漳州市图书馆

诏安民歌，历史悠久，千姿百态，丰富多采。著名诗人林林在《〈榴花红〉序》中写道：“《榴花红》集子采用诏安的民歌很不少，我是这个县里人，离开家乡已经四十多年了，本县的方言大多已经忘记。这次读了那些歌谣，乡土气息十足，觉得很亲切，好象回了家乡，跟乡亲们在一起一样，不知怎么，也许是唤起往事的印象，自己也觉得年轻了。”长期以来，诏安民歌是接受外来音乐的浸透和本地地理环境的薰陶而形成的，它与人们的生活习俗有着密切关联。主要歌种有畲歌、山歌、洗佛歌、龙船鼓歌、小调、锦歌、佛曲、儿歌等。
  畲歌原是畲族民歌。诏安原是畲民住地，唐时，南下开疆的河南人进入闽南后，畲民逃进山区洞里（也有的流入潮汕），居住在诏安的乌山至广东凤凰山一带。之后，虽逐渐为汉人同化，但畲歌却因深受人民喜爱而在民间一直流传下来，成为诏安的一种主要歌种。它歌词优美，旋律明快，不用音乐伴奏也随口可唱。过去唱畲歌者以青壮年妇女为多，他们常是聚集一起，一边从事手工操作，一边唱歌；一人唱出前4句，一人唱出后4句，故称“答畲歌”。内容多是反映青壮年的理想、情感，婚姻和劳动生活等，表现手法常借物起兴，引入主题；格式上每首8句，前后各4句，7言居多，有如《诗经》中的《国风》一样采用反复手法，表面看来，前后两段，内容颇似，但一经演唱，意味深长，这正是保留着原有畲歌的“三条变”结构形式，即把第一条的1、2、4句的尾二三字改变一下（第3句不变），就又成另一条，再变又成了另一条。每首歌的1、2、4句押韵。好的畲歌，还讲究平仄。表现青年男女爱情的：
  刺仔花，开一抛，阿妹掼饭到田头。
  保庇阿兄年冬好，金钗重重打一抛。
  刺仔花，开一枝，阿妹掼饭到田边。
  保庇阿兄年冬好，金钗重重打一枝。
  表现在封建社会妇女受尽封建礼教摧残的：
  长苎好织无秕头，家官气苦目汁流。
  怎得家官象父母，怎得云开见日头。
  长苎好织无秕丝，家官气苦目汁啼。
  怎得家官象父母，怎得云开见日时。
  诏安畲歌的曲调，现在虽然很难找到与具有典型意义的畲族民歌的音调有直接联系，但它与本地民间歌册的唱法却很接近，而在旋律上又有所发展，音乐语言也较为丰富。福建师大副校长、省音乐家协会主席王耀华在《畲汉民歌相互影响交流四例》一文中对此作了专题论述，指出：“诏安畲歌是畲词汉曲，是畲族民歌被汉族人民所吸收、改造的产物。”在1956年省民间音乐舞蹈会演中.我县歌手黄海英演唱了《新打酒瓶白披披》《怎得云开见日头》和《阿公爱吃韭菜汤》等畲歌，获得了节目奖、演出奖和演员奖。我县的业余文艺工作者萧路等，在五十年后期还曾用畲歌的格调创作了一批新畲歌，先后在福建日报、福建侨乡报的副刊发表，以后又被收录入省委宣传部编的《福建民歌》。
  客家山歌是分布是在秀篆、官陂、霞葛、太平和红星等地的客家人爱唱的山歌，内容丰富生动，语言朴实含蓄，比喻新颖活泼。如：
  进山看见藤缠树，出山看见树缠藤。
  树死藤生缠到死，树生藤死死也缠。
  情歌是客家山歌的主要部分。在旧社会里，它是青年男女倾诉相互爱慕之情，冲破封建枷锁的精神武器。如：
  敢唱山歌敢大声，敢放白鸽敢响铃。
  灯芯拿来搭桥过，有心相爱敢同行。
  在革命年代，还出现了争取民主解放的客家山歌，如《十劝妹》其中一段就是这样直抒胸膈的：
  二劝妹来心莫愁，莫怕革命被杀头。
  革命事业大家干，穷人造反起风云。
  妹啊妹，要打豪绅当头阵。
  客家山歌的形式大多是7言4句为一首，第1、2、4句押韵；少数的每首5句，1、2、4、5句押韵。内容有一首一事的，也有几首连唱一事的，也有一唱到底的长歌，群众唱山歌，有独唱，有对唱，也有的在相对两个山头，一边是男，一边是女，你一首，我一首，对答联唱。
