漳州市图书馆

我县是祖国东南沿海的一个小城，气候偏于温湿。在旧时代，由于医疗卫生条件差，所以，虽是地处闽粤交道，经济文化也曾比较活跃，但经过战争、饥荒、疫疠的折磨和破坏，加之蛮烟瘴雨，侵人为病，使人民体质衰弱，在旧社会有不少村落，因瘟疫流行，人民死亡，或流离失所，而沦为废圩。但是，另方面，人民在长期与疾病的斗争中，也积累了很多宝贵的实践经验与知识，以土药土法治病、而获良好效果。至今在群众中还流传着不少这种以中草药自采自制，治疗好一些病痛的方药和方法。同时，历代更涌现不少道德高尚、医术精明、乐于为人民群众消灾除病的名医，他们的医疗事迹，处方用药，起沉疴，挽危疾，活人无数，永载口碑，至今尚传为街巷美谈。惜因年淹代远，旧时统治者对医药事业和医学家，没有足够的重视，使他们的业绩，淹没无闻。连他们的生平，事迹；及医案医话著作，也散失迨尽。中间有爱好者私自传抄，也仅得一鳞半爪，而且就连这些微乎其微，少乎其少的“抄本”，到了十年浩劫期间，也被视为“四旧’，投之火炉。这样的损失，实在不是两字“痛心”所能概括的。
  笔者不揣浅陋，根据原《诏安县志》（以下简称《县志》）所载，及收集流传于群众中有关这些医家的资料，并采访了一些知情者或这些医家的后裔、详加查对、把自明清以迄于近几十年来的一些医家的事迹、拼凑成篇，间或略加个人见解，总觉得东鳞西爪，破碎支离，这是限于笔者的见识和水平。自思如有博闻广识者，或老一辈的人士，看了这些资料后，能提出指正与补充，为共同总结我县前人的医疗经验，为继承和发展我们的医疗事业出点力量，那就是我们的目的。
  兹就《县志》编年顺序，把明、清以来载入志书及流传于民间的医家事略，录叙如下：
  许神医 生平不详。《县志》（上编卷十三，明。列传）载“许嘉靖时人，神于医。善针灸，所医无不立愈。尝之潮，潮有孕妇而胎不出，妇几毙。许往，则众医罗列，衣冠甚伟。见许蓑笠，皆轻之。许一针而儿坠，众医争酬不能决。许曰：‘此何须争。儿两手托乳上故不下，以针刺之，儿痛则胎动。第视其掌中当有血痕，否则非某医也。’视之，果然”。
  所谓神医，非神也。只因其医术高明，又乐于为人消灾治病，群众崇敬之，就以“神医”称他，而他的真实名字倒被遗忘了。
  据传，许神医一日于县城西门城外，遇见两人抬口棺木要往野外埋葬，一路上棺木里头还涔涔的流下血水。许神医上前问那抬棺的人：“死者是什么人？因何病而死？”，抬棺木的告诉他：“死者是个产妇，因产后流血过多而死。”许神医急忙对这两个抬棺木的人说：“这妇人不是真死，你看她血还未凝固，是因出血过多而昏厥的，开棺救治，可望回甦。”这两个抬棺木的依照许神医的话，把棺木抬回其家，并开了棺，由许神医给这死者救治，这妇人果然复活了。至今民间还流传着，许神医“把死人医活过来”的佳话。
  从以上两则事例，其医理如何，且作别论。但可看出许神医是个医术精湛，生活作风简朴，随便，披蓑戴笠，深入民间，不摆架子，乐于为人救危消厄的良医。
  陈毓桓 溪南人，生平不详。《县志》（上编卷十三，清。列传）载其尝“迂流僧于凤山亭，引至其家，与之语医，奇之。其父命桓师事焉。遂尽其技……。历试所传辄效。有病者延之医，见即断其不治，辞归。邻人取草药疗之而愈。后，道遇桓，嘲之。桓谛规良久曰：‘此必得服某草，可更活一年耳。’（其人）归以语邻、邻曰：‘何以知之？’盖邻原秘其草不传也，其家惧，仍求治于桓，不往。曰：‘无济矣。’未几，果如其言。”
