漳州市图书馆

舞狮
  林惠聪
  狮子是一种凶猛的野兽，毛黄褐色，生活在山林里，捕食其他动物，但这种凶猛的动物，在中国的神话传说和传统民俗中，却是辟邪驱魔、兴隆祥瑞之灵物。民间根据狮子的形态造型，模仿其起落腾跳的姿态舞动，称为狮子舞，俗称舞狮。
  狮子的造型分为南狮和北狮，北狮造型酷似真狮，全身披金黄色毛，矮小灵活；南狮则分“佛装”和“鹤装”。《诏安县志》记载，清代至民国期间，每逢年过节、迎神赛会均有舞狮节目，山区的客家所在地和县城的东关尤甚。山区的舞狮，以一人持圆形竹制狮头，一人持狮尾，中间以布披成狮身，舞狮人暴露不加包扎；另有一人作“侠客”打扮，表演技法结合武术动作，由“侠客”执刀枪与狮子搏斗，充满质朴的乡土气息。诏安东关的狮子为南狮造型，脸型及嘴部较阔，下巴可活动，为南狮中的“佛装”。东关的狮子造型与其他地方的南狮造型又有不同，可说是龙和狮造型的概括与浓缩，整个狮子形象威猛，身长约2.5米，狮头连脖子高约1.3米，狮头内撑粗竹竿，供舞者把握旋转，狮尾长约1米，似竹耙状，脖子及腰身为软结构，以便自由摆动，两个舞狮人分前后裹在狮子造型的里面，脚包扎成狮脚状。舞狮有固定的步形步法，狮头狮尾配合默契，整个过程要表现出狮子的“喜、怒、哀、乐、动、静、惊、疑”等八态。舞狮的队伍庞大，队伍前擎一面大旗，潮州大锣鼓开道，“仙童”手持铃球引导。舞式有母子狮、雌雄狮和三狮戏麒麟等，根据鼓点的明、快、轻、重、慢有序表演，狮子们相斗或戏耍，时蹲时跌，或就地打圈，或往来驰突，或倒地啃足、咬尾、昂首，仙童则持球逗乐，或手执钢叉与狮搏斗，左闪右躲，一招一式，俱显功夫，每次都引来众多的观众。
  诏安传统的舞狮活动也带有辟邪喜庆的寓意，作为一种传统民俗，众说纷纭。相传中国古代常有瘟疫肆虐，其后有一独角兽出现，瘟疫便消失，于是古人称那头独角兽为“年兽”，年兽行动时响声如雷。由于此年兽造福于人类，以后民间每逢秋收或节庆，便以竹枝制成年兽，并涂上鲜艳色彩，配以大锣大鼓到各家门前舞动，以作“辟邪”，也因此盛传各地，逐渐演变为舞狮。有关舞狮的记载，最早见于《汉书、礼乐志》，其中提到的“象人”，据三国时魏国人孟康的解释：“象人”即扮演鱼、虾、狮子的艺人，由此可见，最迟三国时已有狮子舞了，但多在宫廷表演。至南北朝时，民间开始流行狮子舞。到了唐朝，狮子舞已发展为上百人集体表演的大型歌舞，称为“太平乐”。宋代的《东京梦录》以及明人张岱在《陶庵梦忆》中都介绍了舞狮的盛况。诏安东关的舞狮，据说是清代东关的林壬（清光绪三年丁丑科进士、翰林、官至山西正主考）引进创新而成的。林壬于1885年（乙酉科）在山西任正主考时，曾在太原目睹当地的舞狮盛况，对此很有兴趣，因此，当他回家省亲时便与东关灯笼街的纸糊艺人一起磋商，模仿借鉴太原狮子的造型并加以改革创新。自此，清末民国期间东关盛行舞狮，特别是每年的农历八月十二日“速报爷公生”（民俗）时，舞狮活动更是隆重。
  新中国成立后，舞狮作为庆典或节日的一项活动，仍受到政府重视和广大群众的欢迎，也曾拍摄成电影和录像，上世纪九十年代，东关的舞狮还多次赴厦门、漳州表演和参加各种庆典活动，并得到好评，特别是在1991年的漳州首届水仙花节期间，诏安的舞狮更是轰动饮誉漳州。笔者作为东关街人，自小便耳闻目睹舞狮的盛况。当时，大人在舞狮庆典，小孩子也不甘落后，用两个盛木炭的空竹筐，连上两条绳子，宛然也成了狮子，学着大人的样子舞动一番，就这样一代代的传承，培养了众多的舞狮好手。现在东关的狮子造型也在不断吸收新的工艺，把现代的声、光、电等应用到狮子的制作上，如今的狮子造型目光如电，色彩斑斓；舞狮中还结合中国传统武术的表演和“公背婆”的节目，吸引了更多观众的喜爱，这就是诏安经久不衰的传统民俗——舞狮。
