漳州市图书馆

清初一位鲜为人知的两岸一统的历史功臣张雄
  ⊙王四清
  最近，在旧县治所在地的南靖县靖城村旧县口，张雄后人在翻建自家古厝时发现了一块近三百年的“父子进士”牌匾（牌匾右侧有字：乾隆岁次己已孟冬穀旦；左侧有小字：翰林院检讨漳浦外侄孙李寳篑拜题。乾隆己巳年，即公元1749年），从而勾起人们对这块牌匾主人张雄及其家族传奇历史的回忆……
  张雄，字受夫，康熙九年（庚戍）1670年进士，官至刑部郎中。据史料记载：三藩之乱时，郑经趁机袭扰大陆，海澄、厦门等闽南要地先后陷落，一时朝野震动。面对严峻局势，张雄力主采取与郑氏集团和谈招抚的策略，避免清军四面为敌。清廷采纳了他的建议并派他为朝廷使者渡海与郑军谈判。史载：“赍书渡海，喻予顺逆存亡，郑军军心浮动。郑经怒欲杀雄，卒义而释之”。对台招抚策略让清军能够集中力量平定长达八年之久的三藩之乱。1683年收复台湾后少保（姚启圣）执雄手曰“微先生不及此”。可见在清初的两岸统一过程中，其功至伟。目前，两岸尚未统一，我们更不应该忘记这位三百多年前的两岸和平使者和祖国统一作出特殊贡献的功臣。
  张雄居官清廉，居乡教子有方，子孙多有功名政绩。长子福衍，康熙二十七年进士，官至吏部郎中；次子福永，康熙三十五年举人，内乡知县；三子福昶，康熙四十四年举人，长州知县；孙寿岳，康熙五十年举人，授内阁中书。
  张雄家族在清初的漳州显赫一时，一门三代“父子双进士，祖孙五举人”。如今这块牌匾使人不能忘记张家先人昔日辉煌和那段忧国为民的不平凡历史！
  山城紫阳书院历史概况
  ⊙江清溪黄志芬
  据《南靖县志》（民国版）记载，明清时期在山城镇六安钱坂保木栅组建有紫阳书院（又称朱文公祠）。明代时期，南靖倡学与创设书院之风兴盛，在官府和乡绅的鼎力支持下，先后开设义学、社学、书塾、月课等，积极倡导教育，传播文明。据史料记载，明清时期全县设社学二十一所，书院有五所分别是：欧山书院、正音书院、紫阳书院、酉山书院、蔚文书院。书院的兴建，使地方人才辈出，科甲蝉联。明清时期，南靖涌现出48名进士、255名举人、407名贡生，这与书院的兴起有着密切的关系。
  祭祀是书院三大基本功能之一。礼先师目的在于让弟子从先圣先贤的身上吸取教益，受到文化道德的熏陶。书院学规以朱熹提出的“为学、修身、外事、接物”为准则，为学要博学之、审问之、慎思之、笃行之、明辨之。修身要言忠信、行笃敬、惩忿窒欲、迁善改过，外事要正其谊不谋其利、明其道不计其功，接物要“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”。书院传授孔孟学说，重视道统的传承，讲究尊师之道，把道德修养作为教学的首要条件，无任何身份限制均可入学，读书之风，蔚然盛行。
  山城为靖属名区、名山秀水焕然图画，山川文物之胜，宛宛在目，风俗之仁厚甲于一方，若紫荆一峰，则又巍峨鼎峙，溪流有声，术士称，壬癸弗聚，戊巳平衍，甲第销沉之象，何文运之兴，未惬所望，倡建朱子祠，并于祠建造石塔一座，以补龙气之不足。
  山城朱子祠（紫阳书院）始建于清乾隆丁未年，山城地方绅士林中凤，矢志创建朱子祠，以开设社学，集贵者尝舍地一片，未竟其业。越嘉庆元年其子孝廉林苑培，踵成父志，偕诸绅士，呈请南靖县正堂沈（谦）公批示，出告示谕，建造朱文公祠，诚属崇敬圣贤之举，岁时奉祀，并为读书之所，供学子读经论道，倡立朱熹理学思想，按形家、术士所尚，择吉兴建，以贻诚敬。盖建以崇祀先贤朱子也。书院栋宇巍峨，规划宏敞，后庭平列九楹，中立小轩，左右列十八楹，以课诵栖息之所，堂阶下缭恒，既固既洁，前郡伯景，题额于其门曰：“紫阳书院”。