建长林寺，郑成功，亲临奠基，郑将万礼、黄廷、黄山、张进、卢若骥等都赞助支持。两三年间，道宗还在云霄建小稳寺，东山建观音堂。道宗才兼文武，从他在东山县九仙顶的几方石刻和卢若腾《留庵诗文集》中有《次韵答达宗上人》七律可知道宗（按达宗、道宗同一人，有庐若腾另一诗的小序可为证）能诗擅字。从诏安万古庙、高隐寺和望远亭的碑刻也可以了解到。道宗出家后继续支持抗清事业，永历十三年，万礼随郑成功攻南京阵亡，初入祀于厦门忠臣庙，后郑成功信谗撤去万礼牌位。
道宗闻讯寒心，乃策划郭义、蔡禄离郑并扬言“降”清，康熙十三年甲寅
（1674）四月下旬，蔡禄突遭清廷惨杀。道宗于七月中旬到高溪庙（今属云霄县）做孟兰盆会法事时，听到蔡禄恶耗，新仇旧恨，齐上心头，即藉法事为万礼、蔡禄等难兄弟超度，并于七月二十五日聚徒插血盟誓，公开了天地会活动。又收容南少林寺逃亡至东山古来寺的僧众，组成骨干分赴各处活动，已则由长林寺迁至凤山寺住单，并将凤山寺改为报国寺以用寄心复明隐志。从此，以道宗和尚坐镇诏安凤山报国寺为中心，以东山观音堂、云霄高溪庙为据点。而八闽两粤的天地会活动网于焉形成。康熙十四年郑经部在潮州鲎母山（距诏安数十公里）大战清兵，将士用命尸横遍野。是役也，道宗和尚于战场收尸骸，计三千有余，筑义冢者五，尚有不能遍及者。（江日升：《台湾外记》），道宗在凤山报国寺的传家法事簿《杂经》留下隐约暗语，外人读之觉不伦不类不知所云：而会众则感到若隐若现，了然于心。罗教授考察时，仅见到嘉庆间传抄本，拜读之余，已觉豁然开朗，问题迎刃而解矣。康熙四十年辛巳（1701），道宗和尚圆寂，遗体葬于寺侧，至今墓塔保存完好。
互助御侮迅速发展
以上即为天地会早期史实。至于乾隆二十六年（1761）万提喜在高溪庙的活动，是道宗逝世后的第二阶段。提喜冠以万姓，说明他继承了道宗为首的早期天地会，是[万氏集团]的后裔。但提喜进行了改革，摆脱[万氏集团]的传统影响，提出了互助、御侮的口号，扩大了传播范围，对天地会的迅速发展其功不容抹煞，但不能以此否定早期历史，甚至纂改史实。
道宗和尚生前坐镇指挥的凤山报国寺，在诏安县城以东五里处，为闽粤通衢。明万历间建寺于岭上凤山亭畔，故名凤山庵。道宗和尚住持后更名报国寺，后人遂合称凤山报国寺。民国三十年兴建公路时前殿被拆除，抗战胜利后重修。近年再度搭建，占地达一万四千平方米。山清水秀，风景如画，外甥谢继东于1983年曾题撰该寺山门对联曰：
且稽首参庄严世界；便回头看锦绣河山。
道宗和尚墓塔座北朝南，背山面海。塔高4.4米，分三层，墓碑高83厘米，嵌于中层。碑上书刻：（见右图）
道宗逝世时正值清廷严厉镇压抗清志士高潮，故墓碑文字半虚半实，隐约其词。如九座寺系南少林寺别称，与道宗原无牵挂；“第三代”辈份亦不是真，惟“康熙辛巳”“宗公”为实录耳，要以故弄玄虚，掩人耳目，藉以引开清兵追剿顾虑。道宗墓历二百九十年，沧海桑田尚能安然无恙，与墓碑文字的隐约含混不无关系，不然恐早为清吏所
九康熙辛巳岁壬子吉日
座第三代师祖无智宗公普同塔
宗
派五房徒子孙同立
毁也。
至于道宗何以舍长林寺而就凤山庵，笔者认为长林寺离城数十公里之深山密林，以避兵燹则有余，创建事业则不便，而凤山庵紧附城郭，水联路绕，四通八达。前临东海，一苇可渡东山岛，进一步航行可达东南沿海暨南洋群岛。寺前为驿路，左接云霄、漳浦，直达福州、厦门、漳州、泉州，右通潮汕，直抵两广、云南、贵州。所谓襟山带水，攻守皆宜，故其会众布满各地，道宗和尚诚属识见超卓之豪杰人物。
