漳州市图书馆

九侯禅寺
  谢绍美 林建发
  九侯禅寺，在诏安乌山南麓的九侯山中，又称九侯岩，南距县城三十余里。“九侯”名字的来历，一说“九峰列峙，尊若公侯”；一说“大禹后裔子孙九人入闽，殁而为神，各主一山”。由于九侯岩风光奇美，禅寺深幽，自古就有“仙造九侯岩”和“闽南第一古刹”之美誉。1998年9月，九侯山被省人民政府批准为省级名胜风景区。
  九侯禅寺始建于唐代。据《九侯禅寺碑记》载：“古刹有内旧岩，始建于唐代。宋绍兴十年（1140）始建佛阁大殿……”。佛阁大殿，即今之九侯禅寺。以后，历代多有重修。宋淳祐五年（1245）九侯禅寺曾再次重建，清乾隆九年（1744）和光绪年间也均有重修。2000年广东达豪青云禅寺方丈弘养法师等又集资再次重修。
  九侯禅寺，坐北朝南，依山势而建，为重檐悬山顶建筑，由门楼、天井、拜亭、大殿、东斋、西斋组成。大殿进深19米，面阔9.5米，面积180.5平方米。大殿两侧均隔3.5米巷道，为东斋、西斋，均为一厅两房。东斋深19米，面阔16米，连大殿总面积约660平方米。
  寺门原有一楹联题刻：“如此名山能有几，是真游客不嫌多”。近年重修改为“名胜名山山名胜清秀雅丽，古迹古寺寺古迹宏伟壮观”。
  门楼上方有明代理学家黄道周题字“洗心之藏”匾额。门楼上有楼阁曰“望海台”，游人于晴日登楼远眺，诏安湾中，云蒸霞蔚，帆影隐隐。
  大殿上方，有明天启间本县进士沈起津书的“天竺行踪”横匾。大殿正中奉祀释伽牟尼佛、阿弥陀佛和药师佛。两侧是文殊菩萨和普贤菩萨，韦驮尊天、疆罗尊地站立两旁。两侧十八罗汉神情各异，形象栩栩如生。大殿香案正中立有1座明末“敬颂万历皇恩”的龙牌和1座宋时铸造的古香炉。
  西斋房门上有宋代名儒朱熹款署晦翁的“西斋”匾额，并有对联：“西抹烟霞秋景宜人，斋吟经史春风满座”。西斋内厅堂奉祀九侯“师祖”思齐画象（思齐，宋淳祐间五台山僧人，五台山第九代祖），两边对联：“南宋思齐建大寺，高僧受钵皈侯山”。
  东斋门上有“名山有主”匾额，两边有对联“白马驮经来佛国，紫云飞锡到侯山”。里进中厅奉祀九侯另一师祖。
  寺内天井中存有宋代绍兴十年石彻放生池1口，宋淳祐五年（1245）和清康熙六十一年（1722）碑记1方。
  宋淳祐五年重建碑记：“时淳祐五年，岁在乙已，重开山僧思齐、化缘僧思谨、游坪、崇慈、立海、崇实、至冲监造，祖琛志”。
  清康熙六十一年碑记镌刻《九侯岩指南传》，寓言天人性命字理，为“楚北汉阳呆叟黄昌岁次壬寅黄钟日冬至前一日述古撰勒”。碑记云：“诏邑之北有乌山九侯岩胜境，远观形势若五星聚讲，九曜联辉；近历古迹则层峦叠翠，岩石崔嵬，诚天然大观。询诸里人父老，议论不一，俱未得九侯岩三字由来实据也。余尝读易而旁通其字学笔画音义焉。按九侯岩三字乃西北隅乾方室火危月交辉分座。诗云：“相在尔室”，夫室者，亥宫乾金室火猪乃阴极阳复之侯，故君子终日乾乾。书云：千岁之日至可坐而致也。圣贤典籍其中俱隐寓冬至一阳来复之生机，即吾人率性立命之岩谷也……。”
  寺内还有明代和清代铸钟各一口：明代铸钟上铸有金文，录诸山助缘僧、化缘僧名字，为“大明成化五年乙丑冬月良日志，匠人许”。清代铸钟上铸有金文：“九侯禅寺重开山僧思在募建。乾隆壬午年腊月吉旦”。
  九侯禅寺左侧就是有名的“云根”摩崖石刻，为近米见方的大字楷书，旁署：“明万历庚子季冬，楚人星海俞子咨益，邑人癸南胡子士鳌，介庵沈子鈇，起岑蔡子肇庆同游题。”
  在“云根”左侧有一云梯，石阶45级，游客循级而上可达“福胜岩”。福胜岩位于九侯禅寺寺后的山崖上，由天然巨石嵌崖覆盖为屋顶，条石为墙，宽约4米成前厅。有“福胜岩”石门匾，旁署：“大明嘉靖二十二年正月立”题刻，对联为“福份占名山，僧原傍佛；胜游来净域，人似登仙”。岩内石室祀佛像，俗称“遁地佛”。岩前为平台，游人在此眺望，远近风光尽收眼底。
  福胜岩始建于唐代，宋代重和元年（1118）重修，宋末省元、邑人沈子真义不帝元，举家隐居在此。石室内现在宋代重修石刻。
  福胜岩左侧后面有天然石笋雕成的“飞来佛”像。相传，飞来佛与遁地佛相约同往九侯山，约定先到者住福胜岩宝地。飞来佛靠飞天先到，洋洋得意，心想土遁速度慢，与其在此呆坐，不如到外面观赏风景，就走出石室看风景去了，遁地佛到达后从地下走出，正好占了福胜岩宝地。飞来佛无奈只好借岩后侧栖身。飞来佛像系天然石笋巧雕面成，石佛上盖佛亭，亭顶为六角悬檐式，造型小巧玲珑，别具风貌。亭口木匾署“飞来”二字，石柱镌一楹联：“飞来迦叶经千劫，坐对莲花第一峰”。
  福胜岩右侧悬崖上有一巨石，状如花瓶，上有一树，根系盘石，树根紧贴石面，似从石中长出，远远望去，酷似花瓶插花，故名“花瓶石”，天工造物，显示大自然的神奇。
  九侯禅寺周围景点还有：天开门、五儒书室、松涧、试剑石、瀑布泉、鲤鱼石、风动石、香炉石、三宝石……等。
  天开门 为九侯山山门。“九侯名山”四个擘窠大字镌刻在山门外左上侧大石崖上，它是元代名僧无碍所书，字形饱满刚劲。山门内崖壁上还横镌有前诏安县令孔继炘和江连钦题写的“爱此奇岩”和“独秀群峰”等摩崖石刻。
  游人步入山门，有两座石壁如削，摩空耸立，另一巨石仿佛从天而坠，紧夹于两石壁之间，自成山门，其态势奇特，堪叹鬼斧神工。中间巨石横镌“天开”匾额，款署：云南参政罗汝芳题，万历己卯县尹邓于蕃刻。
  天开门内右侧有一巨岩拔地凌空，上镌“万山第一”直书擘窠大字，旁署：“此字得自温陵，传是宋王十朋（梅溪）真笔，字之秀劲如其人，而作此品评亦惟斯岩足以当之，爰勒以镇山门云。时光绪柔北阉茂之岁如月，晴溪林天翔跋”。
  五儒书室 在九侯禅寺和月案山之间，它是由一巨石为屋顶天然构成的，室内可容数十人。南宋庆元二年（1196），朝廷禁“伪学”，金陵赵嘉客、洛阳周直言、临汀伍仲求等五位名儒至此隐居读书治学，因题刻“五儒书室”于岩石上方。字体为楷书，每字约0.50米见方。
  松涧 在九侯禅寺东侧，山涧飞瀑，流泉湍急，怪石状物成形。流泉洞口镌刻“松涧”两字。洞口内右侧有“涤尽烦襟”的石刻，旁署“乾隆丙午沈攸书”。偶遇天雨，松涧泉水从洞口涌出，声若奔雷。在松涧左边崖石上有明代书法家沈起津的诗《九侯》草书题刻：“九柱巍巍土伯临，为询帝裔恣幽寻。昔人何处堠虚峙，此地而今鼎尚浔。支自天开山带远，碑因神护垣衣参。一钟可是钓鱼向，呼取山垒满满斟”。
  试剑石 在松涧泉旁边。相传是唐代开漳圣王陈元光巡视九侯山时，试剑所留下的遗迹，至今剑痕犹在。
  鲤鱼石 长约二十余米，位于飞泻直下的瀑布泉下。在湍急的流泉中，其状如鲤鱼跃浪，形象逼真。泉水下游又有一巨石如鲤，鱼头露出水面，如鲤鱼冲水，“鱼嘴”上有泉水汩汩吐出，被称为“鲤鱼吐珠”，惟妙惟肖，令人叹为观止。
  风动石 位于飞来佛对面的山峰悬崖上。石上有诏安翰林编修林壬的诗和跋题刻。诗为五绝二首，其一：“托地何巍然，不受藤萝绊。峭影摇秋空，白云皆惊散”。其二：“小别倏八年，重来蹑绝险。问君识我不？无言头自点”。
  香炉石 在香炉峰峰巅。巨石状如香炉，石上带有烟云缠绕，每当朝日东升，遥望香炉石上，香烟袅袅，为九侯山一大奇观。
  天风海涛 在飞来佛寺背后山峰上，有一巨岩壁立，镌有“天风海涛”四个大字，气势雄伟。周围三组巨石群，合称“三宝石”，高踞云天，站立其上，似有天风摇荡，海涛声声，令人心旷神怡，飘然欲仙。
  九侯山，名胜景点甚多，“九侯十八景”是其要者。清翰林编修林壬曾有一首七律《九侯十八景》诗，诗云：“风动花瓶月案开，天门罗汉佛飞来。五儒人去棋盘古，三宝殿开松涧回。瀑布泉边鲤跃浪，天然桥畔牛眠苔。香炉烟断云根里，雾锁茶园望海台”。全面而形象地概括了九侯胜景。
  七贤庵
  吴友元沈肖美
  七贤庵，址在诏安县梅洲乡渐山西麓。渐山海拔虽只有476米，却卓然屹立于东南海交汇处的诏安湾北岸，双峰并耸，风景如画。
  宋朝高宗绍兴二十年（1150），陈景肃与门生颜耆仲、杨耿、郑柔、薛京及吴大成等人，迁建渐山石屏书院于此隐居，在山麓“辟其田以资讲业”，书院周围广种石榴，所以又称其为“石榴洞”。
  到明嘉靖二十二年（1543），四都人杨江永（曾任云南石屏州知州）上书，经福建提督学政夏月川批准，将翁待举、陈景肃、吴大成、郑柔、薛京、杨耿、杨士训等七人作为乡贤奉祀于石榴洞讲学旧址。后人称其为“渐山七贤”，奉祀处称为“七贤祠”或“七贤庵”。清代嘉庆癸酉年（1813）曾重修，1992年再度修葺。1985年被列为县级文物保护单位。
  七贤庵坐东向西，由门楼、两廊、天井、正堂和两厢房构成，深18米，宽27米。建筑形成为硬山顶。门楼为抬梁式木结构，方形石柱。正堂面阔三间，一明二暗。
  正堂木龛奉祀木主，分列二排。
  第一排为：
  “宋徽国文公朱夫子之神位”（朱熹）
  第二排分别为：
  “宋敕赠资政殿大学士廉献乡贤石屏陈先生之神位（陈景肃）
  宋知兴化军理学乡贤琼州翁先生神位（翁待举）
  宋太学生秀州司理参军理学乡贤梅月吴先生神位（吴大成）
  宋太学生理学乡贤克刚郑先生之神位（郑柔）
  宋太学生理学乡贤宗沐薛先生之神位（薛京）
  宋太学生理学乡贤国光杨先生之神位（杨耿）
