漳州市图书馆

旧时，中国人十分重视丧事，漳浦人自不能例外。有的人在父母健在时便为父母筹办丧事，准备丧葬用品如棺材、寿衣等。有的预早请“风水先生”看“地理”，择吉地“荫墓”。在父母断气时即停止一切工作，专办丧事。做工、务农、经商的最少在七日内暂停营生；做官的要停职三年，在家守制，有的在父母墓边结庐守墓。家庭一派丧家气氛：父母断气时，便将门联扯下，用白纸条斜贴大门上，如果父母尚有一人在世，只贴一条，否则贴两条，成交叉状。第二年春节贴白门联，第三年春节贴青门联，联句不外“守制不知春”之类，至三年守制期满，才贴红门联，联语“三年虽已满，一念未尝忘”。这是民国以前的情况，民国时期大都将守制期间改为一年。守制期间，要“带孝”：孝男孝妇穿麻衣，或穿白衣，只用一块麻布别在胸前。孝妇、孝女都戴白花，不得穿红色或印花衣服。守制期满，除去孝服改戴红花，才可以参与别人的婚姻、喜庆活动。
  自父母断气之时起，丧家便开始做丧葬事宜：
  1、搬铺。子媳为死者擦洗遗体，给换上其结婚时所穿白色内衣裤，然后将尸体移置厅堂边铺上（男左女右），头向内，足向外。用白布遮盖尸体，用砖或纸帛枕头。铺前挂白幔。死者脚下方地上点燃长明灯，子孙在灯旁燃冥纸，称“烧脚尾纸”。自子媳至孙、曾孙辈（五服以内）都要着孝服。若按古礼，孝服都是麻布做的，按斩衰（子媳辈）、齐衰（孙辈）、大功（孙辈）、小功（曾孙辈）有粗麻、细麻之别，服孝期长短不同，但漳浦至民国时期，只孝男孝媳穿麻衣，孙穿白衣，曾孙则穿红衣，称为“好命孝”，而且只在丧事期间穿着。
  2、报丧。一般人家只用口头向亲友报丧，互相转达。有地位人家印“讣告”广为分发，门口挂麻灯。自20世纪80年代以来，在家门口用三用机播出哀乐。有的贴出讣告。讣告称父死为“寿终正寝”，母死称“寿终内寝”，孝男自称“孤子”，若父母有一人尚存称“孤哀子”。亲友闻讯便前往吊唁，向死者跪拜或鞠躬，送挽联、“纸仪”（红包，包法用“打角”）或只送款不用包。丧家要回送一小包装有鞭炮、香烟、糖饼的礼品。
  死者若是母亲，孝男应即派人告知舅父。舅父即来看视，若是死者因不堪虐待而自杀，舅父便会叫许多堂亲来“做外家”，大兴问罪之师。若是子媳不孝，舅父也会故意为难，要求购买较好的棺材，采取较隆重的葬礼，以为补偿，孝男必须诚恳接受，并道歉。必须设宴招待“做外家”的人。
  3、入殓。入殓前要“请水”，由孝男头戴“麻孤宅”（用稻草和黄麻扎成的帽匡），披麻衣，袒露一肩，长子走前头，手捧瓦钵，其他孝男跟在后面，一路痛哭流涕，连喊“我郎爸啊”（或我娘奶啊），到附近溪边，一只脚跪地，钵口朝水流逆向舀水。捧回水后，用新布沾水为死者揩脸，然后替死者梳头、整容。帮办丧事的亲友即到棺材店买棺材，由“土工”抬来。孝男头戴麻孤宅，孝女戴“敢头”（用一条麻布折成，盖在头上，遮盖脸部两边）到路口，匍匐大哭，拜迎棺材，称为“接板”。死者入棺前，要殓尸，有一种殓俗：由土工以整匹白色绸布，先用横幅裹尸，后用直幅自头到尾再裹一遍。现代多不用这种殓法，只为死者穿寿衣。寿衣一般七件，先由长孝男，脚穿木展，头戴大笠，站在低凳上，由土工逐件反穿在他身上（正面的穿在背后），然后整套作一次脱下，他将大笠抛上屋顶，然后下凳。土工即帮他将那套寿衣穿在死者身上，孝女给死者穿鞋，孝媳给死者戴帽。（有一种传说，这是效法黄道周“头不戴清朝天，脚不踏清朝地”，其实，黄道周死后还是要头戴清朝天，脚踏清朝地的，此俗是为防“煞神”袭取死者灵魂。）棺材抬进厅中，安置在两条板凳上，土工将已穿好寿衣的尸体装进棺中，孝男孝媳将新衣、被褥、纸箔塞进棺材空隙，然后用白布盖尸。这时，丧属在棺前痛哭。土工盖上棺材盖，将四只大钉浅浅钉在棺材四角，孝男即请舅父（或外家）来“封钉”，舅父（或外家）如无意见，便象征性地举斧在一只钉上轻敲一下，或只做敲的手势，然后由土工将四支钉都钉牢。如果舅父（或外家）还不满意，孝男要答应舅父（或外家）的意见，直到舅父（或外家）满意才封钉。