书院开办社学，择其文义通晓行谊者为社师，及聘请地方乡贤任启蒙先生。学童识字朗诵，知书达礼，岁时致祭，师资为地方诸绅士、富商刘于京等集金置田，收租于供。春秋匪懈，享祀不忒。其是之谓欤！由此培养了不少的人才，有的是科领乡荐，山城南宛社黄太史步青，以叔侄同捷南宫登进士第，弟亚元，子武举。父子叔侄一门俱登科甲，时人荣之。清嘉庆二十二年（1817年），知县刘朝祚巡视过山城“紫阳书院”，他说，行见俗尚日时，文风丕振，希道学之薪传，衍海滨之邹鲁，岂但猎取功名而已哉。清咸丰九年，山城孝廉方正阮逢时任教谕训导，曾捐金置书田，赞助朱子祠办学，及创建育婴堂。清光绪二十七年（1901年）废科举，兴学堂。
  民国十八年（1929年），政府推进全县教育改进计划，划分学区，收朱子祠，育婴堂田产，以充教育经费，扩建校舍。民国二十一年（1932年）4月至5月，毛泽东率领中国工农红军东路军攻打漳州后，红十五军进驻南靖，部队均住在庙宇、宗祠等地方，纪律严明，对百姓财物秋毫无犯。其中四十五师驻扎山城，师部设在山城商会，政治部和一三四团驻扎在“紫阳书院”（即“朱子祠”），红军宣传队在山城、南坑一带开展革命宣传活动，开仓放粮，留下很多宣传墙标和歌谣，如大庙口照墙上书写的《告白军歌》、开山祖庙墙上书写的《国民党十大罪状》等。民国二十六年（1937年），为配合抗战需要，作为战时民众学校，同年七月，山城成立“南靖山城民众抗日救国服务团”，后改为“南靖县抗敌后援会山城支会”。中共地下党员黄浪舟任总干事，组织民众开展宣传抗日救亡运动。紫阳书院还常有地方进步人士集聚，其中山城小学校长简会元就在此讲授《四书白话句解》，直至抗战胜利。民国三十一年（1942年），政府筹设救济院，择定山城朱子祠为院址，逢年过节许多民众来祭祀朱文公。
  紫阳书院曾做为山城小学堂，解放初办过工农干部文化补习班和扫盲班。一九五八年改作县农科所。文革期间，朱文公祠（紫阳书院）等古建筑被拆毁，四根石柱被运去建县种子公司办公楼，（石柱上刻有对联：“道阐鲁邹，六经理奥如悬日；学该濂洛，千载儒宗应聚奎。”）惜哉。山城钱坂庙还保留着创建朱子祠石刻碑记和“南靖县正堂示禁碑记”。知县刘朝祚题写的“紫阳书院”碑记。这些保存下来的文化遗产，见证了山城的一段文明史。
  大孝感天被载入清朝史册的王麟瑞
  ⊙蔡建南
  清代雍正年间，南靖县出了个“大孝感天”之人王麟瑞。南靖县靖城镇城隍庙现存有一块残碑，内容为：“邑庠生雍正元年诏举孝廉，签制陕西紫阳县知县。三年，奉旨引见，召对内迁养心殿，特授直隶永平府知府，旋补陕西，召户部清吏司员外郎。五年，升四川道监察御史，丁末科武闱会试正总裁。乞假归养，赐金建坊，崇祀忠孝祠。王麟瑞立。”
  关于王麟瑞“大孝感天”的事迹，乾隆版《南靖县志》记载：“王麟瑞，字天石，号寮野，在坊人。生而颖异，八岁丧母，哀毁如成人。弱冠补弟子员，食廪忾。事继母严氏，菽水尽饮，母病思嗜青梅，绕树攀号，越宿秋梅生实，摘以供母，病遂愈。丁外艰庐墓三年，虎为殓迹。还，里人刘升遗金，俾能完娶。雍正元年举孝廉，授永平府。单骑至署，甫下车，察民疾苦，尽革从前陋规，不避权势。莅任未几，旋召补户部员外郎，升四川道监察御史。历宦五载，以母老乞归。家无儋石之储，知县金鼎锡聘主义学。丁内艰，哀毁逾度，越二年卒。男，民法，早丧。妇，魏氏，守节孀居，寡言笑，事姑得其欢心，抚幼子成立。女，准娘，嫁夫庠生吴世德。夫死七日，自缢以殉，孝廉节烈于一门。弟，麟祥，字潜夫，秉性孝友。著有《易参汇言》。”
