漳州市图书馆

山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵。福建有南少林，为八闽大地增辉不少。入清以后，南少林声名大起，天下尽知福建有南少林，文武兼修，在反清复明战场上，立下了备受世人敬仰的不朽功勋。福建南少林之探源者又各持己见，莫衷一是。莆田、泉州、福清、仙游皆声称南少林在其境属。据宋《三山志》、明《八闽通志》《福州府志》，福清市明代以前确有少林寺或少林院之史载，名号虽有，但成就却无，不具名扬天下之条件。每个人，每种事物，能够扬名天下者，就必须有所建树，成就辉煌，对国家、民族大业有卓著的贡献。如嵩山少林寺，不但是中国禅宗的发源地，且有十三棍僧救唐王的传世美谈，文武兼修，犹以技击见长，成为中华武林泰斗，方能饮誉海内外。何况福建南少林的扬名是在入清以后，在抗击清兵入侵的战场上，立下了不朽功勋，为世所传颂，所以说“南少林”难以名号而定论。
  莆田市虽有近代一些史学家，依据天地会的文献“会簿”，论及天地会相传创建于莆田县九连山少林寺。故而在一些史论中，述及莆田少林寺，以及僧兵在莆田留下的史迹。因南少林最具特点的象征就是僧兵。“僧兵”故名思义就是既是兵也是僧。多少大明将士，不愿臣清者，不愿剃发易服者，但又在清朝剃发令的高压之下，或为僧、道者甚众，因而产生了闽南、粤东特有的香花僧与香花道士。同样，在福清、莆田、泉州、德化、漳州、东山、诏安直至粤东的潮、汕，皆留下僧兵抗清的史迹。
  多年来，笔者在探索天地会的起源问题上，发现了南少林与天地会有着密切的关系，也可以说南少林是天地会的重要组成部分，是香花僧的代称，哪里有香花僧，哪里就有南少林，那里就有洪门。南少林的成名，是通过天地会的发展、壮大及后来外逃而传播海内外的。在现已发现的所有的天地会《会簿》中，皆记载有“西鲁序”。基本内容是大清康熙年间，清兵火烧少林寺，少林僧兵奋起抵抗，后寺院遭清兵洗劫，逃出13人；沿途再遭追杀，再向漳、潮逃窜，最后只剩5人。这就是天地会之五僧，也就是洪门五祖。后来集结于闽、粤交界的一带山区，联合地方势力万氏集团，共同抗清。“西鲁序”中的少林寺就是南少林。在《会簿》“贵本”有“忠义少林寺碑图式”以“少林寺”为匾额，对联是“少年出家洗净全身修正果，林中入寺诚心斋戒念弥陀。”可见南少林与福清少林寺毫无关系，但却与福清市黄檗山万福禅寺，有着莫大牵连，这应从清兵入关后说起。
  随着崇祯、弘光两京之败亡，唐王朱聿键福州称帝。改元隆武。两京南逃遗臣、志士矢志扶明反清，力图恢复。但在郑芝龙降清后，清兵铁骑长驱入闽。福州续陷，隆武出逃，汀州遇难。福州的前明遗臣、将士纷纷南下。加之清朝“剃发令”的颁发，在“留头不留发，留发不留头”高压之下，民族矛盾日益高涨。“宁做束发鬼，不做剃头人”响遍大江南北。南逃的将士、遗臣为抵抗清朝的剃发令，纷纷在福清、莆田、仙游、泉州、漳州直至粤东的惠、潮、梅一带遁入空门，披着僧人外衣，行反清复明之实。福清黄檗山临济万福禅寺即为其中之一。
  黄檗山万福禅寺，始于唐德宗贞元五年（785）。由六祖慧能法嗣正斡禅师创建。初名般若堂，后改号建福寺，二代希运，三代临济义玄。“自师门出一临济，宗风大振”黄檗山遂成临济道场。并弘法北上，大展临济宗风。宋代最盛。嘉靖三十四年，遇倭寇之乱，堂宇尽毁。隆庆初年，中天正圆禅师（惠安人）力图恢复，结茅庵于荒址，权作栖息。万历二十九年赴京请赐藏经，留京八年，未蒙命而病殁。其徒兴寿、兴慈继其志。越六年，相国叶向高（福清人）奏赐万福禅寺之号。四十二年敕赐藏经全部并帑金三百两、紫衣三套。崇祯二年，隆宓、隆瑞继其业。六年冬，费隐继其席。九年夏，隐元承之，成为临济三十二代传人。于是大兴土木，拆月台重建大雄宝殿于旧址之上。以旧殿为法堂，建斋堂、钟鼓楼、山门、云厨、库房等，并置寺田，规模超过以往任何一个朝代。
