漳州市图书馆

开漳圣王陈元光及其部将，在唐代初期，历尽艰险，披荆斩棘，平乱靖边，保疆卫土；建置漳州后，施政有法，治民有方，重农惠工，通商兴教，传播先进文化和先进技术，促进漳州地区的开发，功勋卓著，是开漳的有功之臣。自唐、宋以来，漳州人民缅怀他们的丰功伟绩，把他们当作一方的保护神，立庙雕像，奉祀祭拜。这种纪念活动，千年不衰，成为漳州地区民俗信仰的一项重要内容。
  诏安县唐时称为南诏保。鹰扬将军（后敕封为开漳圣王）陈元光时建行台于四境，其中一个就设在南诏保，“四时躬自巡逻，命将分戍其地”，南诏保是建立漳州后陈元光及其部将活动戍守的重要处所，人们对开漳功臣有着深厚的感情。从南诏保到后来的诏安县，人们追根溯源，这里的住民许多是陈元光及其部将的后裔。现有诏安的沈、张、吴、陈、林、许、李、黄、胡、何十大姓，除吴、林两姓外，其他八姓的民众都奉开漳功臣为“太始祖”，说明诏安原有的姓氏，其主体是开漳功臣进漳后繁衍的。“对人民作出贡献的人，人民是不会忘记的。”（原福建省人大常委会主任程序在云霄县威惠庙的题词）诏安人民由于同开漳功臣的特殊关系，在宋代对开漳功臣追封为王侯之后，其崇拜和纪念活动，可说是非同寻常。
  一、建庙宇遍布城乡
  宋、明以来，诏安建置纪念开漳功臣的庙宇，可说是遍布城乡，粗略计算约有二三十座。其中最早建置的，据现存史料记载，是在县城西郊外良峰山麓的“将军庙”。
  将军庙，俗称“九间九落庙”或“九落庙”。始建时间，民国《诏安县志》说是元代，《朱氏族谱》则记载是朱熹治漳时所建。元代即公元1279-1370年间，朱熹治漳则在公元1190-1191年间，距今都已七、八百年。所谓“九落”，即是有九座建筑物，说明规模相当宏伟。庙中立像奉祀的有开漳圣王陈元光及其夫人种氏（恭懿夫人），陈元光之父衽昌开祚祐侯陈政、母厚庆启位夫人司空氏，陈元光之女柔懿慈济夫人陈怀玉，还有昭应侯许天正、灵佑侯李伯瑶、祁山侯欧哲、武德侯沈世纪、辅顺侯马仁、辅德侯张伯纪等“六将”。当时诏安尚未置县，称南诏场，据说这座将军庙的规制仅次于漳州府和漳浦县，比漳属其他地方的规格高，这说明有其不寻常之处。
  可惜，在二三百年后的明嘉靖期间（1522-1655年），“寇乱庙毁”，在庙被焚毁时，“诏民悉兵逐寇”，群众不顾艰险，纷纷冲进庙内抢救祖神像，“负侯像而出，庙中六将神像俱全，寇亦寻灭”（民国《诏安县志·典礼》）。据传说，抢救出来的神像，分别寄祀于其他庙宇：开漳圣王陈元光寄于南门内行宫，后迁祀于南门内开漳王庙；昭应侯许天正原寄祀于城关东南隅一间庙宇（此庙俗称“林大翁庙”），后迁祀于桥东林家巷村大庙；灵佑侯李伯瑶祀于北关教练夫人庙（俗称“妈庙”）后座；祁山侯欧哲祀于东城村功臣庙；武德侯沈世纪祀于北关真君庙后座；辅顺侯马仁祀于城内考棚附近的得胜庙；辅德侯张伯纪祀于城郊仕江村大庙。上述神像，除昭应侯许天正现在仍保存完好祀于林家巷村大庙外，其余的都毁于“文革”或“文革”以前的破除迷信运动。
  “寇”毁了庙宇，但毁不了人民心中的信仰。此后，在明、清两代，特别是诏安建县后，崇拜纪念开漳功臣的庙宇不断建置，尤其在当时的三都和四都（即今南诏、西潭、深桥、桥东、四都等地）。这些庙宇，大体上可分为三种规格：
  第一种是“祀典庙”。即每年春、秋两季由县太爷备祭品举行祭仪，属于全县性质的庙宇。将军庙被毁后，明万历间知县黎天祚提议于故址重建，未成。到崇祯期间（1628-1644年）才在县城南门内建开漳王庙（俗称“王庙”），占地面积400多平方米，清乾隆间重修，奉祀陈元光，附祀许天正、马仁、李伯瑶、欧哲、张伯纪、沈世纪诸将。此庙民国期间曾被作为一区区公所、地方卫生院，解放后作过县卫生院、邮电局、邮电职工宿舍，现正在重修。
  第二种是“地头庙”。诏安人称一方保护神社祖为“地头”，以保护一方平安。以开漳功臣作为“地头”的庙宇城乡都有。
  县城方面有：东门内灵侯庙（建于明代，祀李伯瑶及其冥夫人焦英）；北门内威惠王庙（建于明代，俗称“王公庙”，民国《诏安县志》记载祀陈元光及其夫人种氏，近年重修碑记则记载祀陈元光之父陈政、母司空氏，以及陈政之女国姬夫人陈瑛）；北关广美庙（建于明代，祀祁山侯欧哲）；北关护济宫（建于明代，俗称“妈庙”，前座祀教练夫人蔡妈，传说是许天正的姑母，后座祀李伯瑶）；东城功臣庙（原名祁山庙，俗称南坛，建于明代，祀欧哲）；北关真君庙（建于明代，前座祀吴真人，后座祀沈世纪）；还有建于明代在县城东北隅已废的沈李二公庙（祀沈世纪、李伯瑶）；等等。
