漳州市图书馆

编者按：漳浦黄姓甚众，尽管支派有异，但大部份知道、懂得祖上先贤黄峭山公的遣子诗（认宗诗），然此诗流传至今，各地传诵诗句各有差异。浦四中退休教师黄玉盘先生，近年对黄姓源流宗支颇有研究，本辑特刊其《黄峭“遣子诗”校正》一篇，供文史爱好者参阅。
  黄峭，字峭山，号青岗（873—953），福建邵武人，唐昭宗工部侍郎，娶三妻，共生二十一子，子孙众多。当时正处于唐末五代更变之际，目睹兵连祸结，社会动乱，考虑到“多男多惧”，娶不如散，于是遣散诸子到闽粤赣各地，以避不测之祸。他的遣子故事，世代传为美谈。诸子临别，峭山吟诗一首，为各地子孙认亲证据，世称“遣子诗”，俗称“认宗诗”。
  此诗流传已逾千年，而今峭山子孙遍布大江南北、东南亚和世界各地，影响海内外。此诗口传居多，各地传诵词句各有差异。近年海内外峭公子孙多次来函来访查询，今据所搜集的闽粤台和东南亚各地部分族谱所载及口传资料（附于后），从诗中词句的差别分析，大多数出于音、形、义相同或相近之误。要探究此诗遣词造句正确与否，必须探索峭公作此诗的历史背景，遣子意图如诗中所表达的思想感情。据峭公第十六子黄潭《峭公行录》记载，唐末五代动乱，峭公为避乱而遣散诸子，送别时而作此诗。据诗中思想内容分析。可归纳为三层意思：首先肯定儿孙年富力强，有所作为，教育诸子居安要思危，立志四方；继而教育儿孙要树立纲常道德，弘扬家传孝道；最后训戒儿孙不要迷信天命，要自强不息，人定胜天。今据诗中内容及律诗格律分析校正于下：
  首联上联“骏马登程往异方”，以“骏马”比喻年富力强，有所作为的诸子，犹为千里马各奔前程，立志四方。有些地区不了解峭公三位郡君是“上官、吴、郑氏”，误以“骏马”、“迅马”、“策马”称为三妈。或以“勿勿”、“腾腾”、“挥腾”形容骏马登程的神态和速度，都不合诗中本意和诸子依依惜别的情景。
  下联：“任从胜地立纲常”。“任从胜地”，诗本意要让诸子任意选择社会环境安定，地理条件好，足以避乱和开拓的地方。今有口传为“任居随地”或“任从何处”等，这样就无所谓择地而居，怎能避乱和开拓？唐末五代，“臣杀其君、子杀其父”（《新五代史》卷34《一行传序》），互相残杀，纲常道德已废弃殆尽。如史称“不倒翁”的冯道，历任五朝十一君（包括契丹入主中原），历时二十多年。他不以为耻，反以为荣，晚年竟作《长乐老自叙》。宋欧阳修说：“予读冯道《长乐老序》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也”（《新五代史》卷54《杂传序》）。可见唐末五代礼义廉耻、孝悌忠信的封建道德观念已沉没丧失无遗。峭公认为当时社会动乱的根本问题就在于道德败坏，因此，号召诸子建立纲常道德，这对于安定社会秩序具有积极教育意义。
  颔联：“吾思异境犹吾境，汝在他乡则故乡”。峭公于动乱时代居安思危，遣子之时，只求三妻位下各留长子侍奉，其余一十八支分散避乱。当时诸子舍不得远离年迈双亲，一时思想不通，说：“吾父日暮桑榆，儿等方惴焉滋生惧虑，不能及时爱日，而反抛垂白之高堂，远处他乡，多男何益？”峭公意味深长地劝道：“谁云散不如聚，而共恋此一方为？尔不闻，燕雀怡堂而殆，鹤鹩巢林而安，尔等诚有孝心，虽分居别处，何异以在乎？”（《峭公行录》）。他教导诸子要认清形势，为家族安全考虑，不要留恋邦土。鼓励诸子要志在四方，到新的环境中开拓发展。有些地区，将此联对仗的第一音节“吾思”对“汝在”，传为“年深”对“日久”，虽然内容出入不大，但未能表达峭公面对诸子劝导的情景。还有传“身居”对“久住”等等，都不合对偶的格律要求。
  颈联上联：“朝夕莫忘亲命语”，有的将“命语”传写为“嘱咐”，意义虽然相同，但“嘱咐”不能表达此次遣子带有强制遣散的命令语气。下联：“春秋须荐祖宗香”。“春秋”二祭，符合古代祭祀祖宗之理。而“荐”的对象是“祖宗香”（指子孙祭祀祖先之事），有的用“祖蒸尝”。“蒸尝”，语出《诗经·小雅·天保》“禴祠蒸尝”之句，指四季祭祀。“蒸”，冬祭；“尝”，秋祭。这显然与“春秋”二祭的时令同时，也考虑到东汉江夏孝子黄香，被尊为中国传统孝道的典范和代表，历代黄氏以孝传家，而今诸子远去他乡，因而教育诸子要缅怀祖宗功德，日后于春秋令序节日要祭祀祖宗，弘扬黄氏家传孝道的传统美德。
  尾联：据各地宗谱和口传资料，大体可分两类：
  其一：“漫云富贵由天定，三七男儿当自强”。此联出自峭公故乡邵武和平镇，反映峭公遣子时，面临五代更替，兵连祸结，民不聊生的社会现状，深觉天命无常，考虑诸子分处各地，将会遇到预想不到的重重困难。因此，教育诸子不管社会如何动乱，生活上遇到多大困难，都不能抱有任何幻想，更不能迷信天命，而应当抱定人定胜天的思想，自强不息，谋求生存和发展。此联内容符合当时战乱的历史背景和峭公遣子的思想感情。字内行间充满着一种使人奋发向上，积极进取的精神，鼓舞着后代子孙从邵武走向闽粤东南沿海，走向海外东南亚以至全世界，影响深远。本文认为此联是原诗最精华的点睛之笔。