  民俗活动的延续是传统文化的继承，几个大狮子的欢腾跳跃，平添了节日的喜庆和热闹，是平安吉祥的象征，更是国富民强的体现，愿舞狮这种传统民俗活动能代代相传。
  北关端午节“贡王”
  寻源
  农历五月初五日，俗称端午（或称端阳）节。福建省各地过端午节，普遍有门悬蒲艾，饮雄黄酒，作粽和龙舟竞渡等风俗。这些风俗都来自中原各地。门悬蒲艾的风俗见于两湖：《荆楚岁时记》说：“五月五日，采艾以为人，悬门户上，以穰毒气”。饮雄黄酒事见于陕西、两浙：《临潼县志》说：“端阳饮雄黄酒”；《绍兴府志》说：“端午日以角黍相馈遗，设蒲觞，磨雄黄酒饮之”；《金华府志》也说：“端阳日——置菖蒲雄黄于酒饮之”。而作粽（角黍）和竞渡的风俗出于楚三闾大夫屈原的故乡湖南：《隋书地理志》说：“屈原以五月望日赴汩罗，土人追至洞庭不见，乃歌曰：何由得渡河？因尔鼓棹，争归竞会亭上，为竞渡之戏”；《续齐谐记》说：“屈原五月五日投汩罗江，楚人哀之。每至此日，以竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回白日见一人，自称三闾大夫，谓回曰：‘见祭甚美，但苦为蛟龙所窃。今若有惠，可以栋叶塞茎，以五彩丝缚之。此二物，蛟龙所畏。’今人作粽子以此，盖其遗风也”。
  诏安人的端午节，除了同样有上述门悬艾蒲，作粽和龙舟竞渡等习俗外，还多了一样全国独一无二的特殊风俗——“贡王”。什么叫“贡王”呢？民国《诏安县志》说：“是日，唐将军裨将沈、李二公祀于诏之北关者，社中人鼓吹具仪，各导其神，贡于将军之庙。谓之‘贡王’。按《嘉庆志云：‘将军即威惠陈公元光也，庙在南门内。而北庙祀沈、李二公者，端午迎神游街，社众金鼓前导，齐唱棹歌。未几，舁神疾走入庙，未尝觐于将军，不知贡王之义何居也。’今仍仿行故事。”
  原来，诏安在隋唐时是畲汉杂居的偏僻地方。唐朝仪凤初年，这一带发生了被称为“蛮獠啸乱”的事件。朝廷派归德将军陈政为岭南行军总管，率兵进驻。陈政死后，他的儿子陈元光继任，率领部将许天正、李伯瑶、沈世纪、张伯纪、马仁、欧哲等人，剿抚兼施。此后，随陈政父子入闽的数千名将士便定居下来，共同开辟、建设这新建制的（漳）州、县。他们的后裔——后代的漳州居民，当然世世代代尊奉陈政父子和六将。南宋绍兴年间，朝廷追赠陈元光为灵著王（又封开漳州主圣王），六将为侯。各地相继建庙崇祀。诏安县城西郊良峰山麓也筑了拥有九间九落一座规制宏大的威惠庙，奉祀陈圣王和六将。明朝嘉靖年间，因寇乱，庙被焚毁，各路乡人冒火抢救出庙中主要神像，并另行筑庙或寄庙奉祀。其中陈元光被崇祀在南门内，称开漳王庙。沈世纪被寄祀于北关保生大帝庙内将军亭。李伯瑶寄祀在北关教练夫人庙内。北关临溪，每年端午节，乡例赛龙舟，里巷竞唱龙船鼓歌，而人多手杂，单单龙舟犹不能尽其兴，于是将军亭和教练夫人庙所属社众便分别将沈、李二将军的神像抬舁出来，出社游街。锣鼓前导，兵器罗列，齐集广场，然后由壮汉抬舁神像作快跑表演，游人两边聚睹，盛况空前。跑毕即各抬回原寄祀庙宇。虽然沈、李二将军神像未尝入城内陈圣王庙觐见，但二部将联合朝贡王的取义还是看得很清楚的。对于以开漳将士的后代为主体的漳州诏安居民来说，这样的活动也是有意义的。
  这一天既有龙舟竞渡，又举行贡王，二者都是热闹，游人懒分彼此，于是把竞渡时所唱的龙船鼓歌索性也称贡王歌了。吃角黍虽然保留下来，但谁还想起汩罗江吊祭屈原的旧事来呢？所以诏安清朝嘉庆年间诗人谢声鹤写了一首竹技词专道此事：
  端午游人逐队过，逢逢社鼓贡王歌。
  大家只道龙船好，角黍何人吊汩罗！
  诗后注：“俗于端午奉开漳诸神于将军庙，谓之贡王。听唱龙船歌亦曰贡王歌”（《雪溪诗钞》）。
  诏安邻县云霄也有“贡王”风俗，但不在端午节。而是在元宵前数日；也不是部将贡陈圣王，而是抬舁陈元光神像出巡城区各角落，以供乡民祭拜瞻仰，与诏安端午节“贡王”相比较，云霄的“贡王”是另一回事了。