  清兵入闽之后，隐元禅师为报明朝厚恩，积极参与抗清扶明，广收明朝遗老、志士、文臣、武将，僧众倍增，达数千之众。是僧、是将、是兵一时也难以说清。在万福禅寺遭受清兵洗劫时，隐元、费隐率僧众奋起抵抗，费隐在奋战中，被砍断右臂，促成他以后的左笔书法，独具一格，蜚声日本。（后隐元赴日本随行者不乏文臣为僧者，不但开辟了日本黄檗宗，使临济宗风广播。更有甚者，他们的诗文、美术、书法、医学更是名扬天下。）万福禅寺遭清兵洗劫，隐元禅师苦心经营的宝刹毁于一旦。这悲壮的一幕与天地会《会簿》所描述的“西鲁序”，洗劫少林寺如出一辙。寺毁僧逃，隐元与僧众纷纷退向莆田、仙游、泉州，有的继续南下，集结于闽、粤交界山区，投入了诏安二都山区的“万氏集团”共同抗清。故而这样的和尚不姓“释”而姓“万”称万和尚。从《香花僧秘典》“少林千古山门灭，暗下奔逃至南寮。”的诗句得到验证。“南寮”是唐代以来对漳州、潮汕的特称。隐元禅师退至莆田的永庆禅寺，积极联络莆田的抗清志士郑郏（字奚仲，号皆山）。在郑郏所著的《皆山集》中，可以看到他与隐元的关系。《皆山集》“乐部”第三十五页“将入麦斜，取道永庆禅寺，晤隐元对谈三日，别后赋寄。”“礼部”第四十二页，诗小序：颂言为隐元赋。和姚兴公韵，兴公云：“壬辰冬，本师隐元为诸方衲子开戒，拜读疏言，至‘列圣恩深，今皇重德’一时伤感，涕泣不能仰望。嗟乎！天下臣民，宜哀号恸哭者众矣，独使老衲一声泪，响向振空山，千载而下，有闻是事，识是心者，当不知何感激也！”余心悲其言，为赋二律。
  亦知趺草暗惊魂，山静时多涕泪痕。
  衲子一声关至性，群公何日答深恩。
  禅堂最怯腥羶气，帝里犹余松柏村。
  白马林间时远望，鼎湖怆恻自悲吞。
  踏破空山霜雪痕，夕阳暗淡断离魂。
  惊心故国双麟卧，镂臂丰城一剑存。
  纵有布金酬士死，金无鞭策痛朝昏。
  依然陵谷人何在，泪湿堂前谁与论。
  诗题与“诗序”中的姚兴公，名翼明，兴公是其字，浙江人，清兵占领南京后，兴公起兵抗清，后参加鲁王政权，官至兵科给事中，后出家皈衣佛门。“诗序”中的“列圣恩深、今皇德重”。“列圣”隐指崇祯帝。崇祯称烈帝，列与烈通用。“今皇”又指何人？从诗中的“鼎湖怆恻自悲吞”，好似是指肇庆之永历。但从“帝里犹余松柏村”“惊心故国双麟卧”。“帝里”可解帝王之居处，仅余下松柏村。而“松柏”之名在《会簿》也频频出现，显得十分重要。如《田本》“一日，齐天御史捧着忠义榜文，在高溪松柏林张挂。”《田本》《姚本》《贵本》都有“松柏林中是我家”。而“松柏林”却是地名，在诏安霞葛镇。“惊心故国双麟卧”。感到吃惊的是故国明朝，尚有两个龙儿在。这“今皇”又似指“洪门”三、四两位太子。总之，二首诗序中，将隐元禅师忠于明王朝，坚持民族气节，与郑郏的关系表露无遗。
