漳州市图书馆

漳浦民间信仰多崇拜鬼神，其中有不少的“王公”，这些“王公”都是历史上对社会有贡献的人物，死后被百姓奉祀纪念，后来逐渐神化，各成为民俗所崇拜鬼神中的一员。在诸多“王公”中，较古老的有三王公。
  一、三王公的由来
  三王公源于广东潮州“三山神”，也称“三山国王”，现据有关资料综述如下：隋代有三勇士，佚其姓名，曾救过隋文帝杨坚，后又助隋炀帝杨广征辽东，有功不受封，隐居广东潮州揭阳三山中，自称三兄弟。所谓三山即巾山、明山、独山。三勇士死后，百姓称为三山神，并在山中建庙奉祀。
  唐永隆二年（681年），陈元光再次进潮平乱，道经揭阳三山神庙，祭祀三山神，并写下《祀潮州三山神题壁》诗三首，载《龙湖集》，中有句：“孤隋不尊士，幽谷多豪英。三山亦隐者，韬晦忘其名。”“岭表开崇祠，辽东建神帜。六字动天威，九重颁岁祭，相期翊国忠，我与三神契。”“孤征东岭表，冒雨一登临。再拜烟霞霁，群峰奎璧森。独山峰耸阁，中谷水鸣琴。明山卉木翳，遥林云雾深。”表明陈元光对三山神的崇敬。
  唐元和十四年（819年），韩愈任潮州刺史，曾写下《祭界石神文》，载《韩昌黎集》，界石神历来被认为是三山神，经韩愈的拜祭，确定了三山神即社神（相当于土地公）的地位，各村社均建祠崇祀。
  北宋初期，宋太祖封三山神为大王、二王、三王；宋太宗诏封巾山为助政明肃宁国王，明山为清化盛德报国王，独山为惠威宏应丰国王，敕赐匾额为“明贶三山国王庙”。从此，三山神就改称为三山国王，其庙也称为明贶庙；宋仁宗明道二年（1033年），加封为广宁王。
  漳浦（包括今云霄、东山、诏安及平和一部分）古属潮州，语言相通，民俗风情大体相同，唐初，陈元光多次进潮平乱，并在隋朝以前曾属潮州的故绥安县地建立漳州，漳浦附州为县。因而，漳浦县应是在唐代就信仰三山神。后来，三山神被封为三山国王，民间习惯把封王的神称为“王公”；又三山是潮州揭阳的山，漳浦后来已不属潮州，因而就把三山神转称为三王公，成为漳浦本土一坛三尊的山神，把对大自然威力的原始崇拜形式加以形象化。三王公信仰遍及漳浦、云霄、东山、诏安各县。
  二、漳浦的三王公
  漳浦信仰三王公的历史悠久，其祠庙遍及全县各地，庙的规制较小，与土地公庙相似，有的仅用几条石板构筑成小石室。初步调查，漳浦的三王公庙如下：
  1、大南坂农场第四作业区三王公村的三王公庙。庙在村东北小山丘上的古官道边。自古以来，受到过往客商的参拜，以祈求旅途平安，生意得利。这是漳浦最古老的三王公庙之一，名闻遐迩，以至自古就把附近的村社称为三王公社。今庙已荒废，仅存遗址及庙后“狮咬剑”石堆，而三王公社名也讹称三王宫。
  2、盘陀镇梁山脚下盘陀内村三王公庙。此庙原建在梁山上的中周社，因建梁山水库，梁山的口黄、中周、内曾三个村子移民到梁山下，原村中三王公庙也随迁至此。庙虽新建，庙中一副对联和三尊骑虎神象却十分古老。其对联为：“策杖扶鸠，善功铭钟鼎；贻谋绵世，泽虎帐延厘。”据说此联是原梁山三王公庙对联，从字面上看，山村居民已把山神三王公作为“策杖扶鸠”的土地公。庙中三尊骑虎神象十分威武，按中、左、右排列。居中者白脸，左手执弓，右手持箭，坐骑头朝前，尾向后；左边者黑脸，两手执双剑，坐骑横站，头朝中，并转向庙前方；右边者红脸，双手执双铜或鞭，坐骑也横站，头朝中，并转向庙前方。从神象来看，三王公是三位武将，与记载中的“三勇士”相符，以老虎为坐骑，充分表现其为降伏老虎的勇猛山神，与峨冠博带，手持元宝的土地公大不相同。
  3、石榴镇澎水三王公庙。庙原在山凹中，建水电站时，移建在山上。
  4、中西林场内过溪三王公庙。
  5、中西林场外寮三王公庙。
  6、官浔镇横口三王公庙。庙在近山处，今已无存，而“三王公”地名沿用。
  7、赤岭乡南坑后学三王公庙，原倾圯，今已重建。