  宋太学生理学乡贤尹叔杨先生之神位”（杨士训）
  七贤庵门楼原悬挂朱熹手书木匾“石榴洞”，款署“朱晦翁”。进屏上悬“高山仰止”，系梅洲某儒士手笔。正堂悬署“朱晦翁”的“读圣贤书”大木匾。
  院内天井尚存宋代七里香1株，高丈余，系吴大成之孙所植，至今已有760多年。
  左廊墙上镶嵌一石板，宽150厘米，高96厘米。刻陈景肃与诸贤联吟诗赋，全文如下：
  宋陈石屏先生同诸贤联吟石榴洞讲学赋
  渐山去仙人峰二十余里，卓然屹立于长江，双峰齐耸，并凌天云。而咸淡之水萦纡出入，被其捍注，汇而为港：向西曰梅港，吴大成之小洲也；东曰竹港。绍兴庚午，予始庵其麓，辟其田以资讲业。旋南六七里，巨石相向，茂林交荫，水泻云飞。遥望南海诸峰，神观高耸，襟量宏大。诸友郑柔、薛京、杨耿、吴大成亭其中以游憩，多植石榴，高下纠结，四周绿垂，涧泉喷薄。穿其内，廓然有容，可以筵几；外则苍蔚妍灼，密不见人，乃曰石榴洞。其地高百余丈，迥绝人寰。夏蒲节后，翁、颜来会，刚、宰在侧，花艳泉清，石阴谷应，咸乐嘉境。下盼水心，上抚峰顶。爰坐卧，爰修省。骨凝仙清，若服丹颖。客有八，予为之主，联八仙之吟，属一主之赋，分韵附事，以春夏秋冬为之制，风花雪月为之度。颜仙曰：“大块嘘兮万物春，桃李未花兮先吐芬。榴独丛茂兮翠团云，俟时红烂兮照乾坤。”翁仙曰：“赫宣妍兮德专夏，发红光兮香喷麝。落百花兮谁争价？照洞天兮清彻夜。”刚曰：“嘉实斑兮垂秋，仙鹤下兮夷犹。弹刚皮兮抛圆毬，擘皓齿兮嚼银瓯。”宰曰：“陨万木兮阖为冬，榴二花兮白间红。破雪夜兮开何秾，操轻桃杏兮艳迫松。”吴仙曰：“钟、吕来兮翔莱岛之长风，张、李下兮垂紫霄之冥鸿。拉韩、何兮入石榴之元洞，同曹、兰兮醉金樽之碧醲。”郑仙曰：“憩炎洲兮榴正花，灵未明兮日未斜。笛一声兮收暮霞，蟾孤出兮光满家。”薛仙曰：“蜀犬吠日兮越吠雪，下界唇焦兮何时悦？至仙人居兮凡骨脱，石榴盈洞兮高歌发。”杨仙曰：“洞留榴兮榴留月，泉注畦兮畦注药。白和香兮红对酌，群仙歌兮飞玉屑。”八歌既献，文极其选，起请洞主，舞以为乱。乱曰：“绿枝荣翠贯四时兮，皓日宣威莫我欺兮。肃霜冻肌吐益奇兮，密阴成洞流仙卮兮，有艳有节松篁避兮，常结常开花不易兮。石泉玉鸣永和诗兮，朱明天开长视世兮，容与昏晨乐不寐兮，九曲洞仙天独知兮。”
  嘉庆癸酉年端月谷旦重兴立石
  在石榴洞数十年间，陈景肃和他的朋友、学生讲学之余，聚乐赋诗，莳花植树。当时许多文化名人如陈俊卿（莆田人，曾任宰相）、梁克家（晋江人，曾任丞相）、朱熹（建阳人，时任漳州知事）、陈淳（漳州人，理学家）及陈景肃的两个儿子陈肇（即陈刚）陈宰等多次在这里相聚，研讨理学，辩订经藉，注疏诗礼，登临觞咏，赋诗唱和。这里实际上成了当时漳南一带的文化渊薮。
  渐山七贤中，翁待举（字正德）年事最高，南宋政和二年（1112）登进士。绍兴间，任兴化军知事，乾道间，出任琼州知事。
  陈景肃，字仲和，陈元光裔孙。南宋绍兴间，因学行优异，被荐入朝。后回乡在仙人峰下设帐授徒。儒生吴大成、颜耆仲、薛京、杨耿、郑柔等人，相率前往拜景肃为师。绍兴二十年（1150）迁建渐山石屏书院。第二年，景肃登进士，任仙游县令，后提举湖南，由南恩知州擢知制诰。当时，奸相秦桧弄权，朝纲混乱，景肃因反对与外敌议和而遭贬逐，出知台湖等州。不久又因题咏讥刺桧党被罢还乡。其间，吴大成也因廷对“言侵时相”，被秦桧视为景肃党羽而许其回籍。绍兴二十五年（1155），秦桧死，景肃回朝任知制诰，时年八十有余。逝世后，赠银青光禄大夫、观文殿大学士，谥廉献。著有《石屏撷翠集》《礼疏》《诗疏》等。
  吴大成，字子集，号梅子、梅月，四都人。大成少年聪明好学，曾师从景肃，绍兴中期，时年19岁的大成以文行与薛京、郑柔、杨耿等被选入太学。他不阿权贵，敢于抨击当权者的投降卖国行径，得罪奸相秦桧，归省回籍，随陈景肃于石屏书院讲读。秦桧死后，大成、郑柔也重回太学，乾道间，授秀州司理参军，后历任江浙，且曾奉檄湖湘，后仍不容于秦奸余党而返乡。自此隐居梅洲，耕钓教子，理宗宝庆三年（1227），无疾而终，寿逾期颐。一生著作甚丰，积诗千首，结集《梅月诗卷》。
  薛京、杨耿于绍兴间入太学，后郁郁不得志，回居石榴洞，且耕且读。杨耿的两个侄子杨士训、杨士谨也是难得的人才，为著名理学家朱熹所器重。庆元二年（1196）杨士训登进士第，先后担任古田县尉、海阳县丞、永福县令等职。廉洁奉公，屡著政声。后被任命为鄂州粮料院监督，病死任上。
  杨士谨登嘉定十三年（1220）进士，任博罗县尉。
  陈景肃儿子陈肇登特奏进士，官至丞相兼太尉，封为兴国公；陈宰后以父荫，补朝议大夫。
  渐山七贤的事迹一直为后人所景仰，自南宋至今八百年间，各地文人墨客和乡民学子都经常前来祭拜。
  五通宫
  许柏柱
  诏安县霞葛镇五通村，有一座五通宫，是五通村6000多人口和旅居台湾等地的黄氏族人共同祀奉的神祇——五通大帝的宫观。1987年被列为县级文物保护单位。
  五通宫，始建于明代永乐元年（癸未年，1403年），以后经多次修葺。宫观坐北朝南，前有一个约2300平方米的广场，宫前有两棵大榕树。
  主宫由大门、门厅、天井连两庑、拜殿及大殿组成，由门厅至大殿，并列五组十对石柱，古镜形柱础。屋顶为一斗三升式，瓜柱，花草座精雕细刻；正拱、辅助拱、檐廊、三通、束、通尾都刻有精致的图案，彩画琳琅。由于年代久远，又为鼎盛香火薰炙，显得更古色古香。
  拜殿有耳门，通边护屋，护屋一厅两房二天井，天井中有花台和石刻碑记。宫观后有一半月形花园，种植花果。大殿建筑保留唐宋时代的建筑特征，是一座有文物价值的古建筑。
  五通宫主殿和护屋面积有288平方米，宫后花园260平方米。
  大门匾书“五通宫”，正殿上悬黄道周于万历四十八年（庚申年，1620年）所书的“正位居体”木匾。两旁对联为饶平竹村詹肯构所书：
  正位以临之东西庶世皆起敬
  居体而育也南北乡民永蒙庥
  詹肯构，广东饶平人，乾隆进士，翰林院庶吉士。
  中柱檐廊间悬“有诚有神”木匾，乃闽粤总兵官黄世桓所立。
  五通宫正殿供奉五通大帝。
  五通大帝的传说，可查《南游记》，亦名《五显头宫大帝华光天王传》（三台山人仰止余象斗编）。华光原为如来佛前妙吉祥童子，因杀独火鬼王忤逆如来，令其投生为马耳娘娘之子，后又投生箫氏，取名华光。后其母为龙瑞王所捉，华光为寻母大闹三界，求得生母。最后仍为如来收伏，重皈佛门。玉帝封其为“玉封佛中上善王显头官大帝”。因华光有五兄弟，长显聪、次显明、三显正、四显志、五显德。显德即华光，华光之四位兄长都自小出家，当其被贬时，如来赐以五通道法。五通即一通天，天中自行；二通地，地中自裂；三通风，风中无影；四通水，水中无碍；五通火，火里自在。所以民间有“五通”或“五显”二种叫法。在大陆称“五通宫”，在台湾称“五显宫”，实为同一尊神。
  五通宫正殿还祀奉着“宣封定远大将军刘相公神位”和“大明总督调阳黄公神位”二座神牌。右厢护屋厅堂祀奉观世音菩萨，供桌上还有一“皇清特授荣禄大夫黄讳靖神位”的神牌。
  黄调阳、黄靖当时都与天地会组织有密切关系。在诏安官陂镇、霞葛镇一带，还有许多宫观，如长林寺、万古庙、高隐寺、镇龙庵、龙光庵等等，都是明末清初天地会活动场所，至今仍保存着许多天地会史料和遗迹、遣物。前几年，全国有18位专家前来调研。
  宫侧古榕遮天，荫凉敝日。皇封碑前有座“容通亭”，亭内柱上楹联：“容九天日月云蒸霞蔚；通四海途衢虎踞龙腾”。
  五通宫还保留了一些碑刻碑记。在大殿左面墙基处有“大明永乐癸未年仲月奠基”石刻，在西厢屋有一石碑，上刻“通隐室，皇清特授荣禄大夫黄讳靖公捐资鼎建，乾隆四十八年岁在癸卯腊月子孙重修”。在大门右侧墙上有五通陂“禁碑”，是清代县令对上游水利工程五通陂一些保护措施的命令。
  在台湾，有18个县市建了从诏安五通宫分香出去的“五显宫”。1987年以来，台湾黄氏族人，或三五成伴，或以五显宫理事组团，有五通宫、天显宫、五行宫、兹清宫、五龙宫、五圣宫等，前来诏安五通宫祭拜，接续香火，其中有屏东县、彰化县、台中市、宜兰县、云林县等，他们带来从祖家背出去的五通神，重新举行接香仪式，又带回台湾，作为黄氏族人的保护神。台湾同胞、海外侨胞还热情捐资修庙，设立中专学生奖学金，报效家乡。
  天悬居中寺
  傅崇毅
  坐落在诏安四都上湖古城堡的天悬居中寺，是一座奇特的佛寺。这里，原来供奉一尊神奇的、世上唯一自然保存的肉身遗体的尊提佛祖（民众称为“上湖活佛”或“上湖佛祖”），观音菩萨只作为陪衬。
  清道光二十年庚子（1840）农历九月十七日，上湖村胡姓一农家降生一男孩，时家人正在蒸米粿。孩子诞生时，出现一个蒸笼里有上下两甑粿，便给孩子起名“糕粿”。
  胡糕粿兄弟三人，他排行第三，自幼品性善良，聪颖过人。7岁时，父亲不幸亡故，家道贫困。后来，二哥到广东某佛寺出家，他也无法读书，便从事农耕，兼学木工。曾数次到二哥出家的佛寺，接受到佛教的熏陶。
  因为家穷，糕到20多岁时还未婚娶。同治六年丁卯（1867）农历四月初八，28岁的糕粿帮村民收获番薯，吃了些酒肉，他突然开悟，双手合十向众人说：“诸位弟子你们请坐，我先出去。便跑到村边的观音妈塘沐浴，把酒肉全部呕吐出来。而后进塘边的观音妈庙，手抱原奉于殿上的观音菩萨雕像于膝上，自己登上佛殿，说他已经成佛，法号尊提，是观音转世，要来普济众生。