  孝是中国传统文化的重要组成部分，在中国古代历史上占有重要地位，是中国人最讲究的道德伦理规范。《孝经》中说，“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未已有也。”还有“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”可以看出，孝悌地位的重要，值得提倡。历代封建王朝统治者，多提倡孝行，弘扬孝文化。清朝的统治者，继承重孝的传统，更加倡导孝义。“国家创业东方，风气淳古，浑浑噩噩，比于三五之盛。人敦实行，不务荣名，忠孝节义，视为当然。”
  清朝从建国伊始，历代统治者都大力提倡孝行，通过授予官职、旌表门楣、给银建坊、赏赐金银及物品等各种有力的措施提倡和表彰社会的孝行，全面推行孝治，对清朝社会产生了深远的影响。
  《孝经》中说，“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移与官。是以，形成于内，故名利于后世矣。”也就是说，先孝亲，而后忠君，天下才得以安定。中国历史上历代封建统治者都十分重视德孝才能，把它作为选拔和考核官吏的重要依据。早在汉代，就实行举孝廉。即要求地方官员为朝廷物色德才兼备的贤明人士，察举孝子、廉吏等。并且在汉武帝时逐渐发展成为重要的岁举科目，成为汉代官吏的重要来源。之后的各朝各代也继承和发展举孝廉制度，作为荐举和选拔官员的重要根据。
  在对历史继承和发展的基础上，到了清代，举孝廉发展为制科。设立孝廉方正科，成为清代选拔官吏的重要途径之一。孝廉方正科，借用汉代以来的举孝廉方正而命名，是清朝科举考试制科之一。早在顺治时期，就有举孝子授官之例。史料记载，“顺治十五年，魏裔介条奏举奏孝子授官，吏部议以孝子关系风纪，令果有真孝子许抚按具题，礼部覆核，由礼部考试，选授县正佐贰等官。”
  孝廉方正科，始于康熙六十一年，命八旗祥察孝行素卓者以闻。世宗登极，下诏直省府、州、县、卫各举孝廉，赐大品章服，备召用。并且下诏，诏书说道：“国家敦励风俗，首重贤良。前诏举孝廉方正，距今数月，未有疏闻。恐有司怠于采访，虽有端方之品，无由上达。各督抚速准前诏，确访举奏，寻浙江、直隶、福建、广东各荐举二员，用知县；年五十五以上者，用知州。”可以看出，统治者把孝行、孝德作为选拔的重要参照标准，是被推荐入仕途的理由之一。自此之后，直到新皇帝登极，大多以恩诏荐举作为常例。
  根据史料所记，整个清代，通过孝悌察举而为官者，占有相当的比例。仅以雍正年间为例，满洲镶黄旗人觉罗色尔岱和福建诸生王麟瑞便极为典型。满洲镶黄旗人觉罗色尔岱，性笃孝，17岁时，父亲生病，不解衣带地侍奉，医药无效，于是割左臂肉作汤给父亲喝，病稍微好一点。不久，病逝。父亲死后，对母亲也十分孝顺。母亲病减饮食，则自己也减饮食；母亲不能饮食，则自己也不饮食。母亲病好以后，能饮食，则自己也恢复正常。“雍正元年，命举忠孝节义，以色尔岱应，诏赐白金，旌其门，授银库主事，勤其官，迁郎中。”而福建诸生王麟瑞，8岁丧母，侍奉后母如亲生母亲一样。后母病重，想吃梅子，但这时候不是梅子成熟的季节，麟瑞就绕着树哭泣并且呼喊三天三夜。夜里梅子树开花，并结果实，摘给母亲吃，母亲病愈。父亲死后，庐墓3年，最后，“雍正元年举孝廉，授永平府。”
  因个人孝行而被授以官职的这些人，在他们为官之后，自然会成为孝道的传播者和执行者。他们能够言传身教，对孝行进行褒奖，并且与他们统治联系起来，以孝教化百姓，进行统治和管理。乾隆版《南靖县志》载王麟瑞及其全家“孝廉节烈于一门”，就是一个例证。
