漳州市图书馆

农历五月初五日，俗称端午（或称端阳）节。福建省各地过端午节，普遍有门悬蒲艾，饮雄黄酒，作粽和龙舟竞渡等风俗。这些风俗都来自中原各地。门悬蒲艾的风俗见于两湖：《荆楚岁时记》说：“五月五日，采艾以为人，悬门户上，以穰毒气”。饮雄黄酒事见于陕西、两浙：《临潼县志》说：“端阳饮雄黄酒”；《绍兴府志》说：“端午日以角黍相馈遗，设蒲觞，磨雄黄酒饮之”；《金华府志》也说：“端阳日——置菖蒲雄黄于酒饮之”。而作粽（角黍）和竞渡的风俗出于楚三闾大夫屈原的故乡湖南：《隋书地理志》说：“屈原以五月望日赴汩罗，土人追至洞庭不见，乃歌曰：何由得渡河？因尔鼓棹，争归竞会亭上，为竞渡之戏”；《续齐谐记》说：“屈原五月五日投汩罗江，楚人哀之。每至此日，以竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回白日见一人，自称三闾大夫，谓回曰：‘见祭甚美，但苦为蛟龙所窃。今若有惠，可以栋叶塞茎，以五彩丝缚之。此二物，蛟龙所畏。’今人作粽子以此，盖其遗风也”。
  诏安人的端午节，除了同样有上述门悬艾蒲，作粽和龙舟竞渡等习俗外，还多了一样全国独一无二的特殊风俗——“贡王”。什么叫“贡王”呢？民国《诏安县志》说：“是日，唐将军裨将沈、李二公祀于诏之北关者，社中人鼓吹具仪，各导其神，贡于将军之庙。谓之‘贡王’。按《嘉庆志云：‘将军即威惠陈公元光也，庙在南门内。而北庙祀沈、李二公者，端午迎神游街，社众金鼓前导，齐唱棹歌。未几，舁神疾走入庙，未尝觐于将军，不知贡王之义何居也。’今仍仿行故事。”
  原来，诏安在隋唐时是畲汉杂居的偏僻地方。唐朝仪凤初年，这一带发生了被称为“蛮獠啸乱”的事件。朝廷派归德将军陈政为岭南行军总管，率兵进驻。陈政死后，他的儿子陈元光继任，率领部将许天正、李伯瑶、沈世纪、张伯纪、马仁、欧哲等人，剿抚兼施。此后，随陈政父子入闽的数千名将士便定居下来，共同开辟、建设这新建制的（漳）州、县。他们的后裔——后代的漳州居民，当然世世代代尊奉陈政父子和六将。南宋绍兴年间，朝廷追赠陈元光为灵著王（又封开漳州主圣王），六将为侯。各地相继建庙崇祀。诏安县城西郊良峰山麓也筑了拥有九间九落一座规制宏大的威惠庙，奉祀陈圣王和六将。明朝嘉靖年间，因寇乱，庙被焚毁，各路乡人冒火抢救出庙中主要神像，并另行筑庙或寄庙奉祀。其中陈元光被崇祀在南门内，称开漳王庙。沈世纪被寄祀于北关保生大帝庙内将军亭。李伯瑶寄祀在北关教练夫人庙内。北关临溪，每年端午节，乡例赛龙舟，里巷竞唱龙船鼓歌，而人多手杂，单单龙舟犹不能尽其兴，于是将军亭和教练夫人庙所属社众便分别将沈、李二将军的神像抬舁出来，出社游街。锣鼓前导，兵器罗列，齐集广场，然后由壮汉抬舁神像作快跑表演，游人两边聚睹，盛况空前。跑毕即各抬回原寄祀庙宇。虽然沈、李二将军神像未尝入城内陈圣王庙觐见，但二部将联合朝贡王的取义还是看得很清楚的。对于以开漳将士的后代为主体的漳州诏安居民来说，这样的活动也是有意义的。
  这一天既有龙舟竞渡，又举行贡王，二者都是热闹，游人懒分彼此，于是把竞渡时所唱的龙船鼓歌索性也称贡王歌了。吃角黍虽然保留下来，但谁还想起汩罗江吊祭屈原的旧事来呢？所以诏安清朝嘉庆年间诗人谢声鹤写了一首竹技词专道此事：
  端午游人逐队过，逢逢社鼓贡王歌。
  大家只道龙船好，角黍何人吊汩罗！
  诗后注：“俗于端午奉开漳诸神于将军庙，谓之贡王。听唱龙船歌亦曰贡王歌”（《雪溪诗钞》）。
  诏安邻县云霄也有“贡王”风俗，但不在端午节。而是在元宵前数日；也不是部将贡陈圣王，而是抬舁陈元光神像出巡城区各角落，以供乡民祭拜瞻仰，与诏安端午节“贡王”相比较，云霄的“贡王”是另一回事了。