  8、湖西乡坑仔尾三王公庙。庙制较大，今修整一新，香火兴盛。清乾隆间，香火传往台湾蛤仔难（今宜兰），现三王公庙遍布台湾，其匾额为“古公三王”。据台湾传说，此“三王公”系南宋末元初在湖西抗元的三勇士柳信、叶诚、英勇，也许是另一种“三王公”，也许是传闻讹误。此三勇士名字、事迹未见史志，又与《漳浦县志》所载南宋三勇士：蔡青、邹进、熊保者不同，今并存以待查考。
  9、马坪镇溪东三王公庙。庙在山间，今已荒废，仅存遗址，今已重建。
  10、佛县镇石门村三王公，与帝君等神合祀。
  11、赤土乡水磨村附近三王公庙，原有村以庙得名，今庙与村均无存，仅留地名“三王公”。
  12、赤土乡万安村三王公庙，庙制较大。
  13、旧镇镇山兜东行村附近三王公庙。庙在海云山（俗称乌石岩山）下，规制很小，只用几块石条筑成石室，与崇峻巍峨的海云山成强烈的反差。庙已荒废，仅存地名“三王公”。近来少人去祭祀，只有狩猎者每次上山时才去拜祭一番。
  14、旧镇镇东厝村西边三王公庙。庙下原有一村，名为庙仔下社，今庙与村均废，尚留遗址，附近狩猎者偶尔去拜祭。
  15、旧镇镇埔尾山边村三王公庙。庙在村外近山处，庙已废，尚遗地名“三王公”。
  16、旧镇镇甘林村三王公庙。庙在甘林村外路边。前几年，台胞回乡认亲，曾以此三王公庙作为家乡村社的标志。
  17、石榴镇梅林白石头村三王公庙，其庙为两进三开间，颇具规模。庙中祀三尊坐木轿软身、穿戴冠袍、手执剑的神象。村中多狩猎者，均崇拜三王公。
  18、石榴镇山边村村东路边三王公庙，已废，今仅存地名三王公。
  19、石榴镇长兴庵中三王公，与佛祖等神同祀。原有白脸、黑脸、红脸三尊骑虎神象，后被猎户请回家中奉祀，今仅存空殿。
  20、石榴镇胜利村宪台山三王公庙，在溪边，庙较大，为土木建筑。
  21、石榴镇东山大帽坑九曲溪三王公庙，庙已久废，今仅存地名三王公。
  22、官浔镇溪坂顶埔村（马口）三王公庙，在顶埔村内，隔公路即为三王公。有三尊神象，文官打扮，坐交椅，双脚各踩狮、虎，村民用以问药医病，至今香火不断。
  23、霞美镇山前村三山国王庙，庙为两进三开间，规制宏伟。庙中祀三尊坐木轿软身、穿戴冠袍、手执宝剑的神象。其后殿石柱对联为：乡勇振三山，当日神光显著；声灵垂百世，于今庙貌增新。明确标示这是三山国王庙，俗称三王公。
  24、石榴镇山城村青龙庵三王公，与定光佛合祀。
  25、石榴镇车本村水尾庵三王公庙，祀三王公。
  26、沙西镇蓬山村西山中有三王公庙，庙已废，仅存地名，今建三王茶场。
  27、绥南镇查岭村查厝社三王公庙，祀三尊神像，坐木轿，传善于打猎。
  上述这些仅是漳浦三王公庙中的一部分，还有一部分被遗漏。总之，三王公庙几乎作为社神来崇拜，民众在山间采伐竹木、采药、烧木炭等大都要祈求三王公保佑；靠近沿海一带尊三王公为山神，虽也祈求保佑村社平安，但主要为入山作业者所崇拜，尤其是进山狩猎者，每次狩猎必祭三王公，祈求把“大头的”（老虎）赶得远远的，并能获得更多的猎物。
  三、三王公信仰的衰落
  漳浦的三王公信仰不如潮州，至今已日渐衰落。
  潮州的三山神经韩愈写祭文拜祭后，其地位由山神转化为社神，其功能与土地公相同，每个村社都有祠庙，有的一村有好几座，如潮州斗门乡在1934年进行一次社会调查，乡里有神祠10座，其中有三山国王庙3座，土地公庙仅2座，三山神不但作为社神，百姓对其信仰超过任何神，所以三山神的信仰在潮州能长盛不衰。
  漳浦三王公信仰却日趋衰落，其主要原因有三点：
  1、三王公主要被作为山神来崇拜，其祠庙大部分在山脚下，拜祭的人越来越少，庙也渐趋荒废，至今，有的仅存村名或地名。个别村社如盘陀的梁山三村，中西林场的内过溪、外寮、湖西的坑仔尾，赤岭的后学，佛昙的石门，赤土的万安，石榴的长兴庵，车本水尾庵，梅北三王公庙，霞美的山前，绥安的查厝等，都把三王公作为社神来崇拜，因而，这些庙才得以长期保存下来。