  从这段记载可看出，陈毓桓可能原来就是个医者，而能虚心拜一个比他医术高明的僧人为师，使他的学识更加精进。从这个医话里，看他能预先认识危重病的转归，预决生死，确属可贵。
  陈治安 溪南村人，别字振平，约生于清朝雍正年间。《县志》（上编卷十三、清、列传）记载了他的两则医话，誉其医法如神，活人无数。“初有本邑游击（官名）雷泽远母，患臌胀数年，垂危。安治之，服药数剂，腹虫泻尽，其病即愈。”又“有村邻小儿误吞麦须，刺中喉，危在旦夕，安以药灌立愈。远近之人延者日众，难以遍及，遂筑医馆在凤冈寮（即今深桥王公寮村），以便病者居住。贫者病愈而归，亦有供其盘费者。”
  从医雷泽远的母亲的病例，患臌胀垂危而用泻法尽泻其虫，是虫臌之症，即现称为血吸虫病。此病我县在旧社会的穷村僻壤，时有所见，城镇则较少。解放后基本绝迹。雷氏母是否本地人不可考。但却说明虫臌之症，由来已久。陈治安不但精于医道，更可贵的，在当时的条件下，自己筑医馆，让远道来的穷人得以住馆治疗，这是现代医院的住院部的雏形。而陈氏对病愈的穷人，要归家时还送给“盘费”，更是难得。据传，陈治安尤长妇科。其后裔有得其珍贵“抄本”，为人治病，颇有效验。
  沈学洙 清朝道光时人，人称苏骨鲠先生。学洙先生出身书香门第，其父兄叔侄登科出仕者不少人。独先生无意功名，一生勤勤恳恳，精研医术，为人治病，以布衣终老。先生擅儿科，著有《儿科真诀》（或抄为《儿科验著》）。惜未付梓，后仅流传其手抄本。先生是我县近百年来很有影响的医家。《县志》（上编卷十三，清列传）对先生有这样的记载：“性倜傥。得异人传，神于医，望色知证，用药别有奇思。尝偶行东关，见群儿聚嬉，洙突前奋掌力击一儿，迅步而去。儿被击大哭，其父出问故，知洙所为，遂往诘问。洙授以一方曰：‘汝儿患惊风证，迟而不击，风发即不可救，吾击其穴道也。邃以此方购服之。’父骇，即往购药，比回家，儿果风搐矣。一饮而愈。”
  又载：“一小儿疳积，诸药罔效。洙视之，令取苦栋树四两，去粗皮，用第二层皮煎汤服之，下虫甚多，疾遂痊。”
  还记载了一则医话，其治法较为奇特：“洙尝游羊城，抚院之少君患奇疾，饮啖兼人而枯瘦骨立，无识其证者。洙应聘，诊之曰：“请得一清雅处，畀我与少君同居。厨子、健仆随往听驱遣。医法药饵勿过问，月后或可奏效。”抚院从之。洙日以佳肴厚味准时与少君同啖。月余：忽早起将少君扃于室内，过时不与食。更令厨人以厚味芳品，烹饪室外，少君嗅味求食不得，馋饿欲死。有顷，洙启门，以汤一碗与之，饮尽，令二仆持之，少君踊跃甚苦，吐出一物。状如猪胃，尚蠕动，盖虫也，疾遂愈。至今犹有‘苏骨医怪’之言流传未泯。”
  根据《县志》资料，笔者曾多方采访，从医界、学洙先生后裔及一些博闻者收得的材料，互为印证，查对。还有一些较为详细的材料，特写出补充如下：
  一、关于沈学洙先生的住处、医寓。先生家在原南关东路墘（现县医院北面）。系一幢三进平屋，经其后人修葺，现尚完好。其医寓即距其家不远的俗称“雨伞厝”所在。医寓匾额书“一鉴”二字。先生在时即已坍毁。后，移住于先生胞弟的别墅（名“省轩”）先生于此处从事医务活动多年。还与其弟出资修合一些药品，以济贫困无力买药治病者，因此，甚得群众称赞。