  村民认为糕粿中邪发疯，亵渎菩萨，把他捆绑镣铐在磨盘上。他说，他不是疯子，是要成佛。把他解脱后，他仍到观音妈庙去，坐在殿上，不食不睡。
  当时，上湖村有个画家胡倬章，在厦门当闽浙总督左宗棠的幕僚。据说，胡糕粿托梦让他回乡，胡倬章回来后，见糕粿口诵真经，句句正语，又能不食不睡，是真要成佛。
  胡倬章学识渊博，德高望重，村民敬重他，信得过他，便再也无人把糕粿当疯子，对他的佛事活动大力支持，在村中心的高处建了一明一暗2间约40平方米的平房作为斋堂，称为天悬居中寺（村民称为佛祖厅）。翌年（同治七年戊辰，1868年）农历二月初一，29岁的胡糕粿入堂登殿，坐禅诵经，自号尊提佛祖。从此不食五谷、果蔬、荤腥，不躺下睡觉，每天只喝茶水、松针水，把大铁鼎倒覆，坐在上面入禅。
  斋堂悬挂三个匾和三副对联：门匾书“丹种云池”，对联是“湖月照西方，慧眼全身登释界；云池通南海，洗心涤虑坐莲台”；殿匾为“天悬居中寺”，对联是“上者各俭有阳间之力；下者期世有阴间之神”。
  他白天为村民祛病消灾，晚上撰签著经。村中小孩伤风感冒，经他手掌抚摸即予痊愈，。他撰药签120首，村民有病抽药签治疗，十分灵验。为解村民灾厄，他用左手提笔在纸或扇写了符字，据说挂在家中，就能消灾解厄，因此，声名大播，前来顶礼膜拜者络绎不绝，称他为“活佛”。他还著有《尊提奉上真经》《丹种云池真经》《西天明道真经上学》《明天圣道真经下学》4部佛经约六七万字。光绪三年丁丑（1877）农历八月十五，端坐寺中覆鼎上圆寂成正果，终年38岁。胡倬章对此作如下记载：“佛俗名糕粿，庚子年九月十七诞生，行年二十八开悟，翌年二月初一寅时登殿，净食茶九年，于丁丑八月十五寅时成正果”。
  “活佛”圆寂后，仍然端坐覆鼎上，村民闻讯纷纷前来朝拜。他的母亲也来跪拜。本来端坐的佛体，在他母亲下跪时，头部忽然向左侧微微下垂，众人皆称奇。有人解释说，他虽成佛，但担受不起亲生母亲的跪拜，这是一种还礼。
  从此，天悬居中寺的香火更加兴旺，本村、本县、漳浦、云霄、东山、潮汕、香港、台湾、南洋的善男信女，络绎不绝，前来朝拜。寺内馨烟缭绕，经年不断。虽然众生纷扰，但“活佛”的肉身遗体却没有腐烂现象，数十年一直保存完好。笔者在1953年慕名来此瞻仰，只见佛祖的肉身遗体供奉在龛中，外嵌玻璃，因长期熏烟，玻璃呈棕褐色。从龛外往内望，可见头戴僧帽、身着僧衣的佛祖圣体，脸庞呈赤褐色，慈祥、安祥、栩栩如生，象个趺坐着的熟睡人。当时佛祖圆寂已76年。在南方潮湿的气候，在一个偏僻乡村，没有任何防腐措施，肉身遗体竟数十年不腐，实是十分神奇。
  1966年“文化大革命”，中国大地遭到空前浩劫，农历七月十七（阳历9月1日），县城一批群众和某中学学生，以破“四旧”为名，冲进上湖古城，残忍地把保存了九十年而不腐的上湖佛祖肉身遗体毁掉。目睹者说，佛体被毁时还筋血鲜红。佛祖的头部和1个数十年的铜香炉被县城来人带走，身体被学生带到四都墟焚烧。这具世上稀有的肉身遗体，就这样消失了。
  20世纪80年代，国家改革开放，政治清明，人们把藏匿多年的佛祖软身雕像请出来供奉，又千方百计找回佛祖的舍利40多块和铜香炉，天悬居中寺的香火又兴盛起来。
  根据佛经中“金光妙道无穷尽，解散尘埃换金身”的箴言，上湖的善信们联系闽南、粤东、香港、台湾、南洋等地的信众，于1996年农历十一月廿一日举行活佛金尊兴雕庆典，1998年农历八月初五动工拓建天悬居中寺，2000年农历九月十五日落成。拓建重光后的天悬居中寺，面阔三间，进深三间，歇山顶式，面积达到□□□平方米。2000年10月经诏安县人民政府批准列为县级文物保护单位。
  真君庙
  吴友元沈肖美
  真君庙在诏安县南诏镇北关，1991年列为县级文物保护单位。
  此庙始建于明代。明天启四年（1624）、清乾隆二十年（1755）和民国期间曾重修，建国后被改作它用。1991年当地居民和香港、台湾、泰国等地同胞共同集资128万元按原样重建，1998年8月竣工。
  真君庙坐西朝东，宽13.8米，深36.4米，由门楼、拜亭、前殿、天井、两廊、大殿、后天井、后堂组成，布局独特。大殿为硬山顶，斗拱为一斗三升式。石柱呈梭形，古镜式柱础。
  现庙前古榕树下尚存明代郡判施公济世功德碑和明代天启四年重修碑记，文字漫漶已不可通读。庙中还存吴真人古画像，不知何年代所绘。画像高约2.8米，宽1米多，吴真人穿道袍、戴道冠，手执金如意。画中图案以真金描出，画像已熏黑，并略有蛀洞，但保存基本完好。
  前殿祀保生大帝吴真人，俗称“先生公”，设药签供拜求，甚灵验，常有医好各种疑难病症的传闻。
  庙门匾书“真君庙”，对联为：
  慈善为怀保护生民登寿域；
  济民有策大宣帝德著神方。
  神龛上方悬“保生大帝”木匾，对联为：
  真君威镇庆元显灵敕忠显；
  真人妙手济世神医封保生。
  殿左配祀“近仙姑娘”，右配祀“孙真人”（孙思邈）。
  本庙主祀的吴真人，有海澄吴夲和濮阳吴猛二种说法：
  据清代叶观海编的《诏安县志》说：
  “吴真人名夲，海澄人，母梦吞白龟而孕，生于太平兴国四年（宋太宗，公元979年）。不受室，业医以全活人为心。按病投药，远近皆以为神。景祐二年卒（1035年）。争肖像祀之，水旱祈祷辄应。敕为慈济；庆元间（南宋宁宗，1195-1200年）敕为忠显；开禧二年（1206）漳属有警，忽有忠显旗帜之灵，贼不敢入，一方赖以保全，事闻，封英惠侯。”
  历代朝廷九次追封吴真人谥号。至明成祖永乐十七年（1419），敕封吴真人为“昊天医灵妙惠真君万寿无极保生大帝”，这是规格最高的一次追封。
  相传，闽南云霄、漳浦、东山等地和粤东地区祀奉的吴真人是诏安真君庙分灵去的。
  而民国《诏安县志》“真君庙”条却另有一种说法：
  “真君庙在北关外，旧称慈济宫，前座祀吴真人，后座祀武德侯沈世纪。未详建于何时，清乾隆二十年知县秦其 重建。按，《叶志》：吴真人名……，今考庙中碑记，真人吴公名猛，晋濮阳人也，与许真人同得仙术，白日飞升，邑人祀之。求医药者无不灵验，香火之盛，泽及生民，故称曰保生大帝，相传盖自宋追封云。据此，则与《叶志》异矣，以庙中碑记证之《潮州府志》，皆同，疑当别有一说”。
  吴猛其人，据《潮阳文史》十八期《潮阳真君庙及其传说》一文称：
  吴猛，又名世云，晋代河南濮阳人。平生为人救治疾病，受人感戴，曾抵粤东一带施医赠药，传授气功，邑人感荷盛德，建庙奉祀。宋政和二年（1112），徽宗诏封为真人，民间称为吴真君。
  又据《中国人名大辞典》记载：
  “吴猛，豫章人（今江西南昌一带）。少有孝行，夏月手不驱蚊，恐其去而噬亲。邑人丁义授以神方。尝渡江，值风，以白羽扇尽水而渡，观者异之。庾亮为江洲刺史，迎猛问疾，猛辞以算尽，请具棺服，旬日而死。未及大殓，遂失其尸。”
  古代诏安与潮汕一带往来密切，不少民俗互相影响，很可能原有的真君庙奉祀的就是吴猛。可惜明代碑记字迹现已漫漶模糊，不能确定。
  庙的中殿祀开漳功臣沈世纪。明代诏安有奉祀开漳圣王陈元光及其部将的“将军庙”，后毁于寇乱。《福建通志》载：“将军庙在县西北良峰山麓，祀唐左玉钤卫翊府左郎将陈元光。明嘉靖间庙为寇毁，民逐寇，负像出”。据传，当时将军庙大火熊熊，民众争往抢负神像。北关村民抢出沈世纪像，便祀于真君庙中殿，做为“地头”（地方保护神），故本庙又称“将军亭”。
  神龛上方木匾为“威镇翔方”，两旁对联为：
  武功于唐开漳拓土传万代；
  德封在宋威灵显赫冠千秋。
  神像前有一牌位，书“唐太始祖开漳功臣追封武德侯沈公暨妣妙嘉夫人尤氏之神位。”
  沈世纪为诏安沈姓的先祖，沈姓是诏安县人口最多的姓氏。
  真君庙后殿祀诸佛，上悬“毫光西现”木匾，两旁对联为：
  金炉不断千年火；
  玉盏常明万载灯。
  由于真君庙奉祀“保生大帝”吴真人，又有沈姓的祖宗沈世纪最早的神像，后殿又祀观音菩萨，所以香火极为旺盛。
  东岳庙
  傅崇毅
  东岳庙，是本县现存建筑规模最大、结构复杂、道佛结合、神祇多元化的一座庙宇。
  东岳庙坐落在南诏镇东关街中部，原为县祀典庙。始建于明万历二十一年（1593），清康熙、乾隆、道光、光绪期间和民国时期俱曾重修，二十世纪九十年代再次重修。此次重修，除本地信众外，美国、加拿大、新加坡、马来西来、印尼等地的侨胞和香港、澳门、台湾的善信都踊跃捐资，计耗费人民币110万多元，按原来的规制，修葺一新，雕梁画栋，蔚为壮观，于1998年农历十二月初二日落成。
  庙宇坐西向东，为三进建筑，重檐歇山顶式，总面积952平方米。总体结构分为前庙后寺两部分，具体布局是：
  门楼三门并立，称为“三仙门”，大门石匾书“震岱灵宗”，门前有青麻石狮一对。门楼两侧各有一厅，称为前厅。北厅石门匾书“至大至刚”，殿上木匾书“千古一人”，祀关帝君，两旁为周仓、关平。南厅石门匾书“载生载育”，殿上木匾书“盛德在民”，祀注生娘娘，两旁各有十尊侍者。
