漳州市图书馆

畲歌是诏安一种曲调粗犷、情感缠绵的古老民歌。它的历史久远，涵量丰富，内容旖旎多彩，群众基础深厚，是地地道道的土生土长的民间歌曲。它在诏安的历史长河中，已经翻滚了千百年，一直受到群众的喜爱，是诏安文化艺术领域的一朵奇葩。
  诏安的畲歌，究竟产生于何年代，同它的本来格调一样，今已不可考。现在，依据古代史和民间姓氏宗谱的记载，我们只能知道，以前的闽西南直至粤东一带的高山地区，聚居着一支庞大的部落——畲族；他们据峒为家，居无定所，过着狩猎游牧、刀耕火种生活。所以，闽粤文艺界都倾向于畲歌（不论是闽西南的，还是粤东凤凰山区的），其源盖出于这支少数民族，是畲族人民在劳动生产中创造出来的歌曲。岁月沧桑，畲歌也经历了不断演绎变化的过程。特别是到唐总章二年（669），卫翊府左郎将、归德将军陈政和京兆别驾、宣武将军许陶、许天正父子，奉高宗御旨率部入闽，削平泉潮间獠乱之后，畲民有的迁徙远遁，有的便被逐步“唐化”；随着进一步的畲汉融合、通婚，中原文化（包括礼教、风俗、文字和语言等）不断渗入，原来土生土长的畲族民歌，必然也发生质的变化，成为一支别具一格的、畲汉文化合璧的古老民歌。这种畲歌的传播面很广。诏安有，潮汕地区也有，闽西各县也有。它们之间的格式和内容大体相同，不同者只是方言的差别。过去，诏安有妇女过洋去当佣人，也往往把畲歌捎去，所以在东南亚的侨民中，只要是会讲河洛话的，也都有畲歌流行。
  畲歌的蕴藏量究竟有多少，这是谁也无法讲清楚的。有一条畲歌这样唱：
  畲歌畲㗒㗒，要唱畲歌一米筛。
  一千八百才来唱，三十二十免近来。
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  畲歌畲㗒㗒，要唱畲歌一簸箕。
  一千八百才来唱，三十二十免近边。
  由此可见，畲歌的蕴藏量是很多的。早期，我在文化馆工作时，正是老一辈妇女还兴唱畲歌的时候，我们曾一度广泛搜集过，一下子记录了七八百首还不见底。后来工作调动，这一工作也就半途中辍。有一次，田厝我的小姑妈来家作客，我让她和我母亲“答畲歌”（就是你唱前四句，我唱后四句，连接唱下去），她们可以一口气唱了三四十首还不重复。从已经征集到手的畲歌来看，它的内容实在丰富多彩，琳琅满目，美不胜收，几乎涉及人们社会生活的方方面面。如：
  韭菜开花白披披，阿妹掼饭到田边。
  保庇阿兄年冬好，金钗重重打一支。
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  韭菜开花白抛抛，阿妹掼饭到田头。
  保庇阿兄年冬好，金钗重重打一抛。
  这是反映纯真爱情的，唱得多么亲切和诚挚，没有丝毫的造作和虚伪，也十分形象感人。类似这种以爱情为主题的畲歌，是畲歌中的主要部分，含量是比较多的。还有，直接反映了封建包办婚姻的不合理和残酷，表示了对封建礼教的控诉和不满，如：
  长麻好绩无秕丝，家官气苦目汁啼。
  怎得家官象父母，怎得云开见日时。
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  长麻好绩无秕头，家官气苦目汁流。
  怎得家官象父母，怎得云开见日头。
  一把红箸十二双，怨父怨母怨媒人。
  怨父怨母收人聘，叫我细细就嫁人。
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  一把红箸廿四支，怨父怨母怨媒姨。
  怨父怨母收人聘，叫我细细就嫁伊。
  还有褒扬人间高尚情操，启迪后人奋发向上、崇善如流的。如：
  乌鸡讨食门脚兜，鲫鱼要活跟水流。
  男勤功课落田园，女勤家务做针钩。
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  乌鸡讨食门脚埕，鲫鱼要活跟水行。