  封钉后，孝男及其他家属要在棺边睡三夜，称为“守棺”。
  4、漆棺。从前，入殓后最少停棺3天才出葬，有的停棺7天，有的停棺49天，有停棺几个月，等到“利年、利月、利日”才出葬的。停棺期间要天天漆棺，尤其对棺缝，要用绢沾贴，外加多次打漆，务使不漏气味。
  停棺的厅堂挂白布隔成两半，前部设灵堂，案上置神主牌和影像，接受亲友祭奠。
  5、出殡。出殡俗称“出山”。有的以竹为架，用纸糊一个装饰有许多纸花的棺椁（俗称棺材罩）套在棺材外面。一般只用一条红毯盖在棺材上。将棺材抬到广场，安放在两条板凳上（有的临时搭盖一个灵棚），举行“祭车”，陈列各方面送来的悼挽布轴、毛毯、花圈。一个用竹扎架，纸糊的灵轿，里面置死者遗像。孝男孝妇孝孙等俯伏棺边哀哭。棺前摆供桌，陈列猪头、发粿等供品。先由一个较有地位者读祭文。在哀乐声中，司仪者高声请死者亲戚朋友，按辈份依次到供桌前拜祭。凡外戚、友人祭拜，由死者的长孙跪在一边陪拜。祭毕，由八个人抬起棺材，踢倒垫放棺材的板凳（若死者配偶仍在世，只踢倒一只），按预定路线巡行至墓地。（如果死者父母仍在世，抬起棺材时，应调转头，先以尾部为前起行，走几步后又调转，按正常以脚为前行进）。出殡队伍缓步行进。女婿走在最前头，一路撒放“纸钱”，如遇过沟过闸、拐弯，便放一张“寿金”（贴金箔的四方形黄纸片）用小石头或瓦片压住，以防被风吹掉（撤纸钱是要施舍给野鬼，以免受其拦路，放寿金是给土地公，请其为死者灵魂带路）。走在女婿后面的是两个人在打“保童鼓”和钹（保童鼓是一种有柄小鼓）。接着是两人持一对“铭旌”。铭旌上标死者身份。身份可以虚夸，有一个惯例：凡读过书的，虽然连半个秀才也没有捞到，也可以在铭旌上标写例授“登仕郎”、“修职郎”、“文林郎等字样。末用红纸署一在世的兄弟辈“阳世弟”的名字。行葬时，铭旌盖在棺上，撕下“阳世弟”的红纸条，然后埋入土中。凡是妇女，都可以标”例赐孺人“。这是根据旧县志记载的两个传说：南宋末代孩子皇帝（传说帝昺，其实帝是，至广东帝是病死，才由帝昺继位）曾暂驻跸马口，开科取士，榜未发而元兵追来，孩子皇帝仓皇登上御辇，投考士子要求发榜，孩子皇帝在溪沙埔上划字：“尽赐进士”，才摆脱士子们的纠缠，继续南逃。孩子皇帝的母亲杨太后在经过漳浦时，命大臣召几位妇女来坐谈，大臣答：“太后不可接见无爵位的妇女”，杨太后乃传旨：“漳浦妇女尽赐孺人。”漳浦人援这个例，在铭旌上标例赐进士、例赐孺人。铭旌后面依次是：八音乐队（现代加上西乐队），挽轴、花圈，遗像纸轿，魂轿（轿中坐长孙或小孙，奉斗，斗中放神主），灵柩（棺），孝男及孝属，送葬的亲友。送葬的亲友一般只送一小段路，孝男要跪在路旁叩谢，请止步，称为“辞客”，有一个帮办丧事者手捧托盘，盘中放烟枝、糖、红纱线，送丧者随意取一两项，便解下披在肩上的一条白布，摘下别在胸前的黑色小布块，径自回去，到指定的地点用餐（白布由丧家发给，有的以毛巾代，有的既有白布也有毛布）。送丧队伍原以女婿放纸为先导，其后为棺木、孝男孝妇、亲属，最后是友人、外客等，现县城改友人、外客在棺木前为前导，成为“导丧”而非“送丧”。“辞客”后，大部分丧属也回去，只有孝男和主要男亲属送灵柩到达墓地。事先已派人挖好墓穴，在墓穴前，还要摆设牲醴，点烛，烧纸钱，向灵柩致祭。择定的吉时一到，灵柩放入墓穴，铭旌铺在灵柩上，孝男亲手撒下三把土。土公喊：“进灰土，开大祖，进啊！”来帮工的人先将已搅拌好的灰倒在棺上和棺边，后将准备在圹穴边的土填入穴中，直至在圹穴上填成一个土堆。丧属在墓边的“后土”神位前摆牲醴，点香、烛、烧“寿金”，祈祷土地公保护这茔域，称为“谢土”。接着，孝男与孝属跪在墓前，孝长子背向墓跪，双手奉神主牌，风水先生用红朱笔在神主牌左右两边各添一小点，一边念：“两耳聪明，子孙繁茂，科甲联登”，这称为“点主”。点主之后，孝男将神主牌奉进斗中，由原来奉来神主牌的孝孙坐灵轿与送葬队伍同回家。孝媳、孝女、孙媳、孙女等到路口跪迎神主牌。回家后将神主牌奉祀在厅中案上。厅上挂死者遗像。七天之内，每天晨、昏，孝男孝妇要在灵前烧香，拜饭、拜茶，都要大声哭。