  乡村方面，较成规模的庙宇有：岑头村的威惠庙（民国《诏安县志》称为柔懿夫人庙，俗称“岑头妈庙”）明初建。正中祀陈元光夫妇，两旁分祀陈政夫妇和陈元光之女柔懿慈济夫人陈怀玉；两廊分祀许天正、马仁、李伯瑶、欧哲、张伯纪、沈世纪六将）；西潭村六庙（传说建自宋代，前座正殿祀沈世纪、李伯瑶，称为大、二使公，右殿祀陈元光夫妇）；梅洲村大庙福善庵（建自明代，前座大殿祀陈元光夫妇，殿左祀许天正，殿右祀欧哲，左廊祀沈世纪，右廊祀李伯瑶）；上湖村霞美庙（建自明代，建筑面积400多平米，祀陈元光、广应侯胡贤、许天正、沈世纪、李伯瑶、马仁、肖润甫），等等。还有一些庙宇兼祀开漳功臣，如仕江村灵惠庙兼祀沈世纪，考湖村三忠王庙兼祀沈世纪、李伯瑶等。
  第三种是“祖庙”，即某姓氏的子孙祀其祖宗的庙宇，有：建于县城西门外西关中街的陈氏祖庙（现又称为陈元光纪念馆）；建于北门外许厝寨的许氏祖庙（祀许天正雕像和许天正及其夫人姚氏神牌）；建于城内南门内南门塘边的黄氏祖庙（祀竭忠侯黄世纪）；建于菜园埔村的何氏祖庙（祀昭德侯何德）；后港村大宗祠追远堂（祀李伯瑶神像和李伯瑶及夫人卢氏神牌），等等。还有一种称为：“书院”也祀祖公神像、神牌的，如清康熙间建于城内的沈公书院（祀沈世纪），建于清代的大布胡公书院（祀广应侯胡贤神像和胡贤及夫人蔡氏、金氏神牌），等等。
  二、做“祖诞”隆重热闹
  做“祖诞”（俗称做“祖生”），就是纪念祖公的诞辰日。诏安的开漳功臣裔孙，对纪念开漳功臣（称为太始祖）的寿诞是十分隆重的，尤其是陈、沈、许等大姓氏，其大操大办的程度远胜于全年各个节日。开漳功臣的裔孙在做“祖生”上，一般有两种情况，一种是比较普通的纪念活动，在祖公寿诞日，各家各户备牲醴粿品到祖庙或祠堂祭拜，有时还演戏一至三天。另一种是比较隆重的纪念，主要是一些大的姓氏，因为子孙众多，各村各社轮流做”祖生“。沈姓纪念武德侯沈世纪的“祖生”，从农历六月廿九日开始，一直安排到九月廿八日，历时三个月，七十一个村（祠）轮流祭拜，多的三天，少的一天。许姓纪念昭应侯许天正的“祖生”，从农历正月初五至二月十四日，也历时四十天，分别由三十一个村（祠）轮流祭拜。轮流做“祖生”，首先要举行隆重的“请祖公”仪式，乙村到甲村“宪祖公”，都要派出迎神队伍。迎神队伍由“马头锣”开路，“宪头牌”前导，旌旗彩帐、斧铖兵器、锣鼓鼓吹、香案香亭，列队引进，有的还作化装表演，浩浩荡荡的队伍把“祖公”迎进村庄。“请”来祖公后，举行群众性祭拜，杀猪宰羊，牲醴粿品，仪式隆重，气氛热烈，演戏几天，宴请宾客，裔孙们热热闹闹纪念一番。这种民俗信仰活动，除了“文革”前后十数年处于“地下”状态外，数百年来一直延续不衰。
  三、“跑走贡王”沿袭流传
  民国《诏安县志》卷一在记载诏安岁时风俗中，谈到端午节时有一段这样的记载：“是日，唐裨将沈、李二公祀于诏之北关者，社中人鼓吹具仪，各导其神，觐于将军之庙，谓之贡王。按叶志云：将军即威惠王陈公元光也，庙在南门内，而北厢祀沈、李二公者，端午迎神游街，社众金鼓前导，齐唱棹歌，未几舁神疾走，入庙，未尝觐于将军，不知贡王之义何居也，今仍仿引故事。”
  “跑走贡王”不知始于何时，缘由如何，何人所倡，这些都已不可考。但此风俗除了“文革”中停办一段时间外，数百年来一直沿袭流传。近代“贡王”的情况，据1988年12月31日出版的《诏安乡谭》第7期“乡俗谈”《北关端午节贡王》记载：“明朝嘉靖年间，（九间九落的威惠王庙）因寇乱，庙被焚毁，各路乡人冒火抢救出庙中主要神像，另行筑庙或寄庙奉祀。其中陈元光被崇祀在南门内，称威惠王庙。沈世纪被寄祀于北关保生大帝庙内将军亭，李伯瑶寄祀在北关教练夫人庙内。北关临溪，每年端午节，乡人例赛龙舟，里巷竞唱龙船鼓歌。面人多手杂，单单龙舟犹不能尽其兴，于是将军亭和教练夫人庙所属社众便分别将沈、李二将军的祖父抬舁出来，出社游街，锣鼓前导，兵器罗列，齐集广场。然后由壮汉抬舁神像作快跑表演，游人两边聚睹，盛况空前。跑毕即各抬回原寄祀庙宇。虽然沈、李二将军神像未尝入城内陈圣王庙觐见，但二部将联合朝贡王的取义还是看得很清楚的。对于以开漳将士的后代为主体的漳州诏安居民来说，这样活动也是有意义的。”