  王麟瑞“大孝感天”的事迹，历史上产生了广泛的影响，在以后的史料中多有提及和记载。清光绪年间，陈康祺在《郎潜纪闻三笔》卷一中专辟一节，写下《王麟瑞无愧为孝廉方》，“不愧”二字表达了作者对孝廉方正的赞赏。书中记述麟瑞8岁丧母，能尽哀，事继母如母。母病渴，想吃青梅。麟瑞绕树呼号，绝食三日。是夜，梅树忽然开花，旋即结出果实。麟瑞摘下果子捧给母亲，母亲的病即刻痊愈。父亲故去，麟瑞在墓地居住3年守丧。一日突遇老虎，虎却避开麟瑞，闻者皆惊诧。雍正初年举特科，麟瑞被举为孝廉方正，任永平知府，历四川道监察御史。
  清末民初徐珂编撰《清稗类钞》，属于清代掌故遗闻汇编，其“孝友类”写《王麟瑞无愧事继母如母》：“雍正朝，南靖王侍御麟瑞八岁丧母，能尽哀，事继母如母，母病渴，思食青梅，侍御绕树呼号，绝食三日。父殁，庐墓三年，突遇虎，虎却避之。里人刘升，遗金数百两，拾而还之，俾得完娶。雍正纪元，既举特科，复以荐授永平知府，擢四川道监察御史。”
  民国赵尔巽主编《清史稿》卷497·列传284·孝义中《王麟瑞传》也记载：“王麟瑞，福建南靖人，诸生。八岁丧母，事后母如所生。母病暍，非时思食梅，麟瑞绕树呼号，不食三日，梅夜华，结实奉母，母良愈。父丧，庐墓三年，遇虎，虎为却避。雍正初，诏举孝廉方正，县以麟瑞上。四年，授陕西道监察御史，出为直隶永平知府。”
  “大孝感天”的王麟瑞虽为清代封建社会树立的典型，一些做法难免有点怪异，甚至为现代价值观所不容，但其重孝至敬父母的品行，在提倡尊老爱幼、孝敬父母、赡养老人的今天，仍给人极大的启迪和借鉴意义。
  武状元吴锡璋其人与传说
  ⊙陈吴文
  《漳州府志（上册）》第940页武科进士栏有“吴锡璋南靖人乙未科侍卫”的条目。《南靖县志（民国稿本）》第540页也有“吴锡璋，乙未科进士，钦点侍卫”的记载。比较详细地载述“吴赐璋，南靖尚寨人，臂力过人，十八般武艺俱精，晋京应武试，乾隆皇帝御驾亲临监试，见其武艺超群倍加尝识，钦赐第一甲第一名，武状元及第，即授御前侍卫……”则见诸《南靖县志（清光绪抄本）》上。
  那《县志》上说的“吴赐璋”就是吴锡璋。清乾隆13年（公元1748年）出生于风景秀美如画、村民崇文尚武的鱼米之乡——南靖县靖城尚寨村。他家是较富裕的大户。吴锡璋排行老二，而且是庶出（生母陈勤爱本是吴家佣人，因她脚底生有一颗红痣被老爷发现，认为有“贵人相”而纳为妾）。锡璋自幼天资聪颖，长得虎头虎脑，体魄健壮，臂力过人。经延师教习，勤学苦练，终归成就一身功夫。十六岁进县学，三年后考中秀才。戊子年（公元1768年）十月参加乡试中举。又于已丑年、壬辰年两次参加会试，但均名落孙山。虽经两次落榜，他仍不气馁、不放弃，更加刻苦地攻文习武，并潜心琢磨奇招妙诀和决胜套路。于乾隆40年（1775年）第三次参加全国会试，考中进士，并在太和殿举行的殿试中充分显示出文韬武略、智勇双全，“时务策”过硬、书写娟秀，“骑射”、“技勇”俱佳，十八般武艺样样精湛，刀枪棍棒件件娴熟。其时，他在马上把大关刀舞得出神入化，最终以“魁星踢斗”技压群雄，博得圣上欢欣，当即钦点为武科第一甲第一名，授予御前侍卫，晋封五品武德骑尉。成为漳州地区高中武科状元第一人。
  这就是由武科鼎甲而授予的“汉侍卫”。其职责是“随侍宿卫”。少不了掌引奏事官及引见官员、稽查出入；遇皇帝“出巡则随扈保驾，驻跸行宫则守卫警戒”。由于他恪尽职守，又“清音”纯正、口齿流利，深得乾隆帝喜欢。特恩准在原籍建造状元府邸，钦赐“御前侍卫府”匾额一块，悬挂于府第大门上。还加封其祖父为宣武大夫、父亲为武德郎、大哥为守府，其祖母、大娘和生身母亲均诰赠宜人，而侍卫夫人则诰授四品恭人。真可谓皇恩浩荡，光宗耀祖，风光无限。