  葬后，还有一些“世事”：
  1、做七，亦称“巡墓”。葬后第七天，孝男孝妇及孝属，包括嫁出的孝女，备牲醴（猪头、发粿、鸡、面等）到墓地哭祭，并对茔域进行整修。事毕，出嫁的孝女要用篮子携回去“韭菜肉”。
  2、做清明。葬后首次清明节要在节前一天（只许提前，不可在节后）孝男孝妇孝女等备牲礼到墓上拜祭。
  3、做对年。丧后一周年，在广场举行周年祭，要请亲戚朋友参加。祭品有猪头、鸡、发馃、鱼等。出嫁的孝女要带来白龟粿，一起上供。孝男向糊纸匠定做“楼仔抱大厝”纸屋，里面有纸糊的奴婢及各种用具，并糊几个“金银库”、一座“金银山”，出嫁的女儿也送来“金银山”。孝男请和尚来“做功德”。专门以“做功德”为业的和尚有的念经，有的打乐器，唱和尚歌，演和尚戏，还有武僧“抛罗钹”（将两只钹轮流抛到空中，钹落下来，用手去接，再抛上去，两只钹一上一下陆续不断），“踏茶煨”（多只陶质茶壶排列成行，和尚从上面走过，不会踏破），类似杂技表演，围观的人很多。和尚念经之后便“摔糕”，就是将许多叫做“鼓香仔”的小饼撒向四周，说是施给野鬼孤魂，实是为观众所抢取，称为“抢糕”，说是吃了“抢糕”能得到平安。披麻带孝的妇女成列坐在一边，在和尚摔糕后，便跪拜、出声哭。和尚做完“功德”，孝男将纸屋（包括其中所有“设备”）和金银库、金银山一齐烧化，很多人相信，死者在阴间便得到楼屋和奴婢，得到用之不尽的金银。有的人并不相信，也从俗办事，以免招人非议。
  做过周年祭以后就“变红”，就是贴红门联，家属不再“戴孝”，可以穿红衣、扎“红髻索”。真正为父母守制三年的，大概只有辛亥革命以前的官员。
  4、做忌。自“对年”以后，每年要在父母死日做忌（孙要继承父志，为祖父母做忌）。就是向神主致祭，祭品多少，自行规定。
  基督教的丧礼
  基督教（包括新教、天主教、真耶苏教）信徒的葬礼请教士（牧师、传道师、神甫）主持，众教友参加。主持者致悼词，向神祈祷，祝愿死者与神同在，在天堂永享安乐。参加者同唱“天堂是我家”之类的诗歌。除了也有送葬队伍，孝男仍要穿麻带孝之外，一切向死者致祭之俗完全没有。
  几种不常见的丧俗
  1、招魂。死者若是病死在外地、在外溺水、从高处跌落、火烧、被杀、车祸等原因而死在外者，运棺回来，棺材不能运进村中、屋中。家属要请道士诵经超度，由长子手持招魂幡，其他丧属跟在后面，到出事地点呼叫：“××，回来啊！”，将亡魂“引”回，然后将棺材归葬。
  2、迁葬。若是认为旧葬地不好，自己要择地迁葬，或是非自愿的迁葬，都要择日，请土工检遗骨（脚骨先拾，先放入瓮中，依次向上拾，依次入瓮，头骨放在上面），盖上瓮盖，用桐油灰密封），称为“金斗”，迁到新墓地，葬毕要拜祭。
  3、夭葬。婴儿死亡，用草席或营荐裹卷，放在畚箕中，用锄头肩到野外埋葬，不作标志。少年未上16岁死亡，用简单的棺材装尸，由父母雇两名土工抬去埋葬，不作标志。虽成年而未娶妻者也往往按此俗。有的由一个亲侄或堂侄过继为嗣，立墓碑标明，葬礼也简单从事。
  丧葬改革
  中华人民共和国成立后，人民政府大力提倡丧事简办，旧葬俗逐渐革除。20世纪末，随着经济发展，一些人又在丧事上大操大办。
  人口急剧增加，工商业日益发展，住房、厂房占用很多土地，土丧旧俗若不改革，今后葬地成为大问题。漳浦县人民政府于2002年实行殡葬改革，雷厉风行，一时间，百分之百实行火葬。提倡丧事简办，也富有成效。一般只在殡仪馆举行追悼会，街道上送葬队伍影响交通现象基本消除。
  乡村仍有铺张浪费办丧事现象，有的送丧队伍仍要“游村”，有的不但雇八音乐队，同时还雇西乐队，也有雇芗剧演员来演唱“哭灵”的，有的甚至雇歌舞团来表演“迪斯科”，有的还在灵坛前跳交际舞，就太“离谱”了。