  男勤功课落田园，女勤家务不惊穷。
  一粒豆仔青又青，做成豆肝好顾家。
  人呾豆肝生理小，小小生理好安家。
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  一粒豆仔圆又圆，做成豆肝卖作钱。
  人呾豆肝生理小，小小生理好赚钱。
  也有针砭势利小人，鞭挞社会陈污积垢，发人深思的。如：
  鸟仔飞来头欺欺，嫁女〓𠁞𠀾𠁞做小人妻。
  小人夭寿心歹毒，害命谋财祸厝边。
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  鸟仔飞来头摇摇，嫁女孬做小人娘。
  小人夭寿心歹毒，害命谋财祸四乡。
  更有不少畲歌以流行于民间的潮剧传统剧目做主题，极力讴歌剧中的主要人物，象闽南粤东群众家喻户晓的《陈三五娘》《山伯英台》《西厢记》《吕蒙正》《陈三磨镜》和《嫦娥奔月》等，都在畲歌中有所反映，唱得形象十足，栩栩如生。如：
  溪水溪水干，一干二干到桥脚。
  陈三骑马来砌塔，五娘坐轿砌塔脚。
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  溪水溪水悠，一悠二悠到桥洲。
  陈三骑马来砌塔，五娘坐轿砌塔周。
  门脚一丛杏，唔高唔矮到君睛。
  唔高唔矮好打扮，打扮起来象张生。
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  门脚一丛橙，唔高唔矮到娘胸。
  唔高唔矮好打扮，打扮起来象莺莺。
  诏安畲歌除具有历史悠久、蕴藏量深厚、内涵丰富多彩和广泛的群众基础的特点外，艺术特色也非常突出。一是运用古代近体诗的表现手法，借物比兴，极力渲染，进行合情合理的联想和夸张，来塑造典型。往往是通过一个比喻，迅速进入主题，使要褒或要贬的对象“形象化”起来，而且极具“个体化”，给人留下难忘的印象。二是具有与近体诗相近的叶韵和平仄相间的特点，呈现了音乐美。由于畲歌是用民间方言歌唱的，所以它的叶韵只能是方言中相近的韵字，但大量的已注意到押“平声韵”；它的平仄也是这样，大部分采取了“平”与“仄”间开使用，所以读起来朗朗上口，音韵铿锵。而且畲歌都是每首八句，分二段落，除少数首句是五字或六字外，大量的都是七字，其格式就类似用二首七言绝句来合成一首。三是通俗化，具有明白晓畅、雅俗共赏的特点。它虽然融入了大量的群众口语，但却不滥不粗，也不见淫秽污浊语言，而是俗中带雅、朴实无华。由于它的结构形式是采用重叠反复、对衬复沓的格局，所以在每一首的二段中，其第三句完全相同，其余三句也只有末端的二、三个字有变化。这跟闽东民歌中的“三条变”近似，每变一次就自成一首。畲歌的这种结构，本来就方便人们记忆，再加上它的唱法简单，不用乐器伴奏，就可以在生产劳动中或歇息休闲中，你一首我一首的答唱下去，所以，自古以来，畲歌就被人们当作“家教”、“启蒙”的一种好教材。这也是畲歌之所以受到广大群众，特别是青壮年妇女的欢迎，而经久不息的原因。
  畲歌虽然是一种民间歌曲，但由于它比较全面深刻地反映了过去历史和社会的各个侧面，直抒了当时人们的精神面貌。所以，从某种意义上来说，它还可以帮助后人寻踪问史，透过歌词找到几千几百年前的先辈的社会活动轨迹。所以，畲歌也应归属于人文风貌的范畴，是我县一笔宝贵的文化遗产。
  正因为上述种种原故，诏安畲歌曾在1957年被选中参加福建省民间音乐舞蹈汇演，一举获得了节目奖和演出奖，受到了全省文化界人士的好评和关注。当时，我县还有一些业余文艺工作者，采取“推陈出新”的方法，用畲歌固有的格调创作了反映现代生活的“新畲歌”来，多次在省报刊发表。后来，省委发起搜集编辑福建民歌时，也把这些“新畲歌”收了进去，刊在《福建民歌》第二集。