  由于在皇帝跟前四五年的执勤、走动，吴锡璋深得宠爱，由大臣举荐，乾隆爷正欲诏封吴锡璋为两广布政使那会儿，不料突发急症，全身骨痛难忍，不治身亡。时年33岁。对他的不幸逝世，皇上深感痛惜。除追赐“肃杰”谥号，还恩准其“遇葬”（则既可运回原籍，亦可沿途看中什么地方合适就葬在那里）。然而世事难料，辗转多年，直至嘉庆三年，吴锡璋的后人才在故土尚寨村一个称为“网地”的山坡下筑造一座“狮子墓”，将其棺椁与夫人刘氏合葬于斯。
  纵观吴锡璋短暂的一生，虽出生于富裕之家，但绝非纨绔子弟。他自幼聪慧，文武双修，勤学苦练，励志向上，具有顽强拼搏，不达目的决不放弃的精神品格。在高中入仕后，恪尽职守，严于律己，且急公好义，懂得感恩。最终虽英年早逝，功绩不是太显赫，然口碑颇佳。二百多年来，尚寨村持续盛传着与“御前侍卫”生前身后事相关的诸多说法。笔者在此择其一二，抑或可从中窥探当年锡璋是如何践行尚寨祖上“文经武纬远追功德”遗训和“修身在家，献身于廷”的。
  “石脚桶”与练武石
  古时，在进村叫厦旌的一口古井旁，有个直径约80公分、厚度10多公分的大石盆。这种供妇女洗衣服用的石盆人们称其“石脚桶”。传说此石盆是吴锡璋十来岁时从邻村一亲戚家当斗笠“戴”回来的。
  事情经过是这样的：当时锡璋随父亲到邻村走亲戚，欲返回时天气突变下起雨来。亲戚找来斗笠让他俩遮雨。锡璋却指着门口井边那个石盆说“我就用它遮雨吧”。父亲责骂他小小年纪不知轻重，乱夸海口。亲戚也以为小孩子在开玩笑，就说“你若拿得动就送给你”。说时迟那时快，只见锡璋站稳马步，蹲下身去，张开双手抓牢石盆边沿，边翻转边举起，不很吃力就把百来斤重的石盆“戴”到头上，说声“谢谢。走了！”就这样举着这石盆当斗笠，踩着泥泞的田间小路，一口气走了四五里地，将亲戚家这口石盆“戴”回家中。
  该石盆成为小锡璋神力的一个见证。他的这一举动也不胫而走，传遍了十里八乡。父亲在觉得惊奇的同时，也更加下决心延请名师指导，希望儿子长大能更有出息。
  锡璋身体健壮、头脑灵光，在师傅指导下攻文习武，刻苦用功，进步很快。不但学习古籍经书，也修练弓马骑射，逐渐将百八十斤重的练武石舞得得心应手、日臻完美。可惜的是，那个“石脚桶”在“文革”期间被盗，至今不知去向。而两座武石和一柄铭刻有“张茂智”造的、重达120斤的大关刀，则仍在锡璋后人家里摆着（另有一座大的武石据说二百多斤重，被深埋于后人兴建住房的地基下面）。这个传说，这些遗物，足见吴锡璋自小立大志和为实现理想而刻苦练功的美德。
  “土地伯公”与柯总兵
  随着年龄增长和功夫的长进，锡璋经三年县学认真攻读，考中秀才。这时他已出落得更加壮实魁梧，帅气英俊。大概是因他有超常的饭量、特佳的体魄和非凡的臂力，使人们联想到唐朝的薛仁贵，说锡璋也是白虎神转世。又传说他常在夜间练功，更深夜静时会有一长髯鹤发的老者提着灯笼到场陪他练。家里人曾经见过，但不敢问。于是大家就猜想，这应该是管老虎的土地伯公来了——托神明暗中助他，岂有不成之理？！
  锡璋真正的恩师是哪位？确已无从考证。我们从他家承袭下来的祭奠内容和方式，或许能够获取一些信息。首先，土地伯公陪练纯属笑谈。但吴家的确于锡璋高中之后就请名师雕塑一尊将近半米高的土地伯公石像，供奉于厦旌路口土地公庙。每逢农历元月十三日麟山大庵众神明出巡，这尊土地伯公照例要被抬着巡游尚寨各自然村。后因水灾淹了土地庙，锡璋后人才把石雕像请回家中，至今仍作为传世宝物供奉着。其次，锡璋后人每年农历七月中元节都得操办一桌丰盛的菜肴酒席，在露天祭拜一位叫“柯总兵”的英灵，还摆放一桶清水，说是饮马用的。柯总兵何许人也？谁也讲不清。也许这才是真正指点锡璋苦练武功、飞黄腾达的贵人。锡璋及其后人知恩图报，因此每年必虔诚祭拜，乐此不疲。
  “魁星踢斗”与披风盖身