  与前厅一墙之隔是前殿，分为北、南两殿。北殿木匾书“速报司爷公”，对联是“速应无偏官民一例；报司有准邪正两途”，坐北向南，祀速报司爷公（群众称为“爷公”），两旁有八尊部属。速报司门前正檩上有八卦形的藻井。南殿木匾书“功德司爷公”，对联是“功德巍峨自昔声灵夸南诏；司公浩荡于今赫濯曜东关”，坐南向北，祀功德司爷公，两旁有八尊部属。
  而后是天井、偏殿和拜亭。北偏殿祀保生大帝，南偏殿祀伽南爷。拜亭木匾书“惠泽群黎”，置大香炉和供桌。
  主体建筑是大殿。大殿前为轩顶前廊，内面阔五间，三明两暗。三明构成大殿，两暗为厢房。大殿斗拱为一斗三升式，柱为石柱，有柱础。殿正中为神龛，祀1尊高3米多的东岳大帝（群众称为岳王公）。座为石构，高77厘米，前侧镌刻“在坊信士沈维鱼喜塑岳帝宝像一身带石座一完，祈佑幼男冗官成人、子孙昌盛。时万历癸巳年仲秋吉旦立”字样（万历癸巳即明万历二十一年，1593年）。殿上悬木匾书“时万历丙申年孟春生灵保障知诏安县事夏宏立”（匾长302厘米，高98厘米，万历丙申即明万历廿四年，1596年）。殿联是“五岳镇东方，秉鉴阴阳昭报应；百神尊震位，掌司祸福布张弛”。两旁祀十殿阎罗和南北星斗君。楹联是：“善恶不爽锱铢，尔欲欺心神未许；吉凶岂饶分寸，君能昧己我难瞒。”
  大殿后是小庭院，有南北两门相通。庭院之上为佛厅，俗称后殿。面阔三间，一明两暗。明是佛厅，暗为禅房。殿祀三尊佛祖和观音菩萨，旁为韦陀、坚陀和十八罗汉。殿悬木匾书“慈航普渡”，殿联是“念佛念心心念佛；诵经诵口口诵经”，楹联是“修入三摩无声无嗅；度将一切大慈大悲”。
  庙中有清乾隆二十六年（1761）的《本县主林公奉宪革除灰窑德政》碑、乾隆二十九年（1764）的《邑侯张公浚沟碑记》和道光四年（1824）《重修东岳庙捐缘碑》、道光五年（1825）知县徐必观所立的“禁滋扰东岳庙碑”等石刻5方。徐知县禁扰碑高92厘米，宽24厘米，直写楷书，文如下：
  “调署诏安县正堂加十级，记录十次，记大功三次徐为严禁棍徒在庙滋扰，以安神灵，以肃庙宇事：照得东岳庙崇祀大帝，为全邑保障，声灵赫濯，惠泽群黎，理宜谨敬供奉，以安神灵。访查该处庙内，每有一种棍徒聚赌、酗酒、睡卧、喧哗，任意滋闹，实堪忿恨。除饬差驱逐外，合行出示严禁。为此，示仰所属军民人等知悉：尔等应知庙貌为神明灵爽所凭，当存敬畏以荷嘉庥。嗣后务须遵示谕，毋许在庙聚赌、酗酒、睡卧、喧哗，亵渎滋扰。倘敢不遵，许绅、耆、练、保人等指禀赴县，以凭严拿究治，决不姑宽。毋违！特示！大清道光伍年肆月十二日给”。
  在诸多神祇中，海内外群众认为最为灵应因而最为崇拜的是速报司爷公。信众们每遇灾祸、病厄，不论晨昏，都来朝拜，所以历来馨香不断，威灵显赫。每年农历八月十三日，是速报爷公寿诞，群众称为“爷公生”，过去，东关群众都开展多种形式的纪念祭拜活动。八月初十日，建“孤棚”、立“大士”（纸扎二米多高的鬼王，上有观音监押）、置祭坛、设“水灯”，请道士念咒，摆米饭粿品祭拜，说是让无主孤魂饱餐。到十二日晚，家家户户在门口设供桌，摆粿品，拜“暗神”（无主孤魂）。八月十三日，家家户户备牲醴朝拜速报爷公。与此同时，还开展多种民俗文艺活动，如舞狮、舞鸟、“公背婆”、游火烛、放焰火等，是全县规模较大的神诞纪念活动。
  速报爷公不但是东关乃至县城南诏的重要神祇，而且还远播南洋。新加坡诏安会馆在百年前就成立速报爷公会，奉祀速报爷公，诏安县籍的侨胞大都参加这个群众组织，每年八月十五日都举行大规模的纪念活动。不少侨胞还恭请“爷公”香火奉祀，以保平安。
  东岳庙于1987年列为诏安县级文物保护单位。
  凤山报国寺
  黄家祥
  报国寺位于诏安县城东5公里处的凤山岭上，古朴的亭殿与青翠的峰峦相辉映，并有水库、山道、望海亭、飞凤阁缀于寺周山间。寺坐北朝南，前临宫口湾，后接河港山；东西是开阔的平野。近览远眺，风光壮丽。
  关于该寺的选址，有这样的传说：明代本邑进士胡文和沈鈇，好堪舆之学。不约而同相中了一块“风水”地。为便于记认，先是胡文在穴眼处埋下一枚铜钱，后沈则钉了一枝铁钉。若干年后，胡、沈结为儿女亲家。一次亲家翁相见叙谈，都说找到了一块好风水，于是同去探视，待拨开地面泥土，只见铁钉穿过铜钱的方孔！不禁相视会心大笑。两人商定倡建佛寺，为地方祈福消灾。此举得到响应，县衙拨出部分款项，善男信女也纷纷捐资。因为是两位进士向朝廷申报的，故起名“报国寺”。
  史载该寺于明万历年间在知县郑化麟任上（1607-1612年）兴建告竣，以后历代都有修缮。民国23年（1934），前殿因筑公路拆除，抗战胜利后重修。近20多年，由“三胞”捐款和地方集资又陆续增、扩建。如今寺院占地面积约2000平方米，设有正门和东西侧门。正面山门系新建，门联：“佛日高悬光明世界，法轮常转普利人天”。入其门，经放生池，拾级而上，迎面便见天王殿和两侧的钟鼓亭，过天井，居中为拜亭与大殿。大殿为山寺的主体建筑，仍保留着明代的建筑风格，为单檐悬山式，面阔三间12米，进深10米，木构抬梁，穿斗混合结构，斗拱为一斗三升式。两厢有消灾堂、功德堂、僧舍、监斋堂等建筑。环寺三株古榕，盘根曲干、枝繁叶茂，庭院中绿意融融、青烟袅袅、整洁幽雅，让人忘俗。
  报国寺的主殿匾额“毫光西现”，柱联：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。设三个佛龛：中龛奉祀释迦牟尼和阿弥陀佛、消灾延寿佛，左龛奉祀文殊菩萨，右龛奉祀普贤菩萨。主殿两侧祀十八罗汉。天王殿联：“执金刚杵、折伏魔军安佛国，现天将身、尊崇佛法护禅林”；“山水怡情通佛国，干戈护法保花城”。殿内面北分别供奉着弥勒佛和韦驮天尊的塑像金身，两侧则为四大天王像。消灾堂供着药师佛，功德堂供地藏王及历代祖师灵位。寺内塑像工艺精致，生动传神。
  东侧山门两边为“报从因果观善恶，而佛子种因必悟道；国以法规证是非，故圣人护法宜献身”的藏头联。寺内立着一块石碑，镌有“南无阿弥陀佛凤山报国寺”十几个端庄俊秀的镏金楷字，是原中国佛教协会会长赵朴初居士所题写。还有诸如“且稽首参庄严世界；便回眸看锦绣河山”“爱此名山，翠岫苍峦齐入画；游斯古寺，香花佳树皆迎人”“山以凤名，喜见祥云瑞霭；寺以地胜，欣闻暮鼓晨钟”等对联。
  寺西北不远处有一块巨形山石，高约8米，宽10余米，宛如一尊天然的弥勒佛，20年前由海外华侨捐资，对巨石予以加工、上色，并搭建钢筋水泥护棚。
  凤山报国寺的出名，不仅在于它的古，还由于它是清代天地会活动的渊薮。该寺传临济宗仙游县凤山九座寺宗派，该宗派第三代祖师为释道宗（又称无智）。道宗既深通禅理又关心俗务，一生经历颇具传奇色彩。他于康熙十三年（1674）在诏安官陂的长林寺重整洪门创建天地会，又于康熙二十二年前后，为便于组织反清斗争，道宗转移到凤山寺来任住持，以僧侣身份为掩护，坐镇指挥广布数省的天地会网络。为了安置反清志士、展开社党活动，道宗又改革佛事礼仪，放宽清规戒律，建立香花宗。初期的香花僧人，也是天地会成员，文武同修，荤素不拘。香花宗以佛家佛法禅理为主体，并吸收道家的教义、儒家的伦理及民间信仰成分。在宗教活动方面，既有佛教的念佛礼仪，又有道家的符咒；即有普通寺院的法器，又有独特的仪规和用具。行法事时，僧人着法衣法帽，载歌载舞，时而焚香念咒，时而祈祷诵经，适应各式各样的施主檀越。既为僧人赞吉，为亡灵超度，也为庙宇神像开光，并承揽民间安宅、治病、消灾、祝福等。“佛家三宝”对香花僧来说，释迦是佛、弥陀是法，弥勒是道又是本尊。在报国寺，三宝居主祀地位。
  康熙四十年（1701）季冬，一代宗师道宗圆寂，终年89岁，葬于凤山报国禅寺。原墓塔为方座圆顶，现墓塔系十年前重修，高4.4米，三层实心，底层所嵌墓碑，高90厘米、宽57厘米，碑额横镌“九座宗派”四字，文为：“康熙辛巳年季冬吉旦、第三代师祖无智宗公普同塔、五房徒子孙同立”，道宗将遗骨葬于此，可见该寺在其心目中的地位。寺内尚存的忠祖堂，据说是道宗和尚跣坐修行的居室，楹联：“古佛联辉曾剪剔；祖师续焰已流传”、“禅地非常，深生祖道；法门无尽，大振宗风”，意味深长。
  该寺有一部秘典，经凤山寺几代僧人传抄，底本大部分出自道宗之手，小部分为道宗转录他人作品。现存道宗第四代徒孙泽安抄本，为纸质墨书，页幅25.5×14.2厘米，共34页，抄本没有书名，后被中国社会科学院研究罗命名为《香花僧秘典》，末页题“嘉庆戊寅年阳月僧泽安书于凤山报国寺忠祖堂”。该书揭开了佛教史上单独出现于闽南、粤东地区的香花僧秘密，隐约保留了不少天地会创立和活动的重要史料，极具历史价值。
  这里还是军事要地。郑成功曾经在寺内驻兵，扼守闽粤通道。抗日战争时期，军民在此伏击日寇。六十年代初，蒋介石派遣特务小分队从海上入侵，被解放军和民兵围歼于凤山一带。
  1985年1月，凤山报国寺被定为诏安县首批文物保护单位。做为佛教胜地和旅游景点，每年接待众多的海内外游人、香客。国家旅游总局属下一位曾经理陪同泰国高僧来此进香，罗炤教授等研究天地会的专家学者也曾由北京专程到此考察。该寺现由漳州市佛教协会会长释道裕兼任住持。
  长乐寺
  沈耀明