  二、关于《县志》所载在东关见群儿聚嬉而以掌击患惊风即将发作的小儿一事，据其后裔所说，此事不是发生于东关，而是在学洙先生居家的附近，其小儿的父亲，原来还与学洙先生因建房发生纠纷，闹过诉讼。后即因先生不念宿怨，以救人为急务，治好了孩子。两家重归于好。由此，更看出先生能以术济人，以德感人，其道德之高尚，尤令人钦佩。
  三、据传，学洙先生还有“鸭涎医小儿”和“马豆疗孕妇”的两则医话，颇具学术研究价值；亦可见先生“用药别有奇思”的一个方面。
  “鸭涎医小儿”。当时仙塘村有一个未满二周岁的小儿，因误吞下谷芒（一种海边旧时习种的谷子，有长芒，俗叫“咸种赤”），小儿父母请先生往诊。连服二服药还不见效。先生从仙塘路过南山寺时，见群鸭争食带芒的大麦，虽大口吞服而不会被麦芒所刺，先生注视了好久，忽有所悟，马上转回病儿家，叫其父母抓了数只鸭，把绳子缚住鸭脚，倒吊起来，让鸭头下垂，然后取一口碗放于鸭头下，承鸭嘴中流下的涎，用此鸭涎给小儿灌服，果然，那喉间的谷芒即时消下，病遂愈。
  “马豆救孕妇”。据云，学洙先生性倜傥，不拘小节，曾旅游广东，与当地人玩“花会”（旧时一种赌博）。被官府拘捕，囚入监牢，恰巧有个布政司的小妾，因难产，胎儿不下，群医束手，布政出榜延医，愿出重金酬与能医好此证者。先生在监牢中听狱卒谈及此事，即毛遂自荐，愿出治其病。布政初不相信，但见其爱妾病势沉重，不得已，请出先生隔着房帘给她诊视，先生诊毕，笑着说：“此病不必用药，请扫净花厅，用几把马豆撒于厅上，令两人挽扶孕妇，使她自己把马豆一粒一粒拾起，胎儿即能下来。”布政照先生的话办，这孕妇由两人扶着，蹲在花厅地面上拾马豆，不一刻，胎儿即顺产下来。布政大喜，不但释放了先生，还要留他在幕下做事，先生谢绝不就。
  从这两则医话，足见先生治病，不拘拘于成方成药，辨证施治，确有奇思。
  四、先生殁后，其墓在今湖内林场岩仔头，据说尚完好。其著作多零散，后裔也无操医业者。
  田伯良 又名田猛，本县桥东田厝村人，约出生于清同治年间。青年时曾悬壶于城关东关。学识渊博，医术精良，深为群众敬仰。现老中医林景华先生的先父林眷西先生，曾患血症，为伯良先生治愈。眷西先生乃师事伯良先生。后眷西先生往广东海山一带行医，亦甚负盛名。
  田伯良先生爱贫恤苦，不畏权豪。相传当时有一豪绅，为人骄横恣睢，曾因病派人请伯良先生往诊，同时上先生门延请的，还有一个穷拾粪者，因他的孩子病了，要求先生去诊视。伯良先生即对那位豪绅派来的人推辞有事故，不能往诊，自己却跑到拾粪者家看那小孩的病。此事为豪绅所闻知，十分愠怒。第二天，豪绅再派人往请伯良先生，先生还是以有事不能往诊推辞，而再到那位拾粪者家治好那孩子的病。这位豪绅认为以他的地位，反不如一个穷拾粪的，竟亲自拿了手杖，伺于路间，拉住先生毒打辱骂。田伯良先生以一个医生，无权无势，受此凌辱，实难容忍。于是，愤然卖尽房屋，迁居到广东汕头行医。后再到新加坡。在新加坡行医，与我县当时侨居该地的名中医林绍之（已逝世，本县东关街人）、王梅亭（已逝世，本县四都圩人）并驰誉海外。
  田伯良先生生前著述有《增广病机汇论》等书，在新加坡出版。
  （待续）