  话说锡璋经过两场会试落榜，毫不气馁，加紧练功。多年苦练，不仅功力大增，技艺也更加娴熟，加上经验的积淀，终于在乙未年会试时荣登武科龙榜。天子亲临殿试时，他文武奇才表现得淋漓尽致。其间，锡璋在马上把关刀舞得出神入化，收放自如。正当大家看得眼花缭乱、赞叹不已时，大刀突然脱手飞出。就在大伙惊愕的那一刻，只见他从容地伸腿一勾一踢，居然将飞出的关刀收回手上，继续舞将起来，博得全场叫好。皇上问这是怎么回事？锡璋答道：此乃“魁星踢斗”。乾隆帝非常赞赏，当即钦点为武状元，授五品武德骑尉、御前侍卫。
  那舞得好好的大关刀咋会突然脱手飞出？到底是忙中出错还是有意为之？传说中有一种说法是他平时食量很大，当天应试太匆忙、没吃饱，关刀舞到没力气出了纰漏。还有说因天子亲临监试，气氛威严肃穆，他一时心慌意乱而不慎失手。说是饥饿出错也好，是慌乱败笔也罢，似乎都不可信。试想，已经三次参加会考又决心夺冠的锡璋，殿试前怎么可能不做好充分准备，没吃饱饭就去应试？再则，俗话说得好，“艺高胆就大”。他又怎会惊慌失措呢？我们从他毫无破绽地一气呵成“魁星踢斗”绝技，并从容不迫地回答皇上问话，不难看出其中的奥妙。一定是他使出浑身解数，决心一搏，终以“魁星踢斗”棋高一招、技压群雄而荣登榜首。君不见，锡璋非但武功了得，而且文采飞扬、书法流畅。当年，锡璋曾手书一副赠“诰授奉政大夫欧阳黼庭仁伯”的贺寿联一——“北阙恩承命夫命妇，南山寿永杖国杖朝”。这一不可多得的稀世墨宝前些年曾于某拍卖行亮出。这也足以说明吴锡璋文章锦绣、诗联俱精，书法功底深厚、笔力雄浑。确是个文武奇才。
  他英姿勃勃，风华正茂，在宫中值守尽职尽责，深得乾隆帝喜欢。传说有一天皇上想要外出走走，本欲叫锡璋护驾。不巧他并不当值。乾隆爷到锡璋休息的地方，见他躺着睡着了。由于生怕他着凉，立刻解下身上的披风，叫随从拿它盖在锡璋身上就走开了。次日朝会上，乾隆问“咋不见锡璋？”当班侍卫的回话使清帝深有所感。原来昨天一行人走开不久，锡璋醒来张眼看见盖在自己身上的披风是乾隆爷的，惊得不敢动弹。至今依然一动不动地躺在那儿。这时，只好传旨让他起来。这件事使乾隆更深信锡璋的忠心，对他也就倍加宠爱。
  “御前侍卫府”匾与八角旗杆座
  锡璋高中武科状元后，家乡父老欢欣雀跃。之后，他家经过几年忙碌，在厦旌建起了金碧辉煌的状元府第，气派的大门上悬挂着钦赐的“御前侍卫府”匾。这是何等荣耀！大概就因为有这块含金量特高的御赐府匾，坊间都称这座宅院为“侍卫府”。
  传说那是一座精心设计、规模宏大、布局合理、用料考究、配套齐全的三进式大宅院。用地五亩左右，朝向坐南面北，建有大门屋、中门和侍卫堂三部分，并逐步提高地面标高，各部分之间均有庭院埕面连着。传说围墙内还建有小姐楼、金鱼池和小花园，种有一棵贵重的白沉香。什么古井、厕所、马厩，柴房、伙房以及长工佣人住所等等，附属配套设施一应俱全。
  在这样一座美轮美奂、壮丽辉煌的府第大门前，矗立着八角形基座的旗杆，标示又增添了状元及第的威武与辉煌。对此，也有一个美丽的传说。原来就在侍卫府竣工不久，与县城毗邻的天宝墨溪村有个人来尚寨走亲戚。他目睹了这项罕见的工程，深受震撼。回去则传开了他的见闻。当时有的人不信有八角旗杆座。这也难怪，因墨溪村历史上没少出进士，在他们的大宗祠前有不少旗杆，可全都是四角形的基座。他们生来就没见过还有八角形的旗杆座。当即一群人就打起赌来，连夜提灯赶路到尚寨求证。结果让大家开了眼界：“还真有。原来这八角旗杆是状元、是侍卫府才能有的殊荣呀！”