以上就谢继东君，追随罗炤教授所研究笔记心得，暨笔者与继东基于邑人而治县史的共获考证。认定万礼原名张耍，诏安县二都（官陂镇）人氏，而道宗和尚既为万礼“小功弟”，则道宗亦为张姓无颖，至于“洪门”二字可能因万提喜小名“洪仔”，为免整个组织暴露，自不能用“张”姓，甚至“万”姓也只用小名，以掩护秘密，逃避清廷追剿。至于洪门由来，据洪门内记：略以崇祯之孙朱洪竹因与陈近南，图覆清廷，聚会谋议复明大业，因公议此次聚会是属“洪门”。又以明进士殷洪盛（又名洪英）因抗拒清兵殆于军次（1645年5月），至于是否为洪门“始祖”？则仍有待专家学者再予考证也。笔者按1997年有关长林寺为天地会发源在长林寺，达宗和尚所创，经27位名教授采证属实，并由多位专家学者签署文件影印本存于诏安县文化局资料馆内。
洪门天地会是反清复明的志士所创，至康熙年间已颇为朝廷戒惧而数度派兵镇压，后来时移势易，逐渐成为民间结义密契的社团组织。虽然历史悠久，会众遍及海内外，但对其发祥史迹一向鲜为人所关心。盖有清一代朝廷既视为乱党，当然乏人过问。民国以后连年内忧外患社会不安，史家学者又无遑及此，以后两岸隔闵数十年，彼此分途探索研究，但未经交流，各据门户，又难获结论。适1993年冬笔者再次返回福建诏安故乡时，方知北京中国社会科学研究院世界宗教研究员、前德国海德堡大学客座教授罗炤先生，对此项问题研究初步成果，即认为其发祥地为笔者故乡之诏安县。因参酌其研究过程及史料，回台湾撰写《洪门天地会秘史》一文披露中外杂志等报刊，获得学者专家及在台人士的重视。
在此以前，台湾方面对此项问题的研究，早于1975年已知该会系发轫于长林寺，创始人为道宗和尚，其事为东吴大学历史学教授翁同文先生撰写论文：《康熙初叶以“万”为姓集团余党建立天地会》一篇，载于新加坡南洋大学研究院研究论文专刊第三号。1976年为台湾文化大学华岗出版社收入《中华学术与现代文化》丛书第三《史学论集》。可惜当时两岸尚未交流，翁教授未能亲赴大陆探索“长林寺”史迹源流，但当时两岸的研究已互相吻合，信史可徵，自堪告慰。
兹将笔者前所发表的《洪门天地会秘史》一文，其中，就罗教授的研究成果，与翁教授的早期研究史料互为印证，俾供世之史学专家与有心人士有以指教之。
洪门发样地在诏安
缘笔者外甥谢继东曾任诏安县志办公室副主任、漳州历史学会理事，对我诏安历代人文、地理、民俗研究极具权威，襄助罗炤教授进行天地会起源的研究。罗炤近年潜心研究天地会早期历史，足迹遍福建省的泉州、莆田、仙游、漳州及粤属惠州，多次到漳南之诏安、云霄、东山等县，往返实地调查，终于肯定地查出影响世界各地华
人的民间社团洪门天地会真正发源地诏安。
天地会员参与革命
天地会即洪门，创建于清朝初年，是规模最大，流传最久的民间秘密会党。福建、广东、广西、云南、贵州、四川、江西、湖南、上海、江苏、浙江等省各地，都出现过天地会及其分支组织。后来又传播海外，至今美洲、澳大利亚、东南亚、香港、台湾仍有天地会（洪门）组织，据估计全世界天地会成员多达数千万人。海外天地会成员，虽身居异域，而心怀祖国，对中国革命引发重要作用。本世纪初期，孙中山先生首倡革命，获得海外天地会成员的热烈响应。中山先生不但进行研究会党历史源流，且于1904年1月11日在檀香山亲自加入天地会，争取各地会党的支持。革命志士陶成章、黄兴等天地会成员也有联系。各次革命起义运动，都得到天地会成员的支持和参与。辛亥革命的成功，天地会的功劳不可泯灭。
起源地点众说纷纭