  随着清兵的追剿，皈依临济门下的将士、文臣纷纷往南退却。汇集闽、粤边界山区。由于人数众多，生计维艰，因此临济门下，也就出现了中国禅宗有史以来、独一无二的特殊僧人——香花僧。香花僧分两派，沿海的香花僧为“日”派。山区的僧人为“月”派。团结合为一则是“明”字，表示志在复明。这种休闲时是僧、参战时是兵的特殊僧人即是南少林僧兵。香花僧人既可削发亦可留发，腥、荤无忌，娶妻生息不禁，三教合一同祀。因为是在特殊环境下迫使他们遁入空门，所以也就成了特殊僧人，与其他禅派大相径庭。香花僧文武同修，能文善武，所收传人择其长而教之，文臣教文，武将授武，山区好武功一直流传至今。为了生计他们化整为零，各寻棲处，连一些本非僧人居住的庙宇，如关帝庙、城隍庙、玄天上帝庙、圣王庙、妈祖庙等，都住上了香花僧。他们相互联络，专为民间做道场、超渡、安龙、洗佛、开光等。以为生计。法事科仪与佛数又不一样，香花僧参插有武功表演、唱赞优美，配有鼓乐笛箫、音韵依然保留莆仙戏唱腔，因此这种僧人，在闽西南、粤东、山区颇受人民喜爱。下面几处古迹，即是历史实证。
  一、福建诏安县官陂镇长林寺，现存古碑刻《长林寺记》内记“是故独踞宝林曹溪，开五叶之花，鼎建少林”“为□□百千梵宇之魁。”“长林宝刹第五和尚道宗创造”最后署款“甲午年腊月八日兄发僧士良思元甫顿首拜书”。
  碑文中“是故独踞宝林曹溪，开五叶之花，鼎建少林”。乍看之下，似乎描述的是六祖慧能，衍开五宗。而在“鼎建少林”句，又可以看出所言并非慧能，因慧能并无鼎建少林。事实隐指洪门。“曹溪”系闽西地名，（今属龙岩市）“开五叶之花”指洪门五祖的分开各省，发展会众，故曰“开五叶之花”。“鼎建少林”这时鼎建的少林，并非嵩山之少林，而是香花僧之南少林。所以说哪里有香花僧，哪里就有南少林，南少林并非有固定的所在。又如东山县发现的《香花僧秘典》，也有这样的记载“夫古来寺承兴化清源九座寺”“钵承南祖临济义玄禅师，广传临济正宗，寺僧五百余众，有南少林之誉。”碑文中“长林宝刹第五和尚道宗创造”。万五道宗创建了长林福刹，成为天地会的首脑所在，所以在莆田林泉院（今南少林）西北方向的保民殿（俗称红花亭）始建于顺治三年（1646）蒲月。由陆圻、郑郏同建，保民殿的前柱对联“柏酒倾杯绿，篱花带雨红”岁在壬寅端月。后柱对联“万物总归三尽剑，五云时现七星旗。”对联首字嵌入“万五”两字，可见万五道宗与陆圻、郑郏、红花亭、林泉院有着密切的关系。
  二、地处云、和、诏三县交界万山丛中的高隐寺。第一代住持僧实晟之神主牌位，原物现存于诏安县官陂镇龙光庵。上书：“传临济正宗三十五世实晟霞公之灵位”实晟是道宗之徒，万五道宗应为临济三十四世，系隐元之徒孙。
  三、诏安县九侯禅寺，保存一块古老木牌，两边雕刻双龙、顶端火珠。安放于佛前供案之上，永受人间烟火。上书：“万历皇帝万岁万万岁。”这是隐元门下，为报答万历皇帝厚恩，特设牌位，永世供奉。与伦敦大不列颠博物院收藏的天地会秘书抄件、D本有“大明天子皇帝万岁万万岁”基本一致。
  四、诏安县凤山报国寺，保留完好的康熙年间和尚墓。墓碑顶端四个横字“九座宗派”，右边上角竖字“康熙辛巳岁壬子吉旦”，中间“第三代祖师无智宗公普同塔”，下角书“五房徒子孙同立”，这也是九座寺南下实证之一。
  五、在东山县康美村的万礼军营（土堡），南门门斗石刻，一边是一只麟，上方是一轮红日，另一边也是刻着一只麟，上方云遮月的图案。一边日，一边月，合成“明”。“双麟”与郑郏诗的“故国双麟卧”一样寓意。
  综上所述，诸多史迹，足可作为清初莆、仙、泉一带僧人，南逃漳、潮一带史证。以闽、粤交界山区为根据地，再向全国各地发展。后来，清政权逐渐稳固，加紧对天地会镇压，他们只得走向台湾、东南亚各国，有华人的地方，就有天地会。福建南少林随着天地会的向外发展而传播，因而扬名天下，为世人所敬仰。