  可是“天有不测风云，人有旦夕祸福”。就在吴锡璋逝世前后，三场大火使吴家蒙受巨大损失和无可名状的痛苦。一是原先筑于名曰“虎架山”一座用来祭拜“虎神”的亭子被焚毁了。之后不久，在京城的锡璋即全身骨头痛不治身亡。二是在锡璋死后不久，侍卫府便被大火烧得楼宇毁坏殆尽，家私几近精光。三是又过几年，故居的大厅再次发生火灾。这次不仅烧光了祖上所有神主牌位，连上次火灾好不容易抢救出来的遗物，如锡璋早年练武时送饭用的提篮式层叠烤漆木盒、家里酿酒用的陶缸等也都难逃一劫，甚至供奉在大厅里的那尊土地伯公石像，也因烈火烤得异常灼热，救火时泼水突然遇冷而头面炸裂（后来又请人重雕一尊金身）。幸好那块乾隆御赐的“御前侍卫府”匾还在，八角旗杆座也依然矗立在老地方。虽然镶嵌于八面的精美石雕尽被人挖走，但经修补后也算是风范犹存。此外，锡璋后人尚保存下来的有：一柄练武用的重达120斤的大关刀、两座武石、一条大板凳、一口据说是用来藏宝的大陶缸和一口金鱼缸。这些遗物，既可印证当年锡璋刻苦练功与超群臂力，也多少还能见证当年吴家曾经的富庶与辉煌。
  “狮子墓”与“崩陵”
  吴锡璋英年早逝，不但是他家的不幸，也是尚寨的不幸。就在他上任不久，家乡修筑通往县城的大路，急公好义的锡璋就慷慨解囊捐建一座两墩三孔跨沟的石板桥。乡亲们对他不忘故土、行善积德的品行大加称赞，铭记在心。而皇城里的乾隆爷对忠心护主的锡璋突然离世也倍加惋惜。传说当时不但恩准其“遇葬”，还下旨让人替锡璋家人在笔架山南麓延伸到下格山村左边的一个小山包选块风水宝地。原来在这个山包前草地上，有块宛如蛇卵的奇石。而此地通到九龙江边的那条弯弯曲曲的阡陌，就像是条蜿蜒爬行的大蛇。蛇，也称小龙。锡璋又是白虎神转世，将他盛葬于此，岂不就成“龙盘虎踞”的胜地？那蛇卵一定会孵化出神奇，吴家定能更加兴旺发达。可是，不知什么原因，锡璋的后人竟然舍弃这块宝穴，把锡璋遗骸同其夫人合葬在尚寨村仰仗的麒麟山一称作“网地”的支脉底下。说来也怪，这面山坡从上到下就长着一种纯白色的茅草，其形还真像撒开的大网。锡璋后人就选在大网底沿筑起这座合葬墓。那坟墓具有一定规模，用地一亩多，从墓埕到墓堆全部用三合土硬化处理过，还立了墓碑，上刊有“嘉庆叁年岁次戌午腊月吉旦御前侍卫武德骑尉肃杰吴老先生暨诰授四品恭人怀顺刘氏佳城男清桂孙秀殿秀榕秀元等仝立石”字样。在墓前特地摆放一对用三合土雕筑得栩栩欲活的狮子。所以人们称其为“狮子墓”。传说中还提到，“网”要罩住猎物，必须在网口系上铁镇子，如此，“网”才收得拢。当初锡璋后人如果用铁或石来打造那对狮子就太好了。那样，“网地”的风水肯定大不相同。
  话说当时格山村有上下两个自然村。上格山就是现在“东南海度假村”一带，下格山就是现靖安村一带。他们得知锡璋后人已经另选墓地了。事有凑巧，刚好那时村里死了个人，经两村“家长”（旧时在村中有威望的人士）紧急磋商，决定连夜行动，抢占村边那块宝穴，偷偷埋上尸体，企盼两村能从此兴盛发达。殊不知，后来有人将此事奏报朝廷，皇上顿时龙颜大怒，举起朱砂笔凌空划了两画。此山包随即应声崩塌，出现两条红红的平行沟壑，就像是朱砂笔划过的样子（直至上个世纪五六十年代，在319国道厦成线靖城阳星至榕子岭路段，均能清晰地看到那两道红红的山沟）。从此，这一山头称作“崩陵”。山下草地上那块“蛇卵”也立即报废，成了空壳的“石鼓”（距今55年前笔者十来岁时，曾几次到这里牧牛，还真和玩伴们一起玩过敲“石鼓”——拿起拳头大小的石头敲击人们早已在此“石鼓”上击出的深达七八公分大的窟窿，便会发出“砰、砰”的响声）。也就是说，宝穴风水已被“破”了。上下格山两村随之败落，瘟疫肆虐横行，村民除暴死的，其余纷纷逃离。很快，昔日热闹的村庄不见了，逐渐成为人迹罕至的荒郊野岭……