  其一：“根深叶茂同庥庆，三七男儿总炽昌”。此联内容属于临别祝词，对子孙良好祝愿。尾联迥异并非口传或抄录之误，而是后世文人有意更改，其原因何在？或许认为峭公虽处五季更移之际，而家族尚未遭受战祸，儿孙兴旺发展。入宋以来，邵武黄氏人才辈出，不少著名理学家为黄氏先贤赋诗题赞，或许认为峭公“遣子诗”虽无意否定“天命”，却又不信“天命”，这与理学家所推崇的“天理”、“天道”说不相融洽；或许有人误认为峭公是宋代人，是“江夏太守”、“尚书仆射”、“奎章阁大学士”，钟鸣鼎食，人文昌盛，故作如此修改。还有尾联结语改为：“俾我儿郎尽炽昌”，“二八男儿总吉昌”。“二八男儿”，据《漳浦湖西、长桥黄氏族谱总志序言》夹注中说，此指开基祖天从公传六世孙，“从堂兄弟十六均”，特定为“六世祖（均辈）”内八句。关于尾联的迥别，仍有待考查探讨。经校正后的“遣子诗”抄录如下：
  骏马登程往异方，任从胜地立纲常。吾思异境犹吾境，汝在他乡则故乡。
  朝夕莫忘亲命语，春秋须荐祖宗香。漫云富贵由天定，三七男儿当自强。
  依据七言律诗的格律分析，此诗属于仄起式首句入韵的七言律诗。据古代韵书，属于“七阳”韵。按现代汉语音韵说，属于押“ang”韵。古代语音声调，有些已发生变化。古代的入声字，在现代汉语语音中已不存在，分别派入四声中去，但闽南语系还保留着入声字。诗中“三七”的“七”，“朝夕”的“夕”，现在属于平声字，而古代属于“四质十一陌”的入声字，则是仄声。“莫忘”的“忘”，现在属于仄声字，而据《正韵》音“亡”，属于平声字。以古代韵书对照，此诗平仄声调符合七言律诗格律。至于诗中对偶句，颔联：“吾思异境犹吾境”对“汝在他乡则故乡”。颈联：“朝夕莫忘亲命语”，对“春秋须荐祖宗香”。两联对偶的内容相关，平仄交替对仗，词性相当，结构相似，符合律诗对偶的格律要求，所以从律诗的音韵、平仄、对偶各方面分析，此诗符合仄起式首句入韵的七言律诗格律。本人才疏学浅，如有不妥之处，务请不吝指正。
  （附各地流传“遣子诗”于后）
  闽、台、菲流传“遣子诗”
  第一类：福建邵武、龙海
  骏马登程往异方，任从胜地振纲常。我思异境犹吾境，尔在他乡则故乡。
  朝夕莫忘亲嘱咐，春秋须荐祖蒸尝。漫云富贵由天定，三七男儿当自强。
  （录自福建《邵武文史资料》第十辑和平专辑）
  第二类：〈一〉广东潮州
  骏马登程往异方，任从胜地立纲常。身居外境犹吾境，久住他乡即旧乡。
  朝夕莫忘亲命语，晨昏当荐祖宗香。根深叶茂同庥庆，三七男儿总炽昌。
  （录自清乾隆四十八年（1781）《潮州黄氏宗谱》）
  〈二〉福建漳浦、诏安
  骏马登程往异方，任从胜地立纲常。吾思异境犹吾境，汝在他乡则故乡。
  朝夕莫忘亲命语，春秋须荐祖宗香。根深叶茂同庥庆，三七男儿总炽昌。
  （录自明嘉靖四十四年（1565）《漳浦高山黄氏族谱》）
  第三类：〈一〉菲律宾、台湾、广东梅州、饶平
  骏马匆匆出异方，任从胜地立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。
  朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。苍天永庇诚吾愿，三七男儿总炽昌。
  （录菲律宾江夏黄氏宗亲总会《祖训》）
  〈二〉福建：云霄下洞、平和国强
  骏马登程往异疆，任从胜地立纲常。年深异境犹吾境，身健他乡即故乡。
  旦夕莫忘亲命语，春秋须荐俎豆香。愿言苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。
  （录云霄下洞、平和国强《黄氏江夏谱传》）
  第四类：〈一〉福建漳浦湖西、长桥
  骏马登程出外乡，任从随地立纲常。我思异境犹吾境，你在他乡则故乡。
  朝夕莫忘亲命语，晨昏时荐祖茶香。根深叶茂同休庆，二八男儿总吉昌。
  （录漳浦湖西《诒安堡文史资料汇编》）
  〈二〉台湾高雄、福建南安
  骏马登程往异方，任从随地立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡则故乡。
  朝夕莫忘亲命语，晨昏宜荐祖宗香。但愿苍天多庇佑，俾我儿郎尽炽昌。
  （录台湾高雄市黄永顺《江夏黄族世系之探究——南安芦田黄氏族谱》）
  各地流传“遣子诗”的不同用词还有：“往异疆”、“出外乡”，“我思”、“你在”，“年深”、“身健”，“早暮”、“早晚”，“时荐”、“宜荐”，“祖茶香”、“祖豆香”，“总炽昌”、“总吉昌”等等，未能一一尽述，都属于音、形、义相同或相近之误，无需赘述。