然则风靡海内外的庞大组织——天地会，起源于何时？何地？由谁创始？研究此一问题已达二个世纪。从荷兰、英国、日本学者到孙中山、陶成章、萧一山、罗尔纲进行了150年的研究，虽有进展，问题仍然没有解决。对天地会的起源地点提出了福建、广东、四川和南方，甚至台湾一带沿海等地的说法，众说纷纭，莫衷一是。近30年来，北京、台湾等地学者自清宫档案公开后加深进行研究，在240万字奏章、诏谕等文书档案中寻根刨底，在地方史工作者配合下，找到天地会最早破获于福建、漳州的线索。清乾隆三十三年（1768）漳浦县卢茂为首的抢劫案和乾隆三十五年（1770）诏安县李阿闵、蔡乌强图谋不轨案，是最早暴露了天地会活动的开始。乾隆五十一年（1786）台湾林爽文起义，引起清廷注视。乾隆五十四年，闽浙总督伍拉纳、福建巡抚徐嗣曾更寻找出天地会起源于乾隆二十六年（1761）创始人万提喜（洪二和尚），创建地点在高溪庙的结语。至于高溪庙在何处？仍属杳茫。乾隆五十七年福建同安县洪堪乡陈苏老、苏叶被捕后，供称高溪庙在广东惠州石城县（后改称博罗县），然而广总督邓世勋查遍石城博罗两县并无高溪其地其庙，于是又成悬案。近年来学者专家查明高溪庙在漳浦县（今属云霄与吾诏安县毗连），并在云霄县召开论证会。大多数与会者认为天地会的起源已可定论，云霄县高溪庙近两百年的天地会似已大功告成，一切均无庸置疑矣。当然，与会学者亦有不以上述结论为然者，罗炤是其代表人物。
创始人是道宗和尚
罗炤认为：高溪庙可能是天地会诞生地，然不具备发源的条件；万提喜不可能是创始人，因其不具备领袖人物的特质器识才能之故。罗炤决心打破砂锅问到底，他丢
下其他课业，仆仆风尘，登山涉水，实地调查考察，发现天地会的真正发源地是诏安县官陂长林寺，创始人是道宗和尚，揭开了数百年未能破解的文史大谜底。
数百年来，各地天地会流传着秘传的抄本《会簿》，会簿中记有组织的起源、规矩、接头方式等等。由于辗转传抄，讹误难免，加上其他原因，各种传本出入甚多，研究学者对这些秘籍不很重视。罗炤却认为：《会簿》不会全部可靠，但也不会全部子虚乌有。在广西贵县修志局本天地会《会簿》的（反清复明根苗第一篇）：记南少林寺被清兵毁后，五位僧人逃出，后来五僧走至长林寺借宿，僧长万云龙（号慈光，字达宗公）盘问五人情由，五人告以前情，后来即拜万云龙为大哥，在高溪庙起义。在（碑园第二篇）中又有“达宗公和尚塔图式”云：“达宗公和尚受职长林寺，开山第一支（以上十六字每字皆带三点水偏旁）”。《姚大恙会簿》和《西鲁序》等秘籍中，也都有[十六字，字字三点水]的达宗塔碑记，可知长林寺和达宗在天地会历史上的地位。罗氏近在福建考查时传闻诏安二都有个长林寺，于是莅临实地攀登乌山，果然找到长林寺和道宗和尚的资料，又在东山县（原属诏安县五都）九仙顶查到道宗的题刻。经过五进诏安，三下东山，终于弄清天地会的早期概况。
插血盟誓公开活动
长林寺在乌山上，海拔880米，属诏安二都今为官陂镇。寺房原有二进一殿三院，总建筑面积达480平方米。现已拆毁改建，仅存木匾、石碑和残余建筑物。其中寺之“化莲堂”木匾，横155米，高66厘米，上下款“永历六年孟夏轮山卢若骥（郑成功部将）为长林寺开山住持僧道宗立”。另有《皇明甲午年长林寺记》等六通碑刻。查明朝末年，诏安二都九甲社出现了参加者全部改姓为万，明亡后投入郑成功抗清队伍。从长林寺碑匾及有关资料获知，道宗和尚“以万为姓集团”盟首万礼的“小功弟”（五服内族弟，万礼原名张耍，然则道宗俗姓亦张也），参加以万为姓集团后排行第五。万礼为郑成功大将，封建安伯，万二郭义、万三蔡禄皆为郑部将领。万五弃俗归禅，法号道宗，南明永历六年（清顺治九年：1652）鼎建长林寺，郑成功，亲临奠基，郑将万礼、黄廷、黄山、张进、卢若骥等都赞助支持。两三年间，道宗还在云霄建小稳寺，东山建观音堂。道宗才兼文武，从他在东山县九仙顶的几方石刻和卢若腾《留庵诗文集》中有《次韵答达宗上人》七律可知道宗（按达宗、道宗同一人，有庐若腾另一诗的小序可为证）能诗擅字。从诏安万古庙、高隐寺和望远亭的碑刻也可以了解到。道宗出家后继续支持抗清事业，永历十三年，万礼随郑成功攻南京阵亡，初入祀于厦门忠臣庙，后郑成功信谗撤去万礼牌位。
道宗闻讯寒心，乃策划郭义、蔡禄离郑并扬言“降”清，康熙十三年甲寅