  长乐寺，原名大士庵，地处闽粤交界的分水关，距县城十二公里。明天启（1621-1627年）初由知县周立（本卓）、邑绅沈鈇（介庵）始建，坐南朝北，有佛厅一座；清乾隆五十二年丁未（1787）仍按旧址拓建；1984年由侨胞及村民捐资重修；1988年比丘释定周、定清扩建，改名长乐寺。占地总面积800平方米，由门楼、拜亭、正殿和东西厢房（各一厅二房）组成。正殿面积约90平方米，为单檐悬山式结构，面阔三间，进深二间。抬梁式，斗拱为一斗三升式，梭型石柱。殿内主祀观音菩萨，两侧供奉十八罗汉，塑像各俱神态，栩栩如生。上悬“万德藏光”木匾，两旁对联为“南海非遥转念慈帆待渡，西方自在遐观法界皆春”。
  庵中保存清乾隆五十四年碑刻一方，高2米，宽0.95米。碑文云：
  “吾闽关名分水者二，其一界信州，徐唯和诗‘地尽辞闽峤，山穷风楚州’是也。其在漳潮之交者则建于天启初，邑侯周公本卓、乡先生介庵沈公之力也。缭以城垣，周百十九丈，高丈有七尺。内构北向佛厅一座，对面旧有官要营房，因风雨损坏，移居佛厅右边。先是海氛不靖，此地崇山峻岭，迤逦南北，漂洋出没，绿林充斥，远近苦之。此关既设，近则琉璃、红花之隘，星罗棋布，远而蒲葵、万松，又远而仙霞等关，雄控犄角，重以鹫岭开路、宝筏渡律，斯人复生如来世界矣。近因风雨剥蚀，禅舍倾颓，荒葛罥涂，其何以堪！副公吴君慨然以更新为己任，又得好义诸君醵金从事，经始于丁未十一月，其明年小春告竣。堂前凡两楹，其旁各护三楹，皆仍旧址而拓其制，改造大士，更塑金甲伽兰及罗汉十八级于两旁。堂构宏丽，宝相庄严，松榆咫尺之地，兰若改观，法雨慈云，时与长松翠竹相掩映，真是保障大千，荫注三界，岂仅庇一方宁一邑哉？按：邑乘周公宰吾邑时，百务兼修，介庵先生复种种力行义举，兹副公能继周侯为之贤，已而董事之君戳力襄事，其闻介庵而兴者与。副公名一鸣，温陵人，董事则千总赵公飞龙、李公国猷、黄公廷举、沈公希远、沈公仪也。乡进士拣选知县叶学海撰、乡进士拣选知县林梦椿篆额、郡学生沈丹青书。乾隆五十四年梅月日立。”
  碑文较为详细地载述了古时分水关属关隘要地的状况和初建及重修大士庵的始末。
  原庵前有古城堡（今已毁），清初郑成功曾在此驻兵。现改建后的庵前门楼石匾题：“长乐寺”，对联曰：“长亭据雄关一缕香馨僧礼佛；乐寺临古道三更月朗客参禅”。庵前门楼有古榕树1株及明代牌坊1座。牌坊高约11.5米，宽8米，为多柱式，宏伟壮观。东面镌刻“声震华夷”，西面镌刻“功覃闽粤”，两侧题款同为：“福建广东乡缙绅士民同为大总戎都督郑芝龙立。”郑芝龙，南安人。天启时据海岛为盗，受招抚，累官总兵（任南澳副总兵）。明亡，拥唐王图恢复，封南安伯，晋平国公。
  庵前门楼西侧有石亭1座，系民国三十四年（1945）建，亭内竖有《抗倭纪事》石碑一方，高1.85米，宽1.02米，碑文摘录：
  “回顾吾诏前后抗战三次，皆有可歌可泣之史迹存焉……。
  第一次，民国二十八年十一月廿八日，敌数千挟陆、空力由粤来犯。我军民据分水关苦战数昼夜，敌知不逞，绕道琉璃岭偷袭县城。十二月一日转移阵地，五日援军至，会合反攻，七日敌间道遁粤，覆没过半。
  第二次，民国三十年七月四日，敌复挟海、陆、空兵力侵我边境。得民众力相持三日，卒败之于分水关。
  第三次，民国三十四年六月杪，厦敌逃窜，省令严截。邑人张上将干之、林中委学渊，电促谨防。父老沈淮三、吴名世、徐鹏、许以仁、徐际明、沈绍箕咸赴乡申大义，民皆枕戈以待。七月十五日，敌临县境，县长亲临指挥分四路出击，节节抵御。十九日，凤山、通济桥城郊巷战，诸役自辰至酉，激战皆烈。翌晨，良峰争夺最显奇迹，军民奋勇敢死，一致驱出此关，可谓壮矣！”
  碑文使后人领略到诏安人民英勇抗战的感人事迹，很具历史文物意义。
  长乐寺于闽粤交界处，群山逶迤，景色优美，故游客众多，香火十分旺盛。1985年被列为县级文物保护单位。数百年来，一直成为福建、广东两地人民游览、朝圣的胜地。
  南山寺
  吴友元 沈肖美
  诏安县城南三华里，有一山脉，峰峦佳秀，山势逶迤，林木苍翠，浮云缥缈，称为南山。
  民国《诏安县志》称：“山为学宫文笔，大小二峰相次，当斜阳照耀，山光丹碧，悠然见之，如睹天马行空。”故有“南山夕照”之称，列为诏安二十四景之一。
  南山北麓，有一古寺，称南山寺。寺前有西溪，集诏安西路水流，经南山寺蜿蜒而东与东溪汇流入海。古代未建桥，在寺前设一渡口，称横岭渡。诏安至广东柘林、所城一带，须经此渡口，所以南山寺又称渡头庵。1960年整治西溪，建起桥闸，既能蓄水、截咸，又便行旅通车。
  南山寺始建于五代，旧志载：“五代时，潮人黄九郎舍田入南山寺，寺僧祀黄九郎为檀越，主于此。”南山寺至今已有1000多年的历史，历代多次重修。寺内尚存清嘉庆十七年（1812）重修碑记，曰：“诏安有南山寺，自明迄今亦越有年矣，其寺钟南岳之峰，庙貌蔚然深秀，佛之为灵昭昭也，四方之人到寺祈求莫不有应……”这里，又说此寺建于明代。南山寺“文革”期间被作为工厂，又遭火灾，1978年开始重建，1985年再次由旅居美国、新加坡、台湾、香港、马来西亚、泰国等地的侨胞和乡民捐巨资重修。1987年被列为县级文物保护单位。
  南山寺依南山北麓地势而建。过西溪桥，便到南山寺山门牌坊；牌坊东向，以花岗岩雕砌，巍峨壮观。正面匾书“南山禅寺”，对联为“善性虔修人间极乐；慈航普济佛国常光”。背面匾书“漳南胜景”，对联为“绿水长流，宝刹钟声萦古渡；青山永峙，西溪月色耀祥光。”
  寺坐南朝北，大殿宽11.2米，深10.3米。大门匾书“南山寺”，门联为“久造名山垂闽粤，长留古刹对海天。”
  大殿屋顶为四垂单面坡式，中部突出为四方形三层楼阁式屋顶，梁架结构呈八卦形，顶部为藻井，建筑式样独特。
  神龛上悬“南山之寿”木匾，两柱对联为：“音亦可观，始信聪明无二用；佛何称士，须知儒释有同源。”佛龛中祀南海观音，两旁为善财童子和玉女，前有韦陀、坚陀。大龛两边还有小龛，左祀迦兰菩萨，右祀达摩。殿内东西侧祀十八罗汉。
  大殿两旁为左右厢房，宽各5.3米，天井宽3.8米，深10.3米。
  东厢房匾书“觉海初津”，门联为“晓月泛舟开觉路，春风鼓磬启迷津。”东厢房“通佛阁”祀观世音菩萨，前有文殊、普贤。
  西厢房匾书“渡口慈航”，门联为“草色斜阳僧唤渡，钟声夜雨客参禅。”这副对联系清代拔贡叶观海撰，工整而超脱，意、境具佳，为历代文士所称道。西厢房“超尘缘”阁中祀观世音、韦陀、坚陀和哪吒。
  殿后山坡有许多古树，其中一古樟树树干周长达3.2米。
  大殿东侧有一古建筑，坐西向东，称“小西天”，旁边有古榕树，亭亭如盖。佛龛上悬“佛光西毫”木匾。左右对联为“五代草庵临古渡，千年石佛现灵光。”龛内祀南无阿弥陀佛，前有地藏王、韦陀、坚陀三座佛像，高约80厘米，花岗岩石雕，据说为五代遗物，可惜被鎏金复盖，未见其古朴原貌。
  小西天佛阁之南还有一“九皇阁”，一殿二厢房，宽10.9米，深8.4米，系1984年始设，1993年重修。门联为“法雨普施三千界，慈云广济四部洲。”
  殿内祀九位星君，成金字塔形排列。上面正中为“延明贪狼太星君”，再分左右向下分别为“阴精巨门元星君、真人禄存真星君、玄冥文曲纽星君、丹元廉贞纲星君、北极武曲纪星君、天冲破军关星君、外辅星君和内弼星君。”
  南山寺景色清幽，依山面水，距离县城不远，历来又传说神光灵验，有求必应，所以香火极为旺盛，每逢佛诞，香客络绎，谓之南山会。每天清晨，又有无数老人、青年骑车至此，或登山，或舞剑，或打坐吐纳，或练太极拳，成为晨练的好场所。
  寺后山上树荫葱茏，奇石叠磊，山洞冷幽。其中有一石壑，内藏十八具灵柩，莫明来历，或谓元将被戮，停棺于此，俗称“十八反王”。寺西南幽径处，另有一石崆，一缕清泉，涓涓不绝，汲之不竭，县志谓“桥港泉”，俗称“仙水”，其味清甘，烹茶极佳。
  经县政协提议，诏安县政府计划把南山寺景区开发为“南山公园”。
  龙山书社
  林建发
  龙山书社，址在诏安县霞葛镇南陂村龙山岩，原为明代学者林迈佳于天启六年（1626）所建的讲学处。清顺治年间为海寇所毁。顺治十三年（丙申年，1656年）秋，邑侯欧阳明宪为“振兴文教”，召诸儒商议重修龙山岩，并赠匾“龙山书社”，然“修葺未泯，复废兵患”。清嘉庆五年（1800）再次重修扩建。1986年依原貌重建，1987年被列为县级文物保护单位。
  龙山书社坐西朝东，依山而建，由门楼、走廊、拜亭、正殿、后堂组成。宽12.5米，深22.5米，前有土埕宽12.5米，深6.5米，总面积约362平方米。周围有奇石古松，侧有天然石洞，名“斗天石室”。
  正殿为单檐悬山顶，面阔三间，进深三间，抬梁式木构架，斗拱为一斗三升式，梭形石柱。
  正殿奉祀伏羲、大禹、文王、周公、孔子五圣牌位。
  龙山岩《重兴记》载：“龙山岩乃明徵君林迈佳著图之地。徵君因明季弃举业，当天启丙寅岁（1626年）敦请士彦薛先生、石斋黄先生、苍峦张先生，选胜开山，筑为蓍室，于时洗心弥纶”。（“蓍室”即讲授《易经》、研究“易象”之所）