  关于侍卫官与侍卫府，还有一些至今仍搞不明白的谜。譬如正当年富力强的锡璋为何突发急症，全身骨头痛没几天竟不治身亡了？譬如吴锡璋是五品武德骑尉，怎么夫人会获四品恭人封号？譬如民间更崇拜状元，锡璋高中后建的府第为啥不叫状元府而称侍卫府？譬如为什么锡璋逝世没几年，富丽堂皇的侍卫府便被烧毁了呢？譬如为何在锡璋死后十三年才“入土为安”？……
  当然，这些传说明显带有离奇成分和不言而喻的色彩，虽然看似乡愚胡编乱造，但不可否认其中确也蕴寓一定的道理。比如告诫人们你拥有健全的体魄和聪明的头脑，也要用在正道上。必须自小立志，刻苦用功，奋发图强，百折不挠才会有出色。比如你不论拥有什么事业，都应尽心尽责做好。胜不骄、败不馁，不忘初心，敬宗行善，修德感恩。比如为人要忠厚。守身自律，不贪不占，“该是你的跑不掉，不是你的别强求”。人在干，天在看，即使你很会耍心计、玩手段，虽一时得逞也终将败露、悔恨终身。比如必须明白，世上没有免费的午餐，天上也绝不可能掉馅饼。做人既要立德修身，“孝自敬宗起，福从积善来”，又要保持平和心态。因为漫漫人生路上十有八九不顺心，遑遑世事十有八九不如意，别想逃脱、只能面对，坚持到底，才有美好的未来！……
  参考资料：
  1、《漳州府志》（清光绪三年芝山书院本）
  2、《南靖县志》（民国稿本）
  3、《南靖武状元吴锡璋》（贾建欣整理载于《南靖文史资料》第32辑）
  4、《尚寨状元吴锡璋》（吴海川编成稿于2011年8月）
  5、《渤海吴氏·尚寨族谱》（尚寨吴氏族谱编纂小组成书于2012年秋）
  中国科学院图书馆收藏的一幅珍贵的清代南靖地图
  ⊙陈春梅
  南靖在历史上多次修志，从元代建县到中华人民共和国成立之前，我们能看到的有明代万历二十六年（1598年）、清代乾隆八年（1743年）、乾隆四十二年、清光绪年间、民国37年。在历代的旧志，体例不是特别完备，古人记录的手段，也不可能和现在相比。特别是在疆域四至和行政区划上，民国之前的地理分布和疆域四至十分抽象，没有办法了解全县的全貌。一个很偶然的机会，笔者得到一张弥足珍贵的清代的南靖地图图片。这张地图存于中国社会科学院图书馆，是厦门大学的周运中博士从中国社会科学院的博士孙靖国先生处得到该地图的照片之后送给笔者。
  这张地图约绘制于清代中后期1745-1911年，未注明绘者，纸本彩绘，单幅。纵60厘米，横62.5厘米。图背贴红题籖，加盖“凝禧堂”收藏印。图上用红格画方，但不计里程，四围标示干支与八卦，图为上北下南，但未标方位。该图用山水技法来描绘福建省漳州市南靖县（治今南靖县东北）境内的山川、城邑、村社、塘汛关隘、亭驿等地物。地名标注甚祥。山体描绘细致，不但不同山体的高度，跨度、颜色不一，且同一山体，纬度越高，颜色越深，不知是为了表现植被覆盖的差异。河流用填以浅蓝色的双曲线表示，对河流的走向也相当重视，比如在图北建安关处标注有“水，龙岩霓山长社流入九里溪，入本辖。”在与平和县上洪濑交界处标注有“此水自平和发源出来”。
  南靖县与临县的漳浦、龙溪、漳平（属于龙岩直隶州）龙岩州，永定（属于汀州府），平和（治今平和西南），各县的分界处用带基座的界碑符号来突出标示，对南靖县与相邻政区的界碑所在标注相当详细。福建山水环绕，地势复杂，各政区之间边界亦犬牙互入，此图具有一定的史料价值。
  关于此图的绘制年代，图中标出了“永丰司”即永丰巡检司，该司于明代正统五年设于县北含婆径，明景泰二年改名为永丰巡检司，迁设龙山镇墟埔村，乾隆五年迁设山城镇。又图中所绘塘汛分布格局与乾隆九年（1744年）刊刻的南靖县志所述截然不同，当属清代中后期绘制，图中对塘汛、亭驿关隘和县界描绘很详细，又在很多地方用文字补充信息，是相当实用的衙署用地图。