漳州市图书馆

“……十二吊灯尫，十四穿灯脚，十五持甘蔗灯，十六倒灯棚……”
  这是小时候耳熟能详的一段歌谣，流传在家乡白沙已经很久很久了，它记录着一种曾经盛行于白沙乃至闽南地区的古老的民俗。
  记得老人们说，每年正月初十开始，家家户户张灯结彩，喜庆元宵佳节。正月十二这一天，村中祠堂便架起灯棚，挂起灯尫。十四之夜，凡村中新娶进门的新娘、当年生了男孩的小媳妇，就在婆婆或上了年纪的老妇人的陪同下，从祠堂中的“灯棚”下走过，以求子祈福，迎祥纳吉。元宵之夜，由各家各户派出一名男丁，手持甘蔗灯（蔗粕扎成的火把），抬着妈祖的神像，组成游行队伍，敲锣打鼓，游行在村里的大街小巷，祈求神灵保佑全村平安丰收。正月十六清晨，拆下灯棚，宣告春节期间节庆活动结束。
  这一民俗活动不知起源于何时，已然无从考证了，如果从白沙先祖自东山县岐下村迁徙至此定居算来，至今已六百多年的历史了。白沙村位于鹿溪与浯江的交汇处，依山傍水，土地肥沃，又依托旧镇港的港口优势，自古海上贸易非常繁荣，船帆所及之处，北至江浙，南临两广。在这块土地上，有许多民俗，烙上诸多中原地区的文化印迹，同时也受到吴楚文化雨露的滋润。特别是“穿灯脚”这种习俗，在男耕女织的封建社会，其彰显女人在繁衍生殖中的社会地位，很值得民俗学家们深入考察研究。
  每年正月初十开始，白沙村就分“寨仔脚”（东）、“顶角”（北）、“九房头”（南）、“西边”（西）等四个角落，依次做东，迎抬妈祖神像巡游全村，正月十四才把妈祖神像迎进祖祠，置于正堂主位。同时，打开正堂摆着祖先牌位的祖祠龛，举行盛大的“穿灯脚”活动。
  “灯尫”挂在祠堂正堂左右墙上早已架设好的灯棚上，俗称“吊灯尫”。“灯尫”由新婚或生男孩的人家负责出资，请村中的能工巧匠制作，成排挂上。“灯尫”是一个一尺见方的灯箱，其制作相当精美。一般是先用木板制作成一尺见方的灯箱底盘，四周雕镂出吉祥纹样，如缠枝菊花纹、双凤戏牡丹纹等。在底盘中间端放一盏油灯，四周插着一组纸扎人物，这些人物形象大多源于戏剧故事。所谓的“灯尫”实际指的就是这些人物，其中所扎人物，有“陈三五娘”、“金姑赶羊”、“杨门女将”等戏文故事人物。可以说“灯尫”在这里不但有装饰的意义，同时也起到祁福、劝喻的作用。点亮油灯之后，罩上方形玻璃，灯箱之内一片流光溢彩、富丽堂皇。先前民间木雕及纸扎传统工艺技术甚高，灯箱故能极尽精巧，艺术价值相当高，每年的“穿灯脚”活动就相当于一次民间艺术品的集中展示。
  正月十四这一天，全村的男女老少吃过晚饭，便都穿着节日的盛装，来到祠堂门外，等着看“穿灯脚”的新娘。祠堂门外，早就用竹竿搭设出一条路线，人们只能站在路线竹竿外围观，特别是男人们，更不能越雷池半步。
  一般能参与“穿灯脚”活动的是一年来刚过门的新娘，和一年来刚生下男孩的妇人。也许这个年龄段的女人最靓丽，引来人们争着一睹她们的芳容。穿灯的妇人均经过悉心打扮，“上头”后的头发，在脑后梳成一个圆形发团，罩上发网，横插一支金簪，左右斜上方插上银簪和鲜花，脸部略施粉黛，穿上肩罩，系上红围裙。在婆婆带领下，集中在祠堂东门。
  穿灯队伍的排序极为严格，一般是由婆婆站在队伍的前排，没有婆婆的人家则由族里高辈分的年长妇女替代。其次由一位十岁左右的小男孩领着穿灯脚的妇人，后面跟着一个十岁左右的小女孩，一个队伍人数一般不少于四人，多则十几人不等，但必须是双数，除上述四人之外，都必须是女性。时辰一到，各家穿灯队伍便依次从东门鱼贯而入。进入祠堂后，沿着墙根低头穿过灯廊，绕着妈祖神像，又从“祖公龛”前走过，尔后从西门而出。此时，祠堂之内，灯火通明，新嫁娘在此时此地才真正显露在众目睽睽之下，挤在门外的小男孩小青年争相哄叫，或抛上点燃的鞭炮，或高声喊着“新娘新咚咚，裤底破一空（洞）”，直至新娘们来不及招呼婆婆，从左侧的边门躲出，去寻找早已在边门外等候迎接的男人。之后，男人便各自送妻子回家，取下“灯尫”，带回家置于“尫顶”（置神像的地方）供奉。
  至十六日早上，拆下灯棚烧掉，以图吉利，整个春节节庆活动也就随之结束，各家各户应该及时投入春耕生产劳动了。
  “穿灯脚”这种风俗不仅风行于白沙，在漳浦各地都盛行，虽然活动形式、时间略有不同，但内容基本一致。《漳浦县志》中所记载的：“元夕自初十日放灯至十六夜乃已，神祠家庙或用鳌山运傀儡，张灯烛剪彩为花，备极工巧……张灯如雨盖，名曰闹伞，闾左好事者，为鱼龙百戏……”，也许指的就是这样的一种风俗吧。然而，解放后，家乡白沙的这种风俗就已经消失了，消失在人们的记忆里。如今，人们一谈起“穿灯脚”，总是有些陌生，总是带着些甜美、艳羡的感觉。