  林迈佳，字子笃，号遂一，又号龙山野人。明万历十二年（1584）生于诏安二都南陂村，状貌魁梧奇伟，生平好学，书架上置书数千卷，朝夕披阅。万历四十四年（1616），与黄道周同为庠生。二人称至契，越二年，同入闽闱，道周中式，迈佳本房备取。后绝念仕途，精研学问。在家中书楼，左壁画易象，右壁画环象，后绘环中一贯图。终日焚香默坐，探天人之理，阐性命之源，宇宙间两仪之成象，三辰之流光，四时之更迭，以及万有不齐之呈形。日察万物，夜观天象，积十余年功夫，乃成《环中一贯图》。黄道周为其作序，曰“为醇粹如道书，称一贯图，与濂溪太极图相似，可以并形不悖。”
  林迈佳在龙山书社携儿侄辈讲读《易经》，著述诗文。黄道周被陷入狱，释狱后到龙山岩会友讲学，随后又有外地诸多儒士至此，“柄裕堂”文人墨客往来频繁，时有“集贤馆”之誉。清代嘉庆重兴后，社众扩大至20多姓氏，许多时儒名流都曾至此讲学，百多年来书声不断。
  后来，周边群众为纪念先贤，纷纷至龙山书社祭拜。
  社内现存明、清时代碑刻11方，刻字大多已漫漶不可通读。
  龙山岩还有旧石器时期至新石器时期遗址，分布面积约2.5万平方米，遗物分布零星，1990年调查发掘，采集到大量打制的尖状器、刮削器和石片等。此外，在果林中还有大量的明清时代的陶、瓷、瓦碎片。
  斗山文佛寺
  吴友元 沈肖美
  文佛寺，在诏安县南诏镇西北13公里的斗山岩，属西潭乡。斗山岩形如北斗星的头，故称“斗牛山”。高程仅222米，但山势绵亘，清泉蜿蜒，木竹葱茏；山中有一处凹陷如盆，古时常年积水成清潭。文佛寺就建在山麓，坐东向西，面对潭水。寺后遍植枫树，春夏间，满山苍翠，秋冬时，红叶如丹。
  文佛寺建于明崇祯十一年（1638），清光绪间曾重修。由门楼、天井、正殿和两厢房构成，土木结构，单檐悬山顶。正殿深11米，宽13米，两厢房各宽7.2米。天井种两株夜合花，高达屋檐。寺前石侧有一明代古榕树，枝叶繁茂。
  门楼匾书“爽挹西峰”，正殿悬“小西天”木匾。神龛中供“泗洲文佛”，常年香火不断，求签问药，无不灵验。周边村民、广东和东山县等地香客络绎不绝，各地华侨也常来祭拜，并捐资数十万元修路造亭。
  文佛寺右方百多米处，还有一宋代古寺，称斗山庵，明嘉靖十二年（1533）和清光绪间曾重修。斗山庵坐北向南，也面对清潭，宽9.5米，深12.5米，由门楼、天井、拜亭、正殿构成，五进三开，为单檐悬山式建筑、抬梁式木结构。在正殿和拜亭中间有一天然园石浮出地面，据说是三颗“蜈蚣珠”中的一颗。正殿供观音佛祖，两侧有十八罗汉。门楼匾书“斗山芳迹”，正殿上悬“月印潭心”匾。据说，农历八月十五中秋夜，清潭中月亮的倒影正好映照在佛祖的心头。
  斗山庵前左侧有一正方形古井，深2米多，泉水深1米，常年不竭。井旁有一石碑，上书：
  滢滢水三尺，济饮人尽得。
  色受想行识，一洗皆清白。
  据传说，明代有叶向高、李九五等高人观此地山脉美结，属“蜈蚣地”，又夜闻钟鼓之声，断言此地会出三个圣僧。当地村民便集资重修斗山庵，不慎在建天井时挖掉了一颗珠，在平整拜亭时，又打破了一颗珠，只剩下正殿前一颗珠，所以后来只出一个圣僧。
  文佛寺圣僧泗洲佛据传为泉州秀才，精通天文、地理、医药、佛学，曾与诏安湖美吴明德（人称吴尾公）结为兄弟，相携往福州应乡试，不第，后随吴明德到诏安，见斗山景色灵异，便隐名埋姓于斗山庵为僧，到各地医病施药，普济四方。明崇祯年间圆寂，众弟子以旧僧房改建为“文佛寺”，其墓称“文佛宝塔”，碑刻“明哲斋公墓”。据传说有人曾见文佛显灵于泗洲（今安徽泗县一带），拯救疫区灾民，所以又称为“泗洲文佛”。
  斗山高处还有宋代道观残垣，遗留残碑上刻“宋嘉定庚午年（1210）道观”字样。又有望海坪、仙翁脚迹、仙树石床等遗址。近年在道观遗址建两个小亭，中有一怪石，上方刻一“鹤”字，直径约1.2米，下方刻林壬手书七绝一首，字迹已十分模糊难读：
  明霞树杪画新晴，□径弯环销鹤行。
  待与山灵申约后，远移怪石补泉声。
  林壬系诏安人，清光绪丁丑年进士，翰林编修，官至山西正主考。未出仕时，偕诸友在斗山岩攻读。当官后，再游斗山岩时，又曾赋诗数首，其一曰：
  东断九峰画屏开，一带浓情入寺来，
  颇忆娟娟万竿竹，当年我有读书台。
  斗山岩是诏安风景区之一，有“八景”之说：
  猪高老猴列两排，（右为猪歌山，左为老猴山）
  寺前昙花向佛开，（有善缘者可见“昙花献佛”的佛光）
  月印潭心皆有意，（寺前有清潭，月影映佛心）
  龟蛇调和水长流。（远处二山脉间有水如龟蛇合一）
  观音佛祖灵至圣，（求签问药，有求必应）
  银河之水到此游，（寺右有一泉水如小瀑布）
  五虎蜈蚣潺门守，（远山如蜈蚣，西南有五小山如虎）
  玉泉甘露济世民。（古井泉水不竭，并有药效）
  此外，也有说“八景”为：玉泉倒影、岭梅卧雪、碧涧流香、松涛秋声、西山印月、岩前古井、南浦海云、昙花献瑞。
  斗山文佛寺于1985年列为县级文物保护单位。
  碧莲寺
  严逸芳
  碧莲寺是诏安一处历史较为悠久的古寺，始建于南宋末年，历经兴废，2000年被列为县级文物保护单位。
  该寺距县城19公里，坐北朝南，国道324线从寺后经过。这里交通便利，景色怡人。碧莲寺址在平原地带。据传说：昔之水患漫漫，周围尽淹，而地处低洼的庵堂却未遭浸，故说是块“浮水莲花”宝地。此处田畴阡陌纵横，数十里遍植稻谷，古寺如碧莲亭亭立于绿湖中。
  南宋绍兴年间，本邑硕儒陈景肃（渐山七贤之一）在此办榕州书院，大兴儒学。后南宋大臣陆秀夫家将陆惠明潜逃至书院避难，削发为僧，法名惠空，为碧莲寺的开寺住持。
  明万历三十年（1602），在智空法师住持期间，僧众多至99人，寺宇僧舍很具规模，这是碧莲寺的鼎盛时期。明崇祯四年（1631），此寺被陈布政焚毁殆尽。据说陈系奉旨剿广东金莲寺，误为碧莲寺。
  嗣后该寺虽陆续有小规模整修，至清咸丰三年（1853）又连遭风、火二劫，徒留寺址与三棵古榕树。过后虽有修整，但仍破旧不堪，长期仅住少数女尼。三棵并列的榕树植于明代，远观如吉祥物麒麟，仰首张嘴朝向东方，煞是形象。
  同治十二年（1873），诏安官绅来此办育婴堂，择地在本寺对面新建前埔村，招来外地人定居，一切房产土地归育婴堂所有，本寺也靠其布施维持，故此寺又称“前埔庵”。
  1978年陈岱村菜姑光秀来此筹资修建前座中厅和两侧房舍。1990年前殿修复初成。
  1992年由毕业于中国佛学院的光诚法师接任住持，海内外信众来此烧香朝拜者不绝，后集巨资300多万，于1994年正式重修，复原本寺鼎盛时期的规模风貌。现碧莲寺是硬山顶式建筑，为丛林式寺院。由天王殿、大雄宝殿、观音殿、地藏王殿组成。附属建筑有东西僧舍、膳厅、议堂、客厅及厢房等。总建筑面积为1748平方米，总占地面积达6472平方米。
  天王殿，面积236平方米，供奉四大天王，惠安石雕，高3.2米。
  大雄宝殿，面积306平方米，供奉释迦牟尼佛，泰国汉白玉佛像，重9吨，高达3.6米，是全寺最大的佛像；左右是阿兰·迦叶尊者，佛像高1.8米，泰国汉白玉雕像；两侧供奉阿弥陀佛、药师佛，佛像高3.6米，泰国汉白玉雕像；两边供奉十八罗汉，雕像高1.6米，泰国汉白玉雕像。
  观音殿，面积90平方米，供奉观音菩萨，佛像高1.8米，泰国汉白玉雕像。
  地藏王殿，面积90平方米，供奉地藏王菩萨，佛像高1.8米，泰国汉白玉雕像。
  全寺泰国汉白玉雕像共计32尊，皆雕工精致，法相庄严。
  修复后的碧莲寺颇具规模，其建筑布局合理，气象恢宏，香火旺盛，香客除本地外，多为云霄、东山善信。
  武庙
  林建发
  武庙，原名关王庙，址在诏安县城西门内。始建于明嘉靖二十七年（1548），由时任诏安县典史陆鈇倡建，是诏邑一大古庙。
  嘉靖四十一年（1562），倭寇骚扰诏安，诏安之门户悬钟城被倭寇攻破，守御所千户周华战死，倭寇长驱直入，诏城形势，危如累卵。时知县梁士楚组织民众护城抗倭，夜间见关王显灵城垣，倭寇见而惊遁，由是诏城得以保全。梁知县为彰扬关王佑民殊勋，倡议重新拓建关王庙，不越两年而庙成，并悬匾改称为“武庙”。时南诏守御所副总兵邓继志，为追念关王保障之功，首倡莅诏文武官员于每月初一、十五日必到武庙进香朝拜。
  万历三十年（1602），知县黎天祚、南诏守御所郭将军续建武庙，越二年竣工，经这次续建，武庙庭宇，气象更为恢宏。据庙内现存万历三十三年邑进士胡士鰲撰写的《重修武安王庙记》称：“邃殿幽宫、神楼俨焉，飞甍雕棂，人观耸焉！”。
  康熙十六年（1677）、嘉庆十八年、光绪二年、光绪二十八年和民国十一年，武庙又曾先后重修。
  1985年，武庙被列为县级文物保护单位。1989年，在诏安群众和海外同胞的热心支持下集资三十多万元，根据历史原貌进行修缮。
  武庙坐西朝东，进深26.7米，宽14.5米，连庙前埕面积约800平方米，由门楼、前厅、两廊、天井、拜亭、大殿组成。大殿为单檐悬山顶，抬梁式，木斗拱为一斗三升式，柱均为梭形石柱带鼓形柱础，其五门廿四柱的建筑结构很具特色。
  门楼、门楣、墙肩均由花岗石筑成。门楼上正中悬“武庙”直匾。大门碑刻对联是：
  心系西川万古英灵昭日月；
  神逝南诏千秋正气满乾坤。
  大门两边有一对石抱鼓，有两个边门南北相向。
  前厅为二进三开门，上悬有“协天大帝”“义薄云天”等横匾，石柱镌刻对联是：