  洗佛歌用诏安方言演唱，曲调清新明快，旋律优美。产生的年代与佛教的兴起分不开。人们为了纪念释迦牟尼脱俗成佛，每年农历四月初八，各寺庙案供佛像，焚香祈拜，用香水洗佛身。这一天称为“洗佛节”。随后，一些和尚下街串巷化缘，手捧菩萨偶像到各家巡家门，供人焚香祈拜，并唱出一些“神灵庇佑，消灾去祸”的佛曲，很受人们欢迎，并捐钱给菩萨买油香。后来，又逐渐固定在正月初五后至元宵节为菩萨巡家门的日子。每逢菩萨上门，人们就在家内焚香祈拜，僧人在门口唱“洗佛歌”。洗佛歌词内容有劝人和睦为善的“十和顺”“十喜舍”等，大多是通过以十二个月的四时景致，或者以节气、果子名称，来宣扬封建社会的精神文明。它的曲调随后也有所发展，以佛曲为主，再吸收民间乐曲，创作出优美的歌曲。后来，由于“洗佛”的广泛开展，又逐渐出现了不少专门演唱洗佛歌的艺人，如北关的许乌净等，在演唱中还配上了打击乐器（如手鼓、小钹、月锣、引磐等），增加演唱人数至3-4人，并改进了领唱（司鼓）、伴唱、齐唱的搭配，形式活泼，气氛热烈，使洗佛歌趋于定型。据艺人们回忆，原来的洗佛歌有三四十曲，如今流传下来的只有平板、反调、佛号、四季莲、海会音、五尊佛、落山调、鼓山调、水车调、倒划船调、渡冰调等10多曲，歌词较完整的也只有十和顺、十喜舍、百花词、果子歌、百花开、十二月花、十二归空、花会歌、廿四孝歌等10多首和数首片断歌词。在1956年参加福建省民间音乐舞蹈会演时，我县歌手陈正勋、许乌净、黄海英演唱了洗佛歌《百花开》，获得节目奖、演出奖和演员奖，陈正勋、黄海英还在1957年晋京参加了全国民间音乐舞蹈会演，现在，洗佛歌是福建省的一种主要歌种。
  龙船鼓歌又称“贡王歌”。过去，北关广美庙每年农历四月初一起到端午节的每天晚上，群众都列队敲锣打鼓，沿街徐行，高唱歌曲。歌唱队列是：2人高举庙宇灯笼为前导，其次是一群手执小旗子的队伍，接着是2人抬大鼓，由击鼓者领唱，敲锣者伴唱，帮唱的群众尾随于后，有时唱歌队伍增至近百人，他们所唱的歌称“龙船鼓歌”。后来，北关真君亭、妈祖庙、佛母堂等寺庙也仿效唱过龙船鼓歌，给节日增添了无限欢乐。
  龙船鼓歌气势蓬勃，演唱者以高音实嗓演唱，歌中衬词拖腔很多，别具风韵；它的歌词以咏叹古人和名胜古迹等为主，曲调有《九侯岩》《橹呀橹》《正月里》等，这都是根据龙船鼓歌歌手许壬泽、许妈发演唱记录的。1956年龙溪专区民间音乐舞蹈会演时，许壬泽、许妈发登台演唱，博得好评。随后，以诏安龙船鼓歌《九侯岩》为主曲，配上云霄、漳浦的龙船歌曲调，填上悼念屈原的歌词，定名《祭江歌》，由我县民间歌手陈正勋领唱，黄海英等伴唱，在1957年晋京参加全国民间音乐舞蹈会演时编在开幕式后第一个节目演出，收到很好的艺术效应。翌日，京城很多报刊都刊载了《祭江歌》的演出盛况和剧照，给予高度评价。
  小调又称小曲，多由外地传入，受本地语言和民歌、戏曲音乐的影响，别具风格。诏安历史上曾有小曲馆（包括唱昆曲、南词），演唱者多是外地人。曲调有《灯笼歌》《怀胎调》《补缸调》《叹五更》，曲目有《大小争风》《烟花告状》《十八摸》等。以前的“楚南”和“醉玉”汉剧班也经常插演小曲节目。潮剧班也曾吸收过小调唱腔。
  锦歌为外来歌种，是受闽南戏曲、南音和民乐等影响而形成的一种说唱音乐，流传于漳州及闽南各县。诏安锦歌原由西沈村盲人沈荣利从漳州拜师学来，唱时自弹月琴伴奏。由于诏安的语言和民歌、戏曲与漳州等地有别，入诏安后的锦歌也成为有浓厚地方色彩的歌种。曲调有《送哥调》《四空调》《七字调》《倍思调》等，歌目有《陈三五娘》《乾隆君游江南》《吕蒙正》《九婶婆》等。后来，溪园村盲人沈卖拜沈荣利为师，师徒两人唱遍四乡六里，很受群众欢迎，诏安广播站也经常播放他们的锦歌。1970年前后，师徒相继亡故，诏安锦歌遂逐渐失传。
  此外，诏安民歌的种类，还有人们在劳动和生活中创造的大量生活劳动歌。如抗日战争时的《唤起民众千万万》《打得倭寇叫哀哀》等，解放战争时的《送郎当兵》《十劝妹》等，还有《长工歌》《牧牛歌》《游艺歌》《思君歌》《丈夫过番无信返》等。还有僧人做佛事时所唱的佛曲和深受儿童喜爱的《天乌乌》《草蜢公》等儿歌等等。
  诏安民歌由于在福建省民歌阵容中占有重要位置，所以，《中国民间歌曲集成·福建卷》选编时，曾收诏安民歌25首，其中洗佛歌11首、龙船鼓歌4首、畲歌3首、儿歌2首、小调1首、牧牛歌（劳动号子）1首，读书歌、叫卖音调3首。