  2、由于年代久远，神的来源失记，未明三王公为何神，文化层次较高的人不去盲从崇拜。信仰范围越来越小，社会影响也越淡薄，尤其是入山狩猎者越来越少，有的山间虽尚有三王公庙，但已无人问津。
  3、被其他神灵信仰所取代。自南宋以来，民间除了信仰佛教外，普遍崇拜广平尊王、广惠尊王、开漳圣王、天上圣母、关帝君等等。广平尊王是东汉广平侯吴汉，有的庙称为吴汉王；广惠尊王是东晋宰相谢安，有指挥淝水之战的功绩；开漳圣王是创建漳州并首任刺史的陈元光；天上圣母是妈祖林默；关帝君是三国蜀将关羽。这些神都是历史上功勋卓著或救民危难的人物被神化，在民间有较深的影响。神庙的规制较大，且都建在人烟密集之处，又都有专业庙祝管理，因而逐渐取代三王公的信仰。
  总之，漳浦县三王公信仰历史悠久，源于潮州，大部分被作为山神崇拜，个别村社当为社中崇拜，由于年代古老，民众不晓神之来源，后来逐渐被其他神灵所取代，而渐趋衰落。
  四、三王公与梁山明王
  在漳浦诸多“王公”信仰中，梁山明王与三王公有着密切的关系。梁山明王俗称梁山王，是梁山山神。如果说三王公是外来的山神，它对于全县每一座山都适宜崇祀，那么，梁山明王就是道地的漳浦的山神，它只适宜在梁山及其附近崇祀。梁山是漳浦的主山，崇祀梁山神也在情理之中。据《漳浦县志》庙宇篇记载：“梁山明王庙，在汤坑，宋帝昺（应是宋端宋帝是）时，文丞相（文天祥）过此，尝祷于庙，夜梦神授方略，是日军容大振。”足见梁山明王庙历史之悠久。
  据初步了解，漳浦县有6座较大的梁山明王庙，4座在盘陀镇，2座在霞尾镇，都是建在梁山脚下。
  1、盘陀镇官陂村雀仔埔社梁山明王庙。这就是《漳浦县志》所载的那座明王庙，是漳浦县最古老的梁山明王庙，祀梁山明王。庙旁形成一个村社，名为庙埔社。
  2、盘陀镇东林村王公庙，祀梁山尊王。
  3、盘陀镇龙福王公庙，祀梁山王。此庙规制较大，前后两进，与其他王公庙相同。
  4、盘陀镇盘陀内太公明王庙，祀梁山王，此庙随梁山口黄、中周、内曾移民迁到梁山下，其历史十分悠久。
  5、霞尾镇过田村梁山祖庙，祀梁山祖。
  6、霞尾镇巷内王公庙，祀梁山尊王。
  梁山明王与三王公虽同是山神，但有几点不同之处：（1）三王公是三尊骑虎神象，而梁山明王是一尊坐轿神象；（2）三王公是武将，而梁山明王是文臣；（3）三王公是单身汉，而梁山明王有夫人丁氏；（4）三王公庙小，多建在山间，而梁山明王庙较大，多建在村社间。
  虽然梁山明王与三王公有许多不同之处，但仍可看出两者之间的关系：（1）在盘陀村新建庙中有一副门联：“诰封太公明王，卓著传四海；威振邻臣辅翼，神光照三山。”据说这是原梁山庙中的对联，如果此说真实，那么对联中的“三山”就不单纯是与“四海”成对偶作用，而是直指潮州揭阳的三山。又对联中有“诰封”的字样，从未见漳浦梁山山神曾受某朝皇帝诰封的记载，这分明是借用曾受宋朝皇帝诰封的潮州三山神的故事；（2）漳浦县志》没有注明梁山明王是何神，也没有说明“明王”的含义，在“王”的前面冠以“明”字，应作如何解释？很令人费解。初步查考，“明王”应系“明贶”之误。潮州的三山神被诏封为三山国王，其庙敕赐匾额“明贶三山国王庙”，简称“明贶庙”。“贶”是生僻字，音不易读，字义也较难解，在移用到漳浦梁山的过程中，把“贶”讹音为“王”，明贶庙就成为明王庙，以至历代沿用；（3）梁山明王称“太公明王”，与台湾三王公庙称“古公三王”的提法相似。从上述可知，梁山明王是潮州三山神所衍生出来的山神，崇祀梁山明王应是在北宋以后，此时，漳浦崇祀三王公已有很长的历史，以至梁山三个村子两种神都建庙崇祀：三王公为社神；梁山明王配上“王妈”，成为与广惠尊王、开漳圣王等同类型的“王公”。
  总之，漳浦三王公信仰历史悠久，它与梁山明王都源于潮州三山神，同是作为山神来崇拜。只不过三王公是漳浦普遍的山神，而梁山明王仅是梁山山神。三王公信仰已被其他“王公”所取代，渐趋衰落，而梁山明王成为漳浦“王公”中的一员，梁山脚下的村社尚在崇祀。