  立好意学好人心正身修魂梦稳；
  说好话行好事官尊民敬鬼神钦。
  厅北面祀马公，南面祀门公。
  大殿为五进三开间，上悬“乾坤正气”横匾，左右有木刻对联二对：其一是“春秋一出毕生得力；忠义两字千古定评”。其二是“击魏吞吴匹马驰驱千里月；辞曹归汉单刀笑指一江风”。
  大殿祀关羽神像三尊，其中一尊相传系唐陈元光开漳时随军人员带来诏安的，被称为“河南帝祖”，至今已有一千多年的历史，是我县现存完好的古神像之一。帝君神像两边，左祀关平、右祀周仓，帝君像正气凛然，英风神出，长令观者肃然起敬。
  大殿明间石柱还有三副对联分别是：
  赤胆独雄半月青锋分宇宙；
  丹心不泯终宵红烛照纲常。
  一点丹心惊破奸雄之胆；
  浑身气节宏开垃士之怀。
  万古勋名垂竹帛；
  千秋义勇壮山河。
  武庙正殿南西边门巷道内有“怀恩古井”，是县级文物保护单位。怀恩古井于唐垂拱二年（686），置怀恩县时开凿。由此，诏安建县的历史，可追溯到1300多年前。古井深15米、直径3米，石壁上刻“怀恩古井”四字，井口石制成半月形，井台高0.80米，由条石砌成并雕花鸟图案。井中清泉至今不竭，附近居民仍常汲用。
  武庙前埕南西有一座关帝坊为武庙庙坊，连同明代石牌坊群被公布为省级文物保护单位。“关帝坊”建于明代天启五年（1625），清代乾隆五十八年（1793）重修。坊坐北朝南，花岗石仿木结构；三层一间，高5.5米、宽4米，单檐歇山式加两坡，正面坊匾、高0.50米、宽1.40米，楷书“关帝坊”，旁署：“知诏安县事楚荆朱训，南诏所张黾武同立”。大额坊上署“天启五年乙丑孟冬吉旦立”；左边石柱镌书“庙坊因风雨损坏乾隆五十八年四月□日，监生黄廷举捐修。坊匾背面楷书“正气行在”四字，均保存完好。
  武庙现存有明清以来重修碑记10方。
  朝天宫
  沈耀明
  朝天宫，又称天后宫。位于南诏镇宫前街，是诏安重要的古庙之一，1985年被列为县级文物保护单位。
  该宫始建于明嘉靖年间（1522-1566），后废。清康熙间以旧址重建，其时只有门楼，正殿。康熙五十九年（1720）定为祀典庙。乾隆七年（1742）增建“梳妆楼”于正殿后，乾隆三十三年（1768）增建戏台于庙前。嘉庆十一年（1806）、同治四年（1865）、光绪三十年（1904）又先后重修。庙坐西朝东，由门楼、拜亭、正殿、后阁楼组成。庙深32.5米，宽10米，占地面积约1000平方米。
  正殿建筑精致，规模较大，布局合理。其面阔三间，进深四间，为抬梁式木构架，重檐歇山顶，具有明朝的建筑特色。庙顶有“双龙戏珠”“牡丹双凤”及花卉、人物的彩瓷剪贴雕，工艺精湛、栩栩如生。主殿的大门上方悬“朝天圣宫”石匾，字体遒劲大方，为清乾隆年间岁进士沈廷彦题书。大门左右原列有一对雕工精美、雄壮威武的石狮（惜已被盗，今重立）。
  正殿内，神坛正中奉祀着妈祖林默娘。在神坛两旁并设有四个神座，分别供奉三官爷公妈，伽蓝爷、夫人妈及福德爷。同时，殿中神桌上还供奉着观音菩萨与水仙王公等神像。神坛上的妈祖塑像，面容慈祥亲切，她在广大民众的心目中，是一位深受崇敬的女神。据《妈祖神女》一文载述：“莆林氏女也。始祖唐林披公，生九子俱贤。唐宪宗时，九人各授州刺史，号‘九牧林氏’。曾祖保吉公，乃邵州刺史蕴公之孙圉公子也，五代周显德中为统军兵马使。时刘崇自立为北汉，周世宗命都检点赵匡胤战于高平山，保吉与有功焉。弃官而归，隐于莆之湄洲屿。子孚，承袭世勋，为福建总管。孚子惟悫，为都巡官，即妃父也。娶王氏生男一，名洪毅，女六，妃其第六也……为宋太祖建隆元年（960）庚申三月二十三日，酉时。默娘生时，见一道红光从西北射室中，晶辉夺目，异香氤氲不散。俄而王氏腹震，即诞妃于寝室。邻里咸以为异。父母大失所望，然因其生奇，甚爱之，自始生至弥月不闻啼声，因命名曰‘默’。幼而聪颖，不类诸女。莆八岁，从塾师训读，悉解文义。十岁余，喜净几焚香，诵经礼佛，旦暮未尝少懈。婉娈季女，俨然窕窈仪型。十三岁时，有老道士玄通者往来其家，妃乐舍之。道士曰：‘若俱佛性，应得渡入正果’。乃授妃玄微秘法。妃受之，悉悟诸要典。十六岁，窥井得符，遂灵通变化，驱邪救世，屡显神异。常驾云飞渡大海，众号曰：‘通贤灵女’。越十二载，道成，白日飞升，时宋雍熙四年（987）丁亥秋九月重九日也”。妈祖羽化后，威灵更显，信仰者众，自宋以来，封建帝王则封她为灵惠夫人、灵惠妃、天妃、圣妃、天后、天后圣母等，其尊荣可谓极矣！
  朝天宫内悬挂着众多镌刻精致的匾书与对联，它与庙的建筑风格紧密结合为一体，成为一种丰富的庙宇文化内涵。在妈祖神座的正中上方悬有“护国灵宫”的榜书巨匾，神座左右的木匾联为：“圣德配天海国慈帆普济、母仪称后桑榆俎豆重光”。殿中并立有三对清代石柱，内一对呈八角形，柱础为八角青石雕花，图案古朴，刻工精湛，挂木匾联：“功平水国母称圣，德载湄洲后配天。”中间一对为方形，挂木匾联：“海晏河清万里梯航歌母德，民安物阜八荒贡献悦天颜”。外一对正方形，石联曰：“美溪显灵异风回火止护群生，湄岛现飞升浪静波平宁海国”。宫内南墙东侧存有清乾隆十四年八月立的碑记一方，宫的南面邻路一侧，墙上嵌有清乾隆四十三年五月、清乾隆二十年八月、清乾隆二十年梅月立的碑记各一方，有朝天宫理事会于1988年重修庙记碑刻一组。
  宫内的北面有一旁门，出门沿北侧有一幽窄小巷，可通后阁楼（又名妆楼）。
  后阁楼比前殿高出数尺，二层，悬山顶，窗为云纹石雕。内存有清乾隆七年修建碑刻一通。楼下为一厅二厢房，厅前的上方悬清代嘉庆年间名家题写的“功佑安澜”巨匾，字体沉雄苍古。厅中的神座上供奉三妈神像，上配“圣母”木匾。厅外的南北两侧存有清乾隆十年（1745）刻“历朝封天后娘娘祀典”阳文木刻一方，板高0.52米、宽1.76米。乾隆二十九年（1764）刊刻“天后圣母本传”阳文木刻一方，板高0.54米，宽1.12米。上述二方木刻是该庙保存较完好的珍贵文物。
  楼上为一厅二厢房，厅前上方由外及内依次悬挂“梳妆楼”古匾及“后德配天”木匾。厅的南北两侧各为厢房，南厢房为妈祖的寝室，匾额题“琼室”；北厢房是妈祖接待客人的地方，匾额书“瑶台”。二匾俱以篆体书写，用笔迂回屈曲，似香烟缭绕，具有古朴神韵。
  天后宫香火旺盛。早在明末清初，诏安海运业就已相当发达，据”《诏安县志》载：“商贾浮海攘利，北上经营海运至京津一带，民蹈海如平地”。如称为溪沙美的“网仔寮”（今属南关街），即是昔日渔民晒网、补网及停泊船只之地。因当时诏安从事海运经商者众多，他们信仰妈祖是地方及海的保护神，故来宫中祈安谢愿的渔民及商人云集。每逢妈祖三月二十三诞辰日，庙前戏台的鼓乐、歌声、鞭炮声此起彼落，来庙进香者络绎不绝，热闹非凡。
  今逢盛世，庙董事会重修天后宫（1988年）。经重修后的天后宫，雕梁绘栋，富丽堂皇，妈祖塑像倍放光彩。不少外地民众与海外及台湾同胞也慕仰其名，纷纷前来朝拜。天后宫的神缘文化与外地的交流与日俱增，并不断延伸拓展，如今已成为诏安与东南亚及闽台民俗文化交流的重要窗口之一。
  澹园寺
  林建发
  澹园寺，原名澹园院，址在诏安县南诏镇澹园路诏安一中围墙外东侧，属澹园街。寺前大路和居委会名称皆因此寺而名。
  澹园寺于明代万历二十四年（1596）由本县进士沈鈇（号介庵）所建，并由他命名题匾为“澹园”。清代乾隆辛卯年（1771）曾由寺住持比丘尼照盛重修；1935年，由“清姑娘”林德春孤身远渡南洋募捐重建；1983年，由林德春弟子吴阿隋、侄女林丹桂在国内外僧众的资助下再次重修。1991年被诏安县人民政府列为县级文物保护单位。
  澹园寺坐北朝南，进深32米、宽23米，面积约736平方米，连寺两侧园地及寺前埕占地约1200平方米。寺为三进建筑，由门楼、天井、下厅、拜亭连顶厅组成。
  门楼，上悬明代进士邑人沈鈇的题刻“澹园”匾额。门楼对联为：
  开发众生智慧海；
  得见如来菩提心。
  门联是：
  澹中知世味；
  园里悟禅心。
  门楼内是天井，各有东西厢房，厢房门额分别题“修心”“静养”各二字。
  下厅和上厅皆为一厅四房。下厅门匾额题刻为“和济万品”，厅门对联为：
  见相皈依何必远求南海；
  诚心顶礼此处便是西方。
  门对是：
  佛过大千界；
  山低咫尺天。
  顶厅为佛厅，为三进三开间建筑，单檐悬山顶，抬梁式、斗拱为一斗三升式，明间石柱为棱形、直径0.32米，带鼓镜形柱础。佛厅大门有石刻对联为：
  九品莲花普度众生超苦海；
  西方慧日光照万姓庇钧天。
  佛厅正中上悬“光被乾坤”木匾一块款署：光绪乙未年阳月日吉旦，东城廪生沈瑞章敬。
  佛厅祀释伽牟尼、文殊、普贤三圣佛像。佛像座前的对联是：
  修入三摩无声无臭；
  度将一切大慈大悲。
  这副对联是清代光绪年间花翎侍卫邑人林天骥所撰，宅和以“澹园”二字开脚的门楼门对和下厅厅门对联都具有历史文物价值和楹联艺术品位。明间金柱还有楹联二对，其一是：
  法力无边三乘妙撅；
  龙光普照四方善人。
  其二是：
  慈心广大赐於僧禅；
  法力弘和庆护人间。
  佛厅两庑各有一房，东为厨房，西祀澹园寺历代诸祖神位。