（1674）四月下旬，蔡禄突遭清廷惨杀。道宗于七月中旬到高溪庙（今属云霄县）做孟兰盆会法事时，听到蔡禄恶耗，新仇旧恨，齐上心头，即藉法事为万礼、蔡禄等难兄弟超度，并于七月二十五日聚徒插血盟誓，公开了天地会活动。又收容南少林寺逃亡至东山古来寺的僧众，组成骨干分赴各处活动，已则由长林寺迁至凤山寺住单，并将凤山寺改为报国寺以用寄心复明隐志。从此，以道宗和尚坐镇诏安凤山报国寺为中心，以东山观音堂、云霄高溪庙为据点。而八闽两粤的天地会活动网于焉形成。康熙十四年郑经部在潮州鲎母山（距诏安数十公里）大战清兵，将士用命尸横遍野。是役也，道宗和尚于战场收尸骸，计三千有余，筑义冢者五，尚有不能遍及者。（江日升：《台湾外记》），道宗在凤山报国寺的传家法事簿《杂经》留下隐约暗语，外人读之觉不伦不类不知所云：而会众则感到若隐若现，了然于心。罗教授考察时，仅见到嘉庆间传抄本，拜读之余，已觉豁然开朗，问题迎刃而解矣。康熙四十年辛巳（1701），道宗和尚圆寂，遗体葬于寺侧，至今墓塔保存完好。
互助御侮迅速发展
以上即为天地会早期史实。至于乾隆二十六年（1761）万提喜在高溪庙的活动，是道宗逝世后的第二阶段。提喜冠以万姓，说明他继承了道宗为首的早期天地会，是[万氏集团]的后裔。但提喜进行了改革，摆脱[万氏集团]的传统影响，提出了互助、御侮的口号，扩大了传播范围，对天地会的迅速发展其功不容抹煞，但不能以此否定早期历史，甚至纂改史实。
道宗和尚生前坐镇指挥的凤山报国寺，在诏安县城以东五里处，为闽粤通衢。明万历间建寺于岭上凤山亭畔，故名凤山庵。道宗和尚住持后更名报国寺，后人遂合称凤山报国寺。民国三十年兴建公路时前殿被拆除，抗战胜利后重修。近年再度搭建，占地达一万四千平方米。山清水秀，风景如画，外甥谢继东于1983年曾题撰该寺山门对联曰：
且稽首参庄严世界；便回头看锦绣河山。
道宗和尚墓塔座北朝南，背山面海。塔高4.4米，分三层，墓碑高83厘米，嵌于中层。碑上书刻：（见右图）
道宗逝世时正值清廷严厉镇压抗清志士高潮，故墓碑文字半虚半实，隐约其词。如九座寺系南少林寺别称，与道宗原无牵挂；“第三代”辈份亦不是真，惟“康熙辛巳”“宗公”为实录耳，要以故弄玄虚，掩人耳目，藉以引开清兵追剿顾虑。道宗墓历二百九十年，沧海桑田尚能安然无恙，与墓碑文字的隐约含混不无关系，不然恐早为清吏所
九康熙辛巳岁壬子吉日
座第三代师祖无智宗公普同塔
宗
派五房徒子孙同立
毁也。
至于道宗何以舍长林寺而就凤山庵，笔者认为长林寺离城数十公里之深山密林，以避兵燹则有余，创建事业则不便，而凤山庵紧附城郭，水联路绕，四通八达。前临东海，一苇可渡东山岛，进一步航行可达东南沿海暨南洋群岛。寺前为驿路，左接云霄、漳浦，直达福州、厦门、漳州、泉州，右通潮汕，直抵两广、云南、贵州。所谓襟山带水，攻守皆宜，故其会众布满各地，道宗和尚诚属识见超卓之豪杰人物。
以上就谢继东君，追随罗炤教授所研究笔记心得，暨笔者与继东基于邑人而治县史的共获考证。认定万礼原名张耍，诏安县二都（官陂镇）人氏，而道宗和尚既为万礼“小功弟”，则道宗亦为张姓无颖，至于“洪门”二字可能因万提喜小名“洪仔”，为免整个组织暴露，自不能用“张”姓，甚至“万”姓也只用小名，以掩护秘密，逃避清廷追剿。至于洪门由来，据洪门内记：略以崇祯之孙朱洪竹因与陈近南，图覆清廷，聚会谋议复明大业，因公议此次聚会是属“洪门”。又以明进士殷洪盛（又名洪英）因抗拒清兵殆于军次（1645年5月），至于是否为洪门“始祖”？则仍有待专家学者再予考证也。笔者按1997年有关长林寺为天地会发源在长林寺，达宗和尚所创，经27位名教授采证属实，并由多位专家学者签署文件影印本存于诏安县文化局资料馆内。