  佛厅西侧墙壁上嵌有清代《善信乐施银两重建澹园寺碑记》一方，款署：乾隆三十九年捌月日，住持澹园比丘尼照盛，碑高1.95米，宽0.78米。
  现澹园寺的住持是年届90岁的老姑林丹桂（法号瑞丹）和自幼奉佛的沈启珍。
  澹园寺寺貌焕然，堂宇洁净清幽，四时花木繁盛，芳香四溢，本地善信和海内外同胞慕名前来礼佛观光者络绎不绝，为诏城一个佛教圣地。
  诏安人民对开漳功臣的崇拜和纪念
  傅崇毅
  开漳圣王陈元光及其部将，在唐代初期，历尽艰险，披荆斩棘，平乱靖边，保疆卫土；建置漳州后，施政有法，治民有方，重农惠工，通商兴教，传播先进文化和先进技术，促进漳州地区的开发，功勋卓著，是开漳的有功之臣。自唐、宋以来，漳州人民缅怀他们的丰功伟绩，把他们当作一方的保护神，立庙雕像，奉祀祭拜。这种纪念活动，千年不衰，成为漳州地区民俗信仰的一项重要内容。
  诏安县唐时称为南诏保。鹰扬将军（后敕封为开漳圣王）陈元光时建行台于四境，其中一个就设在南诏保，“四时躬自巡逻，命将分戍其地”，南诏保是建立漳州后陈元光及其部将活动戍守的重要处所，人们对开漳功臣有着深厚的感情。从南诏保到后来的诏安县，人们追根溯源，这里的住民许多是陈元光及其部将的后裔。现有诏安的沈、张、吴、陈、林、许、李、黄、胡、何十大姓，除吴、林两姓外，其他八姓的民众都奉开漳功臣为“太始祖”，说明诏安原有的姓氏，其主体是开漳功臣进漳后繁衍的。“对人民作出贡献的人，人民是不会忘记的。”（原福建省人大常委会主任程序在云霄县威惠庙的题词）诏安人民由于同开漳功臣的特殊关系，在宋代对开漳功臣追封为王侯之后，其崇拜和纪念活动，可说是非同寻常。
  一、建庙宇遍布城乡
  宋、明以来，诏安建置纪念开漳功臣的庙宇，可说是遍布城乡，粗略计算约有二三十座。其中最早建置的，据现存史料记载，是在县城西郊外良峰山麓的“将军庙”。
  将军庙，俗称“九间九落庙”或“九落庙”。始建时间，民国《诏安县志》说是元代，《朱氏族谱》则记载是朱熹治漳时所建。元代即公元1279-1370年间，朱熹治漳则在公元1190-1191年间，距今都已七、八百年。所谓“九落”，即是有九座建筑物，说明规模相当宏伟。庙中立像奉祀的有开漳圣王陈元光及其夫人种氏（恭懿夫人），陈元光之父衽昌开祚祐侯陈政、母厚庆启位夫人司空氏，陈元光之女柔懿慈济夫人陈怀玉，还有昭应侯许天正、灵佑侯李伯瑶、祁山侯欧哲、武德侯沈世纪、辅顺侯马仁、辅德侯张伯纪等“六将”。当时诏安尚未置县，称南诏场，据说这座将军庙的规制仅次于漳州府和漳浦县，比漳属其他地方的规格高，这说明有其不寻常之处。
  可惜，在二三百年后的明嘉靖期间（1522-1655年），“寇乱庙毁”，在庙被焚毁时，“诏民悉兵逐寇”，群众不顾艰险，纷纷冲进庙内抢救祖神像，“负侯像而出，庙中六将神像俱全，寇亦寻灭”（民国《诏安县志·典礼》）。据传说，抢救出来的神像，分别寄祀于其他庙宇：开漳圣王陈元光寄于南门内行宫，后迁祀于南门内开漳王庙；昭应侯许天正原寄祀于城关东南隅一间庙宇（此庙俗称“林大翁庙”），后迁祀于桥东林家巷村大庙；灵佑侯李伯瑶祀于北关教练夫人庙（俗称“妈庙”）后座；祁山侯欧哲祀于东城村功臣庙；武德侯沈世纪祀于北关真君庙后座；辅顺侯马仁祀于城内考棚附近的得胜庙；辅德侯张伯纪祀于城郊仕江村大庙。上述神像，除昭应侯许天正现在仍保存完好祀于林家巷村大庙外，其余的都毁于“文革”或“文革”以前的破除迷信运动。
  “寇”毁了庙宇，但毁不了人民心中的信仰。此后，在明、清两代，特别是诏安建县后，崇拜纪念开漳功臣的庙宇不断建置，尤其在当时的三都和四都（即今南诏、西潭、深桥、桥东、四都等地）。这些庙宇，大体上可分为三种规格：
  第一种是“祀典庙”。即每年春、秋两季由县太爷备祭品举行祭仪，属于全县性质的庙宇。将军庙被毁后，明万历间知县黎天祚提议于故址重建，未成。到崇祯期间（1628-1644年）才在县城南门内建开漳王庙（俗称“王庙”），占地面积400多平方米，清乾隆间重修，奉祀陈元光，附祀许天正、马仁、李伯瑶、欧哲、张伯纪、沈世纪诸将。此庙民国期间曾被作为一区区公所、地方卫生院，解放后作过县卫生院、邮电局、邮电职工宿舍，现正在重修。
  第二种是“地头庙”。诏安人称一方保护神社祖为“地头”，以保护一方平安。以开漳功臣作为“地头”的庙宇城乡都有。
  县城方面有：东门内灵侯庙（建于明代，祀李伯瑶及其冥夫人焦英）；北门内威惠王庙（建于明代，俗称“王公庙”，民国《诏安县志》记载祀陈元光及其夫人种氏，近年重修碑记则记载祀陈元光之父陈政、母司空氏，以及陈政之女国姬夫人陈瑛）；北关广美庙（建于明代，祀祁山侯欧哲）；北关护济宫（建于明代，俗称“妈庙”，前座祀教练夫人蔡妈，传说是许天正的姑母，后座祀李伯瑶）；东城功臣庙（原名祁山庙，俗称南坛，建于明代，祀欧哲）；北关真君庙（建于明代，前座祀吴真人，后座祀沈世纪）；还有建于明代在县城东北隅已废的沈李二公庙（祀沈世纪、李伯瑶）；等等。
  乡村方面，较成规模的庙宇有：岑头村的威惠庙（民国《诏安县志》称为柔懿夫人庙，俗称“岑头妈庙”）明初建。正中祀陈元光夫妇，两旁分祀陈政夫妇和陈元光之女柔懿慈济夫人陈怀玉；两廊分祀许天正、马仁、李伯瑶、欧哲、张伯纪、沈世纪六将）；西潭村六庙（传说建自宋代，前座正殿祀沈世纪、李伯瑶，称为大、二使公，右殿祀陈元光夫妇）；梅洲村大庙福善庵（建自明代，前座大殿祀陈元光夫妇，殿左祀许天正，殿右祀欧哲，左廊祀沈世纪，右廊祀李伯瑶）；上湖村霞美庙（建自明代，建筑面积400多平米，祀陈元光、广应侯胡贤、许天正、沈世纪、李伯瑶、马仁、肖润甫），等等。还有一些庙宇兼祀开漳功臣，如仕江村灵惠庙兼祀沈世纪，考湖村三忠王庙兼祀沈世纪、李伯瑶等。
  第三种是“祖庙”，即某姓氏的子孙祀其祖宗的庙宇，有：建于县城西门外西关中街的陈氏祖庙（现又称为陈元光纪念馆）；建于北门外许厝寨的许氏祖庙（祀许天正雕像和许天正及其夫人姚氏神牌）；建于城内南门内南门塘边的黄氏祖庙（祀竭忠侯黄世纪）；建于菜园埔村的何氏祖庙（祀昭德侯何德）；后港村大宗祠追远堂（祀李伯瑶神像和李伯瑶及夫人卢氏神牌），等等。还有一种称为：“书院”也祀祖公神像、神牌的，如清康熙间建于城内的沈公书院（祀沈世纪），建于清代的大布胡公书院（祀广应侯胡贤神像和胡贤及夫人蔡氏、金氏神牌），等等。
  二、做“祖诞”隆重热闹
  做“祖诞”（俗称做“祖生”），就是纪念祖公的诞辰日。诏安的开漳功臣裔孙，对纪念开漳功臣（称为太始祖）的寿诞是十分隆重的，尤其是陈、沈、许等大姓氏，其大操大办的程度远胜于全年各个节日。开漳功臣的裔孙在做“祖生”上，一般有两种情况，一种是比较普通的纪念活动，在祖公寿诞日，各家各户备牲醴粿品到祖庙或祠堂祭拜，有时还演戏一至三天。另一种是比较隆重的纪念，主要是一些大的姓氏，因为子孙众多，各村各社轮流做”祖生“。沈姓纪念武德侯沈世纪的“祖生”，从农历六月廿九日开始，一直安排到九月廿八日，历时三个月，七十一个村（祠）轮流祭拜，多的三天，少的一天。许姓纪念昭应侯许天正的“祖生”，从农历正月初五至二月十四日，也历时四十天，分别由三十一个村（祠）轮流祭拜。轮流做“祖生”，首先要举行隆重的“请祖公”仪式，乙村到甲村“宪祖公”，都要派出迎神队伍。迎神队伍由“马头锣”开路，“宪头牌”前导，旌旗彩帐、斧铖兵器、锣鼓鼓吹、香案香亭，列队引进，有的还作化装表演，浩浩荡荡的队伍把“祖公”迎进村庄。“请”来祖公后，举行群众性祭拜，杀猪宰羊，牲醴粿品，仪式隆重，气氛热烈，演戏几天，宴请宾客，裔孙们热热闹闹纪念一番。这种民俗信仰活动，除了“文革”前后十数年处于“地下”状态外，数百年来一直延续不衰。
  三、“跑走贡王”沿袭流传
  民国《诏安县志》卷一在记载诏安岁时风俗中，谈到端午节时有一段这样的记载：“是日，唐裨将沈、李二公祀于诏之北关者，社中人鼓吹具仪，各导其神，觐于将军之庙，谓之贡王。按叶志云：将军即威惠王陈公元光也，庙在南门内，而北厢祀沈、李二公者，端午迎神游街，社众金鼓前导，齐唱棹歌，未几舁神疾走，入庙，未尝觐于将军，不知贡王之义何居也，今仍仿引故事。”
  “跑走贡王”不知始于何时，缘由如何，何人所倡，这些都已不可考。但此风俗除了“文革”中停办一段时间外，数百年来一直沿袭流传。近代“贡王”的情况，据1988年12月31日出版的《诏安乡谭》第7期“乡俗谈”《北关端午节贡王》记载：“明朝嘉靖年间，（九间九落的威惠王庙）因寇乱，庙被焚毁，各路乡人冒火抢救出庙中主要神像，另行筑庙或寄庙奉祀。其中陈元光被崇祀在南门内，称威惠王庙。沈世纪被寄祀于北关保生大帝庙内将军亭，李伯瑶寄祀在北关教练夫人庙内。北关临溪，每年端午节，乡人例赛龙舟，里巷竞唱龙船鼓歌。面人多手杂，单单龙舟犹不能尽其兴，于是将军亭和教练夫人庙所属社众便分别将沈、李二将军的祖父抬舁出来，出社游街，锣鼓前导，兵器罗列，齐集广场。然后由壮汉抬舁神像作快跑表演，游人两边聚睹，盛况空前。跑毕即各抬回原寄祀庙宇。虽然沈、李二将军神像未尝入城内陈圣王庙觐见，但二部将联合朝贡王的取义还是看得很清楚的。对于以开漳将士的后代为主体的漳州诏安居民来说，这样活动也是有意义的。”